السيد جمال الدين

السيد جمال الدين و يقال محمد جمال الدين ابن السيد صفدر الحسيني الهمذاني الاسدآبادي الشهير بالسيد جمال الدين الافغاني ولد في شعبان سنة ۱۲۵۴ في اسدآباد من توابع همذان و توفي في شوال سنة ۱۳۱۴ أو سنة ۱۳۱۵ في إستانبول و صلى عليه في جامع التشويقية و دفن في مقبرة شيخ‌لر مزارلغي اي مقبرة المشايخ التي تختص بقبور الأولياء و العلماء على مقربة من الجامع المذكور. (و الأسدآبادي ) نسبة إلى اسدآباد قرية على بعد سبعة فراسخ من مدينة همذان إلى جهة العراق بين همذان و كرمانشاه فيها نحن ۸۰۰ بيت و عدد سكانها نحو ۴۰۰۰ نسمة. سبب وفاته اختلف في سبب وفاته على أقوال لا يرجع أكثرها إلى مستند فتلميذه صادق خان البروجردي الآتي ذكره يقول فيما نقله عنه السيد صالح الشهرستاني في مجلة العرفان : لما وصلت إلى الآستانة علمت انه مات مسموما في فنجان قهوة، و جرجي زيدان و الشرقاوي يقولان انه توفي بمرض السرطان الذي أصابه في فكه، و الشيخ مصطفى عبد الرزاق المصري يقول انه لقح في شفته بمادة سامة سببت له حالة تشبه السرطان، و السيد هبة الدين الشهرستاني يقول في بعض مذكراته: اتهم السلطان عبد الحميد بالايعاز إلى الطبيب الذي اجرى له في حلقه عملية جراحية فقطع منه الوريد. و يقول الأمير شكيب ارسلان فيما علقه على كتاب حاضر العالم الإسلامي انه ظهر في حنكه مرض السرطان فأمر السلطان عبد الحميد كبير جراحي القصر قمبور زاده إسكندر باشا و هو مقرب عند السلطان عبد

الحميد جدا ان يجري له عملية جراحية لم تنجح و مات بعد أيام قلائل فقيل ان العملية لم تعمل على الوجه اللازم لها عمدا و قيل لم تلحق بالتطهيرات الواجبة فنا، و ينقل عن صديقه الكونت لاون استروروغ المستشرق انه حدثه في لوزان ان المترجم كان صديقه فدعاه اليه بعد اجراء العملية الجراحية و قال له ان السلطان ابى ان يتولى العملية الا جراحه الخاص و انه هو رأى حاله ازدادت شدة بعد العملية فيرجو منه ان يرسل اليه جراحا فرنسويا طاهر الذمة لينظر في عقب العملية فأرسل اليه الدكتور (لاردي) فوجد ان العملية لم تجر على وجهها و لم تعقبها التطهيرات اللازمة و ان المريض قد أشفى، قال: و قال لي واحد ممن كانوا في خدمة عبد الحميد و قد رويت له هذه القصة ان قمبور زاده إسكندر باشا كان اطهر و أشرف من ان يرتكب مثل تلك الدناءة لكن كان رجل عراقي اسمه جارح طبيب أسنان يتردد كثيرا على جمال الدين و يعاين له أسنانه و كانت نظارة الضابطة قد جعلت جارحا هذا جاسوسا على المترجم، قال لي صاحب هذه الرواية فأردت ان امنع جارحا من الاختلاط بجمال الدين فأشار إلي ناظر الضابطة ان أتركه و لم تمض أشهر حتى ظهر السرطان في فك المترجم من الداخل و أجريت له عملية جراحية فلم تنجح، و جارح هذا ملازم للمريض، و بعد موته كنا نراه دائما حزينا كئيبا كاسف البال واجم الوجه خزيان بما جعلنا نشتبه في ان يكون ذا يد في إفساد الجرح أو في توليد المرض نفسه، لا أجزم بكونه هكذا فعل لكنني اجزم بأنه كان جاسوسا على المترجم اه و كل هذه الأقوال المتضاربة حدس و تخمين لا يستند واحد منها إلى دليل و يقع مثلها من الناس في أمثال هذه المقامات و الظاهر انه مات حتف انفه بمرض السرطان أو غيره. هو ايراني لا افغاني أما نسبته إلى الأفغان و اشتهاره بالأفغاني فمن المشهورات التي لا أصل لها - و رب مشهور لا أصل له - و سبب اشتهاره بذلك انه نسب نفسه إلى الأفغان في مصر و خلافها لا إلى ايران تعمية للأمر، و لو لا ذلك لما سمي بحكيم الإسلام و فيلسوف الشرق، و لا كانت له هذه الشهرة الواسعة، و لا أنزله الصدر الأعظم علي باشا في إستانبول منزلة الكرامة، و لا اقبل عليه بما لم يسبق لمثله، و لا عظمه الوزراء و الأمراء و لا عين عضوا في مجلس المعارف و لا أجرت له حكومة مصر ألف قرش مصري مشاهرة و لا عكف عليه الطلبة للتدريس في مصر ، و لا تمكن الشيخ محمد عبده ان يصاحبه و يأخذ عنه و يتخذه مرشدا و صديقا حميما إلى غير ذلك مما ياتي. و مع ذلك فقد انتدب بعض المصريين لذمه في كتاب مطبوع رأيت اسمه و لم أره سماه فيه بكلب العجم . و يقال انه سئل عن سبب قوله انه أفغاني فأجاب بان ذلك للتخلص من مضايقة ماموري ايران في الخارج و لكن الصواب ما مر. و من هنا يلزم ان لا يعتمد على المشهورات دينية كانت أو عادية قبل البحث و التنقيب و التحقيق و التمحيص، خصوصا ما يوافق الميول المذهبية و العقائد الخاصة. فهذا الرجل قد ترجمه تلميذه و خريجه الشيخ محمد عبده المشهور في صدر رسالة المترجم في الرد على الدهرية ، و بالطبع قد تلقى هذه المعلومات من استاذه المذكور كما يدل عليه قوله الآتي: و انا نذكر مجملا من خبره نرويه عن كمال الخبرة و طول العشرة قال في جملة ما قال: هو من بيت عظيم في بلاد الأفغان يتصل نسبه بالسيد علي الترمذي المحدث المشهور و يرتقي إلى سيدنا الحسين بن علي . و آل هذا البيت عشيرة وافرة العدد تقيم في خطة (كنر) من اعمال كابل تبعد عنها مسيرة ثلاثة أيام و لهذه العشيرة منزلة علية في قلوب الأفغانيين لحرمة نسبها و كانت لها سيادة على جزء من الأراضي الأفغانية تستقل بالحكم فيها و انما سلب الامارة من أيديها دوست محمد خان أحد أمراء الأفغان و امر بنقل السيد جمال الدين و بعض أعمامه إلى مدينة كابل و انه ولد السيد جمال الدين في قرية (اسعدآباد) الصواب اسدآباد - من قرى (كنر) و انتقل بانتقال أبيه إلى مدينة كابل و انه دخل في سلك رجال الحكومة على عهد الأمير دوست محمد خان و لما زحف الأمير إلى هراة ليفتحها على السلطان احمد شاه صهره و ابن عمه سار السيد جمال الدين معه في جيشه و لازمه مدة الحصار إلى ان توفي الأمير و فتحت المدينة و تقلد الامارة ولي عهدها شير علي خان سنة ۱۲۸۰ و أشار عليه وزيره محمد رفيق خان ان يقبض على اخوته و كان منهم في الجيش ثلاثة محمد أعظم و محمد أسلم و محمد أمين و كان هوى السيد جمال الدين مع محمد أعظم فأحسوا بذلك و فروا كل إلى ولايته التي كان يليها أيام أبيه و بعد مجالدات عنيفة عظم امر محمد أعظم و ابن أخيه عبد الرحمن و تغلبا على عاصمة المملكة و انقذا محمد أفضل والد عبد الرحمن من سجن غزنة و سمياه أميرا على أفغانستان و مات بعد سنة و قام في الامارة بعد شقيقه محمد أعظم و ارتفعت منزلة السيد جمال الدين عنده فأحله محل الوزير الأول و عظمت ثقته به فكان يلجا لرأيه في العظائم و ما دونها - على خلاف ما تعوده أمراء تلك البلاد من الاستبداد المطلق و عدم التعويل على رجال حكومتهم - و كادت تخلص حكومة الأفغان لمحمد أعظم بتدبير السيد جمال الدين لو لا سوء ظن الأمير بالأغلب من ذوي قرابته الذي حمله على تفويض مهمات الأعمال إلى ابنائه الأحداث فساق الطيش أحدهم و هو حاكم قندهار على منازلة عمه شير علي في هراة ، فلما تلاقى مع جيش عمه دفعته الجرأة على الانفراد عن جيشه في مائتي جندي و اخترق بها صفوف أعدائه فأوقع الرعب في قلوبهم و كادوا ينهزمون لو لا ان يعقوب خان قائد شير علي التفت فوجد ذلك الغر المتهور منقطعا عن جيشه فكر عليه و اخذه أسيرا و تشتتت جند قندهار و حمل شير علي على قندهار و استولى عليها و بعد حروب هائلة تغلب شير علي و انهزم محمد أعظم و ابن أخيه عبد الرحمن فذهب عبد الرحمن إلى بخارى و ذهب محمد أعظم إلى ايران و مات بعد أشهر في نيسابور و بقي السيد جمال الدين في كابل و لم يمسه الأمير بسوء احتراما لعشيرته الا انه لم ينصرف عن الاحتيال للغدر به فرأى السيد جمال الدين خيرا له ان يفارق بلاد الأفغان فاستأذن للحج فاذن له على شرط ان لا يمر ببلاد ايران كيلا يلتقي فيها بمحمد أعظم فارتحل عن طريق الهند سنة ۱۲۸۵ إلى ان قال: اما مذهبه فحنيفي حنفي - طبعا لأن الغالب على الأفغانيين المذهب الحنفي - قال و هو و ان لم يكن في عقيدته مقلدا لكنه لم يفارق السنة الصحيحة مع ميل إلى مذهب الصوفية انتهى محل الحاجة. و كل ذلك لا نصيب له من الصحة بل يشبه قصص ألف ليلة و ليلة و الظاهر ان جمال الدين كان يملي هذه القصص على تلميذه الشيخ محمد عبده مبالغة في تعمية الأمر و إغراقا في إثبات انه افغاني. فالرجل ايراني اسدآبادي همذاني لا افغاني و لا كابلي و لا كنري بل لعله لم ير الأفغان و لا كابل في عمره، و عشيرته في اسدآباد حتى اليوم لم تكن لها سيادة على جزء من ارض الأفغان و لا دخل الأفغان واحد منها.

قال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان ج ۲۴ : لا يزال يوجد في اسدآباد من أفراد قبيلة و أولاد و أعمام و عمات و اخوان و أخوات السيد جمال الدين ما ينيف على الخمسين نسمة بين ذكر و أنثى و منهم أحد أحفاد أخي السيد جمال الدين و هو السيد محمود ابن السيد كمال ابن السيد مسيح المتوفى عام ۱۳۰۰ أخي السيد جمال الدين ابن السيد صفدر . و هو مدرس مدرسة القرية عام ۱۳۵۱ قال و لا تزال الغرفة التي ولد فيها السيد جمال الدين في دار والده الواقعة في محلة (سيدان) اي السادات على حالها حتى اليوم، و تعرف اسدآباد عند أهل القرى المجاورة بقرية السيد جمال الدين . و قال: ان السيد محمود المذكور أهداه نسخة من كتاب فارسي فيه تاريخ حياة السيد جمال الدين منذ ولادته حتى وفاته بقلم ابن أخت السيد جمال الدين الميرزا لطف الله الأسدآبادي ، و أمه هي السيدة طيبة بيگم بنت السيد صفدر أخت جمال الدين و هو صاحب المذكرات عن خاله المذكور بالفارسية المطبوعة في برلين اه‍ . و كل ما بني على كونه افغانيا من دخوله في سلك رجال الحكومة الأفغانية و حضوره بعض حروبها و ميله إلى بعض امرائها و حلوله عند محل الوزير و إرادة بعضهم الغدر به و خروجه منها بحجة الحج كله لا أصل له أريد به تكميل القصة المخترعة تمهيدا لكيفية وصوله إلى مصر و غيرها و بيانا لسببها المخترع و لعله كان لا يحب ان يظهر انه منفي من قبل شاه ايران أو كان يريد ان يبالغ في تحقيق افغانيته التي البس نفسه إياها، و مذهبه شيعي كما هو مذهب آبائه و أجداده و عشيرته و أهل بلده، حنيفي جعفري لا حنفي، فانظر إلى هذا الأمر الذي اشتهر و شاع بين الناس في كل صقع و قطر و دون في الكتب المطبوعة التي طبع منها الألوف و انتشرت في أقطار الدنيا في عصر المترجم و ليس له أصل، تعلم صدق القول بأنه رب مشهور لا أصل له مع كون رب للتكثير لا للتقليل، هذا في امر لا اهمية له فما ظنك بما يكون له نصيب مما يسمونه السياسة و الملك و نصرة العقيدة و النحلة و أمثال ذلك. و لعلها إذا مضت مدة طويلة يصبح كونه ايرانيا أو افغانيا من الأمور المختلف فيها و ينتصر لكل فريق. و لا ندري هل كان الشيخ محمد عبده يعرف حقيقة حاله و يخفيها لخوفه مما خاف منه جمال الدين بصحبته له و اخذه عنه أو كان يجهلها، الله اعلم. و في كتاب حاضر العالم الإسلامي تأليف (لوتروت ستودارد) الأميركي و تعريب عجاج نويهض ج ۱۱ ص ۱۳۵ ان السيد جمال الدين ولد في (اسدآباد) بالقرب من همذان في بلاد فارس و هو افغاني الارومة لا فارسي ينحدر نسبا - كما يدل عليه لقبه هذا - من العترة النبوية الطاهرة و يجري في عروقه الدم العربي البحت الكريم اه‍ . فتراه قد نطق بالصواب من كونه ولد في بلاد ايران في اسدآباد بالقرب من همذان و جمع بين ذلك و بين كونه افغانيا كما يدل عليه لقبه بان أصل آبائه من الأفغان و الذي دعاه إلى ذلك اعتقاده ان هذا اللقب لقب صحيح. اما بعد ما عرفت عدم صحة هذا اللقب فتعرف فساد هذا الجمع. و قال الأمير شكيب ارسلان فيما علقه على كتاب حاضر العالم الإسلامي : ان كل من عرفوا السيد جمال الدين علموا منه انه من افغانستان ، و انه من سادات كنر الحسينية المشهورين في تلك الديار و والده السيد صفدر و كان مولده في اسدآباد بقرب كنر سنة ۱۲۵۴ هجرية وفق ۱۸۳۸ ميلادية و كذلك عرف به كبير تلاميذه الأستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في صدر رسالة رد الدهريين تأليف السيد جمال الدين . و لقد لقيت في المدينة المنورة قبل الحرب العامة بأشهر السيد حسينا أحد ولاة افغانستان ، و من سادات كنر المشار إليهم و من أفاضلهم و علمت منه ان السيد جمال الدين رحمه الله هو منهم، كما اني سمعت ذلك من جميع رجال الدولة الافغانية و سفرائها الذين جمعتنا بهم التقادير في اوروبا بعد تأسيس سفاراتهم بها، فلا اعلم كيف تتفق كل هذه الروايات من أهل تلك الديار على كون المترجم افغاني الدار علويا حسينيا من اسرة نسبتهم كالشمس و مقامهم في بلاد الأفغان أشهر من ان ينوه به، و يكون في الحقيقة من همذان و مولودا بها اه‍ (و نقول) هكذا ينشأ من الأخبار التي لا صحة لها إذا جمعت مع الأخبار الصحيحة تناقضات يعجز الافهام توجيهها أو توجه بتوجيهات باردة فاسدة و شواهد ذلك كثيرة للمتتبع لو أمكنتنا الفرصة لأشرنا إلى جملة منها. اما ما ذكره الأمير شكيب من انه علم من السيد حسين أحد ولاة افغانستان و من سادات كنر ان السيد جمال الدين منهم و أنه سمع ذلك من جميع رجال الدولة الافغانية و سفرائها في اوروبا فيشبه خبر كذبت سمعي و بصري و صدقت القرآن و الظاهر ان هؤلاء الجماعة أرادوا الافتخار بانتساب السيد جمال الدين إلى بلادهم فصدقوه بدون علم و لم يشاءوا ان يتبروا من هذه المنقبة مع عدم جزمهم بفسادها لجهلهم حقيقة الحال. أقوال المترجمين فيه كان السيد جمال الدين ذكيا متوقد الذكاء فصيح الكلام بليغه عالي الهمة قليل النوم كثير التفكير سريع البديهة حسن الأخلاق يتقن اللغات العربية و الفارسية و الإنكليزية و آدابها و قليلا من التركية و الفرنسية، له جاذبية لكل من حادثه و جالسه، ميالا بطبعه إلى الحركة و معارضة الحكام و الدعوة إلى الإصلاح و ترك القديم جريئا. و يكشف عن بعض نفسيته، تلونه في لباسه فقد رأينا صورته في مجلة العرفان تارة بالعمامة الإيرانية السوداء الكبيرة و العباءة و اخرى بالكفية - أو الكوفية - و العقال اللف و ثالثة بالعمامة البيضاء و الطربوش و الجبة و رابعة بالطربوش بدون عمامة. و قال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان و لعله أخذه من الكتاب الفارسي الذي قال ان فيه ترجمته: ان السيد صفدر والد السيد جمال الدين جاء إلى طهران مع ولده جمال الدين أوائل عام ۱۲۶۶ و بعد ما مكثا فيها ما يزيد على خمسة أشهر سافرا إلى العراق و دخلا النجف في عصر الشيخ مرتضى الأنصاري فاعتنى الأنصاري بجمال الدين و بقي السيد صفدر في النجف مدة شهرين ثم عاد إلى اسدآباد و بقي جمال الدين في النجف اربع سنوات درس في السنتين الأوليتين منها العلوم الأولية و المتوسطة من دينية و عربية و في السنتين الأخيرتين العلوم العالية من التفسير و الحديث و الفقه و الأصول و الكلام و المنطق و الحكمة الالهية و الرياضيات و الطبيعيات و مقدمات الطب و التشريح و الهيئة و النجوم و غيرها اه و الذي يعرفه المتأمل ان من أراد ان يدرس كل هذه العلوم في ضمن اربع سنوات يكون قد أضاع الأربع السنوات من عمره مهما بلغ في الذكاء و الفطنة و الذي نظنه انه قرأ في هذه المدة العلوم العربية و المنطق و شيئا من الكلام و الهيئة . و الرجل

كان ذكيا منطقيا استطاع بذكائه و فطنته و فصاحة لسانه و قوة بيانه ان ينخرط في سلك العلماء الكبار بعلم قليل حصله في هذه المدة. ثم يقول الشهرستاني ان الشيخ مرتضى كان يوليه لطفا و عطفا و حبا و يبشر أباه في رسائله اليه بحسن مستقبله فحسده على ذلك بعض الطلاب من زملائه و أضمر له السوء فاطلع الأنصاري على ذلك فأرسل جمال الدين إلى الهند مع بعض خواصه المسمى البير فأوصله إلى بمبئي و هو لم يتجاوز الخمسة عشر عاما اه و هذا كسابقه لا يساعد عليه النظر الصادق و الذي يلوح انه بعد ما بقي في النجف اربع سنين تاقت نفسه إلى السفر بما طبع عليه من حب الأسفار. و في كتاب حاضر العالم الإسلامي تأليف لوثروت ستودارد الأميركي و ترجمة عجاج نويهض ج ۱ ص ۱۳۵ كان جمال الدين سيد النابغين الحكماء، و أمير الخطباء البلغاء و داهية من أعظم الدهاة دامغ الحجة قاطع البرهان ثبت الجنان متوقد العزم شديد المهابة كان في ناسوته اسرار المغنطيسية فلهذا كان المنهاج الذي نهجة عظيما. و كانت سيرته كبيرة فبلغ من علو المنزلة في المسلمين ما قل ان يبلغ مثله سواه. و كان سائحا جوابا، طاف العالم الإسلامي قطرا قطرا و جال غربي اوروبة بلدا فاكتسب من هذه السياحات الكبرى و من الاطلاع العميق و التبحر الواسع في سير العالم و الأمم علما راسخا و اكتنه اسرار خفية و استبطن غوامض كثيرة، فأعانه ذلك عونا كبيرا على القيام بجلائل الأعمال التي قام بها. و كان جمال الدين بعامل سجيته و طبعه و خلقه داعيا مسلما كبيرا فكأنه على وفور استعداده و مواهبه انما خلقه الله في المسلمين لنشر الدعوة فحسب فانقادت له نفوسهم و طافت متعاقدة من حوله قلوبهم فليس هناك من قطر من الأقطار الإسلامية وطئت أرضه قدما جمال الدين الا و كانت فيه ثورة فكرية اجتماعية لا تخبو نارها و لا يبرد اوارها و كان يختلف عن السنوسي منهاجا فجمال الدين كان أول مسلم أيقن بخطر السيطرة الغربية المنتشرة في الشرق الإسلامي و تمثل عواقبها فيما إذا طال عهدها و امتدت حياتها و رسخت في تربة الشرق قدمها و أدرك شؤم المستقبل و ما سينزل بساحة الإسلام و المسلمين من النائبة الكبرى إذا لبث الشرق الإسلامي على حال مثل حاله التي كان عليها، فهب جمال يضحي نفسه و يفني حياته في سبيل إيقاظ العالم الإسلامي و إنذاره بسوء العقبي، و يدعوه إلى أعداد ذرائع الدفاع لساعة يصيح فيها النفير. فلما اشتهر شان جمال خشيت الحكومات الاستعمارية امره و حسبت له ألف حساب، فنفته بحجة انه هائج المسلمين و لم تخف دولة جمالا و تضطهده مثل ما خافته و اضطهدته الدولة البريطانية ، فسجنته في الهند مدة ثم أطلقت سراحه. فجاء إلى مصر حوالي سنة ۱۸۸۰ و كانت له يد في الثورة العرابية التي أوقدت نارها في وجه الغربيين فلما احتل الإنكليز مصر ۱۸۸۲ نفوا جمالا للحال، فزايل مصر و أنشا يسيح في مختلف البلدان حتى وصل إلى القسطنطينية فتلقاه عبد الحميد بطل الجامعة الإسلامية بالمبرة و الكرامة، و قربه منه و رفع منزلته، فسحر جمال السلطان الداهية بتوقد ذكائه و نفسه الكبيرة فقلده رئاسة العمل في سبيل الدعوة للجامعة الإسلامية، و يغلب ان ما ناله السلطان عبد الحميد من النجاح في سياسته في سبيل الجامعة الإسلامية انما كان على يد جمال الدين المتوقد الهمة المشتعل العزم، و التحق جمال الدين بالرفيق الأعلى سنة ۱۸۹۶ شيخا و عاملا كبيرا في سبيل النهضة الإسلامية حتى النفس الأخير من انفاسه اه‍ . و قال الأمير شكيب فيما علقه على كتاب حاضر العالم الإسلامي : السيد محمد بن صفدر - صوابه صفدر - من أعاظم رجال الإسلام في القرن التاسع عشر ، كان بحسب رأي براون فيلسوفا كاتبا خطيبا صحفيا، و قبل كل شيء كان رجلا سياسيا يرى فيه مريدوه وطنيا كبيرا، و اعداؤه مهيجا خطيرا. و قد كان له تأثير عظيم في حركات الحرية و المنازع الشوروية التي جدت في العشرات الأخيرة من هذه السنين في الحكومات الإسلامية و كانت حركته ترمي إلى تحرير هذه الممالك من السيطرة الأوروبية و انقاذها من الاستغلال الأجنبي و إلى ترقية شئونها الداخلية بتأسيس ادارات حرة. و كذلك كان يفكر في جمع هذه الحكومات بأجمعها و من جملتها ايران الشيعية حول الخلافة الإسلامية لتتمكن بذلك الاتحاد من منع التدخل الأوروبي في أمورها، فجمال الدين بقلمه و لسانه أصدق ممثل لفكرة الجامعة الإسلامية اه‍. و قال الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في ترجمته التي صدر بها رسالة السيد جمال الدين في الرد على الدهرية بعد حذف ما يتعلق بكونه افغانيا مما مر: يحملنا على ذكر شيء من سيرة هذا الرجل الفاضل ما رأيناه من تخالف الناس في امره و تباعد ما بينهم في معرفة حاله و تباين صوره في مخيلات اللاقفين لخبره حتى كأنه حقيقة كلية تجلت في كل ذهن بما يلائمه أو قوة روحية قامت لكل نظر بشكل يشاكله و الرجل في صفاء جوهره و زكاء مخبره لم يصبه وهم الواهمين و لم يمسه ضرر الخراصين و انا نذكر مجملا من خبره نرويه عن كمال الخبرة و طول العشرة هو السيد محمد جمال الدين ابن السيد صفدر - الصواب صفدر - ولد في اسعدآباد - الصواب اسدآباد - سنة ۱۲۵۴ هجرية و في السنة الثامنة من عمره اجلس للتعلم و عني والده بتربيته و أيد العناية به قوة في فطرته و إشراق في قريحته و ذكاء في مدركته فاخذ من بدايات العلوم و لم يقف دون نهاياتها تلقى علوما جمة برع في جميعها فمنها العلوم العربية من نحو و صرف و معان و بيان و كتابة و تاريخ عام و خاص و منها علوم الشريعة من تفسير و حديث و فقه و أصول فقه و كلام و تصوف و منها علوم عقلية من منطق و حكمة عملية سياسية و منزلية و تهذيبية و حكمة نظرية طبيعية و الاهية [الالاهيه] و منها علوم رياضية من حساب و هندسة و جبر و هياة أفلاك و منها نظريات الطب و التشريح أخذ جميع تلك الفنون عن أساتذة ماهرين على الطريقة المعروفة في تلك البلاد و على ما في الكتب الإسلامية المشهورة و استكمل الغاية من دروسه في الثامنة عشرة من سنه ثم عرض له سفر إلى البلاد الهندية فأقام بها سنة و بضعة أشهر ينظر في بعض العلوم الرياضية على الطريقة الأوروبية الجديدة اما مقصده السياسي الذي قد وجه اليه أفكاره و أخذ على نفسه السعي اليه مدة حياته و كل ما أصابه من البلاء أصابه في سبيله فهو إنهاض دولة اسلامية من ضعفها و تنبيهها للقيام على شئونها حتى تلحق الأمة بالأمم العزيزة و الدولة بالدول القوية فيعود للإسلام شانه و للدين الحنيفي مجده و يدخل في هذا تنكيس دولة بريطانيا في الأقطار الشرقية و تقليص ظلها عن رؤوس الطوائف الإسلامية و له في عداوة الإنكليز شئون يطول بيانها. اما منزلته من العلم و غزارة المعارف فليس يحدها قلمي الا بنوع من الإشارة إليها: لهذا الرجل سلطة على دقائق المعاني و تحديدها و إبرازها في صورها اللائقة بها كان كل معنى قد خلق له، و له قوة في حل ما يعضل منها كأنه سلطان شديد البطش فنظرة منه تفكك عقدها، كل موضوع يلقى اليه يدخل للبحث فيه كأنه صنع يديه فياتي على أطرافه و يحيط بجميع

أكنافه و يكشف ستر الغموض عنه فيظهر المستور منه و إذا تكلم في الفنون حكم فيها حكم الواضعين لها ثم له في باب الشعريات قدرة على الاختراع كان ذهنه عالم الصنع و الإبداع و له لسن في الجدل و حذق في صناعة الحجة لا يلحقه فيهما أحد الا ان يكون في الناس من لا نعرفه و كفاك شاهدا على ذلك انه ما خاصم أحدا الا خصمه و لا جادله عالم الا ألزمه و قد اعترف له الأوروبيون بذلك بعد ما أقر له الشرقيون و بالجملة فاني لو قلت ان ما آتاه الله من قوة الذهن و سعة العقل و نفوذ البصيرة هو أقصى ما قدر لغير الأنبياء لكنت غير مبالغ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم. اما أخلاقه فسلامة القلب سائدة في صفائه و له حلم عظيم يسع ما شاء الله ان يسع إلى ان يدنو منه أحد ليمس شرفه أو دينه فينقلب الحلم إلى غضب تنقض منه الشهب فبينما هو حليم أواب إذا هو أسد و ثاب. و هو كريم يبذل ما بيده قوي الاعتماد على الله لا يبالي ما تأتي به صروف الدهر عظيم الأمانة سهل لمن لاينه صعب على من خاشنه طموح إلى مقصده السياسي الذي قدمناه إذا لاحت له بارقة منه تعجل السير للوصول اليه و كثيرا ما كان التعجل علة الحرمان و هو قليل الحرص على الدنيا بعيد من الغرور بزخارفها ولوع بعظائم الأمور عزوف عن صغارها شجاع مقدام لا يهاب الموت كأنه لا يعرفه الا انه حديد المزاج و كثيرا ما هدمت الحدة ما رفعته الفطنة الا انه صار اليوم في رسوخ الأطواد و ثبات الأفناد فخور بنسبة إلى سيد المرسلين ص لا يعد لنفسه مزية ارفع و لا عزا امنع من كونه سلالة ذلك البيت الطاهر و بالجملة ففضله كعلمه و الكمال لله وحده. اما خلقه فهو يمثل لناظره عربيا محضا من اهالي الحرمين فكأنما قد حفظت له صورة آبائه الأولين من سكنة الحجاز حماه الله. ربعة في طوله وسط في بنيته قمحي في لونه عصبي دموي في مزاجه عظيم الرأس في اعتدال، عريض الجبهة في تناسب، واسع العينين عظيم الاحداق ضخم الوجنات رحب الصدر جليل في النظر هش بش عند اللقاء قد وفاه الله من كمال خلقه ما ينطبق على كمال خلقه. بقي علينا ان نذكر له وصفا لو سكتنا عنه سئلنا عن إغفاله و هو انه كان في مصر يتوسع في إتيان بعض المباحات كالجلوس في المتنزهات العامة، و الأماكن المعدة لراحة المسافرين، و تفرج المحزونين، لكن مع غاية الحشمة و كمال الوقار. و كان مجلسه في تلك المواضع لا يخلو من الفوائد العلمية، فكان بعيدا عن اللغو منزها عن اللهو، و كان يوافيه فيها كثير من الأمراء و أرباب المقامات العالية و أهل العلم. و هذا الوصف ربما عده عليه بعض حاسديه، لكن الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه، و اي غضاضة على المرء المؤمن في ان يفرج بعض همه بما أباح الله له. هذا مجمل من أحوال السيد جمال الدين الأفغاني أتينا به دفعا لما افتراه عليه الجاهلون، و لو سلكنا في تاريخه مسلك التفصيل لأدى بنا إلى التطويل اه. ثم اتبع الشيخ محمد عبده ذلك بما كتبه سليم العنحوري تخطئة لنفسه فيما نقله في شرح سحر هاروت قال: و المطلع ما كتبناه يعلم خطاه في جل ما رواه، و هذا ما نشره العنحوري في جريدة لسان الحال و غيرها بحروفه، قال: لا يخفى اننا كنا أتينا في حاشية كتابنا سحر هاروت على شيء من ترجمة الحكيم الشرقي الغزير المادة السيد جمال الدين الأفغاني الطائر الصيت و أبنا في عرض قصصنا لمحة مما تلقيناه عن بعض المصريين و السوريين من سوء عقيدته و وهن دينه، مما كان مدعاة أسفنا و باعث استغرابنا، ثم أسعدنا البخت بان التقينا هاته الأيام بصديقنا المحلي بحلية الفضل الحائز قصب السبق في مضماري العقل و النقل الشيخ محمد عبده أعز أخلاء الحكيم المشار اليه فجال بيننا حديث أفضى إلى البحث بما يرويه عنه بعض الناس و رويناه نحن عنهم فأوضح لنا بدلائل ناهضة و براهين داحضة ان ما تتناقله الألسن من هذا القبيل ما كان الا من آثار ما رماه بعض من غمرتهم أياديه فجازوه بالكنود يعني بهم قوما كفرة تزلفوا اليه فاغتر ببراقيش ألسنتهم، و وطا لهم جانب الأنس، سالكا في سبيل اسعادهم كل سبيل، فلما دارت عليه الدوائر و تحولت الأحوال أخذوا يتحججون بالتلمذة عليه، و ينسبون ما أشربوا من الكفر اليه. و بين لنا باجلى أسلوب ان المباحث التي كان يدور بها لسانه أثناء مناظرته الجدلية في بيان عقائد المعطلين كان المراد منها إظهار حقائق النحل و البدع بمعزل عن الاعتقاد بها و الجنوح إليها بل مع تعقيبها بالرد عليها و اقامة الحجج على بطلانها، ثم تأييدا لمقالة هذا وقفنا على رسالة منسوجة بقلم السيد المشار اليه سوأ بها أصحاب المبادىء المعطلة من اي فريق كانوا، و بين قبح طريقتهم بعبارة حنيف عريق بالإسلام ، نثبت هنا منها مبحثه في طريقة اعتقاد الالوهية لسعادة الإنسان. قال بعد بيان وجوه زعموها كافية لصلاح النوع البشري، و رد ما زعموا: فاذن لم يبق للشهوات قامع و لا للأهواء رادع الا الايمان بان للعالم صانعا عالما بمضمرات القلوب و مطويات الأنفس سامي القدرة واسع الحول و القوة، مع الاعتقاد بأنه قد قدر للخير و الشر جزاء يوفاه مستحقه في حياة بعد هذه الحياة السرمدية. ثم قال: فلم تبق ريبة في ان الدين هو السبب الفرد لسعادة الإنسان، فلو قام الدين على قواعد الأمر الالهي الحق و لم يخالطه شيء من أباطيل من يزعمونه و لا يعرفونه، فلا ريب يكون سببا في السعادة التامة و النعيم الكامل و يذهب بمعتقديه في جواد الكمال الصوري و المعنوي و يصعد بذويه إلى ذروة الفضل الظاهري و الباطني، و يرفع اعلام المدنية لطلابها، بل يفيض على المتمدنين من ديم الكمال العقلي و النفسي ما يظفرهم بسعادة الدارين. ثم اتى بعد هذا في مزايا الدين الإسلامي خصوصا بما يطول بيانه، و يعلمه من اطلع على تلك الرسالة هذا كله بعد ما قال في وصف الماديين : انهم كيفما ظهروا و في اي صورة تمثلوا و بين اي قوم نجموا كانوا صدمة شديدة على بناء قومهم و صاعقة مجتاحة لثمار أممهم و صدعا متفاقما في بنية جيلهم، يميتون القلوب الحية بأقوالهم و ينفثون السم في الأرواح بارائهم و يزعزعون راسخ النظام بمساعيهم، فما رزئت بهم امة و لا مني بشرهم جيل الا انتكث فتله و تبددت آحاده و فقد قوام وجوده. ثم أطال في بيان ذلك إلى حد لم يبق معه محل للريبة في كمال اعتقاده و جلاء يقينه، فاخذتنا لذلك خفة الطرب، و سارعنا لاذاعته بلسان الصحف شان المؤرخ العادل و قياما بحق الأدب و ضنا بفضل هذا الرجل الخطير من ان تتناوله السنة من لا يعرفه خطا و افتراء، و الله يتولى الصادقين اه‍. أخباره قال الشيخ محمد عبده في ترجمته المتقدمة إليها الإشارة: انه سافر إلى الهند و عمره ۱۸ سنة اي سنة ، فأقام بها سنة و بضعة أشهر ، و أتى بعد ذلك الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج، و طالت مدة سفره إليها

نحو سنة و هو ينتقل من بلد إلى بلد و من قطر إلى قطر حتى وافى مكة المكرمة سنة ۱۲۷۳ فوقف على كثير من عادات الأمم التي مر بها في سياحته و اكتنه أخلاقهم و أصاب من ذلك فوائد غزيرة، ثم رجع بعد أداء فريضة الحج إلى بلاده. و في سنة سافر إلى الحج على طريق الهند فلما وصل إلى التخوم الهندية تلقته حكومة الهند بحفاوة في إجلال الا انها لم تسمح له بطول الإقامة في بلادها، و لم تأذن للعلماء في الاجتماع عليه الا على عين من رجالها، فلم يقم أكثر من شهر، ثم سيرته من سواحل الهند في أحد مراكبها على نفقتها إلى السويس فجاء إلى مصر و اقام فيها نحو أربعين يوما تردد فيها على الجامع الأزهر و خالطه كثير من طلبة العلم السوريين و مالوا اليه كل الميل و سألوه ان يقرأ لهم شرح الإظهار ، فقرأ لهم بعضا منه في بيته، ثم تحول عزمه عن الحجاز ، و سارع بالسفر إلى الآستانة ، و بعد أيام من وصوله إليها أمكنته ملاقاة الصدر الأعظم عالي باشا ، و نزل منه منزلة الكرامة و عرف له الصدر فضله و أقبل عليه بما لم يسبق لمثله و هو مع ذلك بزيه الأفغاني قباء و كساء و عمامة عجراء، و حومت عليه لفضله قلوب الأمراء و الوزراء، و علا ذكره بينهم و تناقلوا الثناء على علمه و دينه و أدبه، و هو غريب عن ازيائهم و لغتهم و عاداتهم، و بعد ستة أشهر سمي عضوا في مجلس المعارف ، فادى حق الاستقامة في آرائه، و أشار إلى طرق لتعميم المعارف لم يوافقه على الذهاب إليها رفقاؤه. و من تلك الطرق ما احفظ عليه قلب شيخ الإسلام لتلك الأوقات حسن فهمي افندي لأنها كانت تمس شيئا من رزقه، فارصد له العنت حتى كان رمضان سنة ۱۲۸۷ فرغب إلى مدير دار الفنون تحسين افندي ان يلقي فيها خطابا للحث على الصناعات، فاعتذر اليه بضعفه في اللغة التركية فالح عليه تحسين افندي ، فأنشأ خطابا طويلا كتبه قبل القائه و عرضه على وزير المعارف، و كان صفوة باشا و على شرواني زاده و كان مشير الضابطية و على دولت‌لو منيف باشا ناظر المعارف - و كان عضوا في مجلس المعارف - و استحسنه كل منهم و اطنب في مدحته، فلما كان اليوم المعين لاستماع الخطاب تسارع الناس إلى دار الفنون و احتفل له جمع غفير من رجال الحكومة و أعيان أهل العلم و أرباب الجرائد و حضر في الجمع معظم الوزراء و صعد السيد جمال الدين على منبر الخطابة و ألقى ما كان أعده و أرسل حسن فهمي افندي أشعة نظره في تضاعيف الكلام ليصيب منه حجة للتمثيل به و ما كان يجدها لو طلب حقا و لكن كان الخطاب في تشبيه المعيشة الإنسانية ببدن حي و ان كل صناعة بمنزلة عضو من ذلك البدن يؤدي من المنفعة في المعيشة ما يؤديه العضو في البدن فشبه الملك مثلا بالمخ الذي هو مركز التدبير و الإرادة. و الحدادة بالعضد و الزراعة بالكبد و الملاحة بالرجلين و مضى في سائر الصناعات و الأعضاء حتى اتى على جميعها ببيان ضاف واف ثم قال هذا ما يتالف منه جسم السعادة الإنسانية و لا حياة لجسم الا بروح و روح هذا الجسم اما النبوة و اما الحكمة و لكن يفرق بينهما بان النبوة منحة إلهية لا تنالها يد الكاسب يختص الله بها من يشاء من عباده و الله اعلم حيث يجعل رسالاته. اما الحكمة فمما يكتسب بالفكر و النظر في المعلومات و بان النبي معصوم من الخطا، و الحكيم يجوز عليه الخطا بل يقع فيه و ان أحكام النبوات آتية على ما في علم الله لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها فالأخذ بها من فروض الايمان، اما آراء الحكماء فليس على الذمم فرض اتباعها الا من باب ما هو الأولى و الأفضل على شريطة ان لا تخالف الشرع الالهي. هذا ما ذكرناه متعلقا بالنبوة و هو منطبق على ما اجمع عليه علماء الشريعة الإسلامية الا ان حسن فهمي افندي اقام من الحق باطلا ليصيب غرضه من الانتقال فأشاع ان الشيخ جمال الدين زعم ان النبوة صنعة و احتج لتثبيت الاشاعة بأنه ذكر النبوة في خطاب يتعلق بالصناعة (و هكذا تكون حجج طلاب العنت)، ثم اوعز إلى الوعاظ في المساجد ان يذكروا ذلك محفوفا بالتفنيد و التنديد، فاهتم السيد جمال الدين للمدافعة عن نفسه و إثبات براءته مما رمي به، و رأى ان ذلك لا يكون الا بمحاكمة شيخ الإسلام (و كيف يكون ذلك) و اشتد في طلب المحاكمة و أخذت منه الحدة مبلغها و أكثرت الجرائد من القول في المسألة، فمنها نصراء الشيخ جمال الدين ، و منها أعوان لشيخ الإسلام، فأشار بعض أصحاب السيد عليه ان يلزم السكون و يغضي على الكريهة و طول الزمان يتكفل باضمحلال الإشاعات و ضعف أثرها، فلم يقبل و لج في طلب المخاصمة فعظم الأمر، و آل إلى صدور امر الصدارة اليه بالجلاء عن الآستانة بضعة أشهر حتى تسكن الخواطر و يهدأ الاضطراب، ثم يعود ان شاء، ففارق الاستانة مظلوما في حقه مغلوبا لحدته ( ۱ ) و حمله بعض من كان معه على التحول إلى مصر ، فجاء إليها في

أول محرم سنة ۱۲۸۸ . هذا مجمل امره في الآستانة ، و ما ذكره سليم العنحوري في شرح شعره المسمى (سحر هاروت) مما يخالف ذلك خلط من الباطل لا شائبة للحق فيه. مال السيد جمال الدين إلى مصر على قصد التفرج بما يراه من مظاهرها و مناظرها، و لم تكن له عزيمة على الإقامة بها حتى لاقى صاحب الدولة رياض باشا ، فاستمالته مساعيه إلى المقام و أجرت عليه الحكومة وظيفة ألف قرش مصري كل شهر ( ۱ ) نزلا أكرمته به لا في مقابلة عمل و اهتدى اليه بعد الإقامة كثير من طلبة العلم و استوروا زنده فاورى و استفاضوا بحره ففاض درا و حملوه على تدريس الكتب فقرأ من الكتب العالية في فنون الكلام الأعلى و الحكمة النظرية طبيعية و عقلية و في علم الهيئة الفلكية و علم التصوف و علم أصول الفقه الإسلامي و كانت مدرسته بيته من أول ما ابتدأ إلى آخر ما اختتم و لم يذهب إلى الأزهر مدرسا و لا يوما واحدا نعم كان يذهب اليه زائرا و أغلب ما كان يزوره يوم الجمعة . عظم امر الرجل في نفوس طلاب العلوم و استزجلوا فوائد الأخذ عنه و اعجبوا بدينه و أدبه و انطلقت الألسن بالثناء عليه و انتشر صيته في الديار المصرية ثم وجه عنايته لحل عقل الأوهام عن قوائم العقول فنشطت لذلك الباب و استضاءت بصائر و حمل تلامذته على العمل في الكتابة و إنشاء الفصول الأدبية و الحكمية و الدينية، فاشتغلوا على نظره و برعوا و تقدم فن الكتابة في مصر بسعيه، و كان أرباب القلم في الديار المصرية القادرون على الاجادة في المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل و ما كنا نعرف منهم الا عبد الله فكري باشا و خيري باشا و محمد باشا و سيد احمد ، على ضعف فيه و مصطفى باشا وهبي ، على اختصاص فيه، و من عدا هؤلاء فاما ساجعون في المراسلات الخاصة، و اما مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية و ما شاكلها. و من عشر سنوات ترى كتبة في القطر المصري لا يشق غبارهم و لا يوطأ مضمارهم و أغلبهم احداث في السن شيوخ في الصناعة، و ما منهم الا من أخذ عنه أو عن أحد تلامذته أو قلد المتصلين به، و منكر ذلك مكابر و للحق مدابر. هذا ما حسده عليه أقوام و اتخذوا سبيلا للطعن عليه من قراءته بعض الكتب الفلسفية، أخذا بقول جماعة من المتأخرين في تحريم النظر فيها، على ان القائلين بهذا القول لم يطلقوه، بل قيدوه بضعفاء العقول قصار النظر خشية على عقائدهم من الزيغ، اما الثابتون في ايمانهم فلهم النظر في علوم الأولين و الآخرين من موافقين لمذاهبهم أو مخالفين، فلا يزيدهم ذلك الا بصيرة في دينهم و قوة في يقينهم، و لنا في أئمة الملة الإسلامية ألف حجة تقوم على ما نقول، و لكن تمكن الحاسدون من نسبة ما أودعته كتب الفلاسفة إلى رأي هذا الرجل و أذاعوا ذلك بين العامة، ثم أيدهم اخلاط من الناس من مذاهب مختلفة كانوا يطرقون مجلسه فيسمعون ما لا يفهمون، ثم يحرفون في النقل عنه و لا يشعرون، غير ان هذا كله لم يؤثر في مقام الرجل من نفوس العقلاء العارفين بحاله، و لم يزل شانه في ارتفاع و القلوب عليه في اجتماع إلى ان تولى خديوية مصر حضرة خديويها المغفور له توفيق باشا ، و كان السيد من المؤيدين لمقاصده الناشرين لمحامده، الا ان بعض المفسدين و منهم (مستر فيفيان) قنصل انكلترا الجنرال سعى فيه لدى الجناب الخديوي و نقل المفسد عنه ما الله يعلم انه بريء منه حتى غير قلب الخديوي عليه، فاصدر امره بإخراجه من القطر المصري هو و تابعه أبو تراب ، ففارق مصر إلى البلاد الهندية سنة ۱۲۹۶ و أقام بحيدرآباد الدكن ، و فيها كتب هذه الرسالة في نفي مذهب الدهريين ، و لما كانت الفتنة الأخيرة بمصر دعي من حيدرآباد إلى كلكتة و ألزمته حكومة الهند بالاقامة فيها حتى انقضى امر مصر و فثات الحرب الإنكليزية ، ثم أبيح له الذهاب إلى اي بلد فاختار الذهاب إلى اوروبا ، و أول مدينة اصعد إليها مدينة لوندرة اقام بها أياما قلائل ثم انتقل منها إلى باريز و أقام بها ما يزيد على ثلاث سنوات وافيناه في اثنائها، و لما كلفته جمعية العروة الوثقى ان ينشئ جريدة تدعو المسلمين إلى الوحدة تحت لواء الخلافة الإسلامية ايدها الله، سالني ان أقوم على تحريرها، فأجبت، و نشر من الجريدة ثمانية عشر عددا، و قد أخذت من قلوب الشرقيين عموما و المسلمين خصوصا ما لم يأخذه قبلها وعظ واعظ و لا تنبيه منبه، ثم قامت الموانع دون الاستمرار في إصدارها حيث قفلت أبواب الهند عنها، و اشتدت الحكومة الإنكليزية في إعنات من تصل إليهم فيه. ثم بقي بعد ذلك مقيما باوروبا أشهرا في باريز و اخرى في لندرة إلى أوائل شهر جمادى الأولى سنة ۱۳۰۳ ، و فيه رجع إلى البلاد الإيرانية اه . و في تعليق الأمير شكيب ارسلان على حاضر العالم الإسلامي قد زعم (ويلفريد سكافن بلوتت) و هو مما لم يذكره غيره من مترجميه ان جمال الدين ذهب من الهند إلى امريكا ، و انه منها جاء إلى لندرة سنة ۱۸۸۳ قال: و ذكر (غولد سيهر) مناقشة جمال الدين مع رنان في امر قابلية الإسلام للعلم، فقال ما ياتي بالحرف: و قد فتحت له أشهر الجرائد و أعظمها نفوذا أبواب المراسلة فنشر فيها مقالات ممتعة عظيمة القيمة على السياسة الشرقية التي كانت تتنازعها انكلترة و الروسيا ، و على أحوال تركيا و مصر ، و على معنى حركة المهدي السوداني . و في ذلك الوقت جرت بينه و بين أرنست رنان المناظرة التي أساسها محاضرة ألقاها رنان في السوربون على الإسلام و العلم، فجمال الدين الذي أراد تفنيد مزاعم رنان بعدم قابلية الإسلام للتوليد العلمي، و ذلك في مقالة في جريدة الدبا ترجمت إلى الالمانية. ثم بعد ذلك بقليل عربت محاضرة رنان . - مصحوبة برد من قلم حسن افندي عاصم إلخ.. و قال الأمير شكيب أيضا: و أول أثر ظهر لجمال الدين في ميدان السياسية هو الحركة التي هبت في أواخر أيام الخديوي إسماعيل باشا ، و آلت إلى خلعه من الخديوية، و كان للسيد اليد الطولى فيها، و لما جلس توفيق باشا على كرسي مصر شكر لجمال الدين مساعيه، لكن لم يطل الأمر حتى دبت عقارب السعاية في حقه، و جاء من دس إلى الخديوي الجديد ان السيد لم يقف عند هذا الحد، و قد تحدثه نفسه بثورة ثانية و باقامة حكم جمهوري و ما أشبه ذلك، فصدر الأمر فجاة بنفي جمال الدين ، و أخرج إلى السويس و منها ذهب إلى الهند ، و لم يدخل بعدها مصر . و جرت الحركة

العرابية في غيابه، و احتل الإنكليز مصر . ثم يقول: و في سنة ۱۸۸۵ ذهب جمال الدين إلى اوروبا ، و أول مدينة صعد إليها لندرة ، ثم تحول منها إلى باريز حيث وافاه الشيخ محمد عبده أكبر تلاميذه، و أكمل وعاة علومه، فاصدر فيها العروة الوثقى التي بلغت من أيقاظ الشرق و هز أعصاب العالم الإسلامي ما لم تبلغه صحيفة سيارة قبلها و لا بعدها، و لكن لم يسعفهما الوقت ان يصدرا منها الا بضعة عشر عددا، فعاد الشيخ محمد عبده إلى بيروت حيث كان منفاه على اثر الحادثة العرابية، و بقي جمال الدين في أوروبا يجول في مدنها و يجالس أهل العلم فيها، ثم عاد إلى ايران . و هنا اختلفت الرواية فيما علقه الأمير شكيب على الكتاب المذكور في سبب عوده إليها، فعلى رواية ان الشاه اجتمع به في (ميونخ) عاصمة (بافاريا) ، فدعاه الشاه ان يكون بمعيته لما شاهده من وفرة علمه و فضله، و تقدم اليه في الذهاب معه إلى طهران ، فلبى السيد دعوته. و على رواية اخرى ان الشاه ناصر الدين دعاه بالبرق سنة ۱۸۸۶ م إلى حاضرة ملكه طهران ، فأكرم مثواه و بالغ في الاحتفاء به، و لكن خشية الرقباء حملت جمال الدين على الاستئذان من الشاه و الذهاب إلى الروسية حيث اقام مدة و صارت له علاقات كثيرة اه. و يفهم مما كتبه السيد صالح الشهرستاني في مجلة العرفان نقلا عن الميرزا صادق خان البروجردي - أحد أصحاب السيد جمال الدين - ان خروجه إلى الروسية كان بامر من ناصر الدين شاه سنة ۱۳۰۴ و الله اعلم. و قال الميرزا صادق : و في أواخر عام ۱۳۰۷ و أوائل عام ۱۳۰۸ عاد إلى طهران من روسية و نزل في دار الحاج محمد حسن كمباني أمين دار الضرب، و كان في جميع مجالسه و أحاديثه ينتقد السلطان ناصر الدين و وزيره يومئذ ميرزا علي أصغر خان الملقب أمين السلطان ، و يدعو إلى الإصلاح و مقاومة الاستبداد، و بلغ ذلك الوزراء فأبلغوه الشاه و اقنعوه بإصدار أوامره سرا إلى الحاج محمد حسن كمباني ليعتذر من السيد جمال الدين بعذر مشروع في مفارقته ليخرج من داره فأخبر صاحب الدار بان أخاه التاجر في اوروبا مريض و يضطره ذلك إلى السفر لملاحظته، فعرف المترجم مقصوده و أجابه بانني أيضا لا ارغب في البقاء في طهران ، و سافر في اليوم الثاني إلى مشهد السيد عبد العظيم الذي يبعد عن طهران نحوا من فرسخ، فبقي فيه ما يزيد عن سبعة أشهر لا يفتر فيها عما كان يبثه في طهران ، و بالطبع كان ذلك كله يبلغ مسامع ناصر الدين و وزرائه، فأمر بابعاده إلى كرمانشاه و منها إلى خارج ايران - العراق - و في ليلة من ليالي شعبان سنة ۱۳۰۸ جاء اليه المدعو آقا باقر خان سردار مع ستة من أهل البلد و أخبره بان الشاه لا يرى صلاحا في بقائه بايران و ان الحصان حاضر فليتفضل و يركبه، فأجابه باني أنا كنت غير راغب في المجيء إلى طهران و البقاء فيها، و لكن الشاه نفسه هو الذي أصر علي بالمجيء إليها، و لا تزال كتبه الكثيرة التي يدعوني فيها للعودة إلى ايران محفوظة عندي، و طلب ان يسمح له بزيارة عبد العظيم فسمح له بذلك، فلما دخل المشهد أطال المكث فيه، فأمر باقر خان من معه بإخراجه قهرا، فاخرج بصورة قبيحة، و قد صادفوه خارجا . هذه رواية تلميذه الميرزا صادق البروجردي التي رواها عنه السيد صالح الشهرستاني ، و الذي يلوح انه احتمى بمشهد عبد العظيم و امتنع عن الخروج فاخرج قهرا بتلك الصورة و كتابه إلى الميرزا الشيرازي الآتي يصرح بذلك، حيث يقول فيه: امر بسحبي من حضرة عبد العظيم ، و أما غير ميرزا صادق من مؤرخي الايرانيين و غيرهم فيقولون: ان الشاه أرسل خمسمائة فارس من الجنود فقبضوا عليه و ساقوه إلى قم ، و صحبه منهم هناك خمسون فارسا إلى كرمانشاه ثم إلى ما وراء الحدود الإيرانية. و الذي يلوح ان رواية الخمسمائة الفارس مبالغ فيها مبالغة يراد بها تعظيم امره، و الا فلا نظن ان مثل ذلك يحتاج إلى أكثر من عشرة جنود، فان زاد فإلى خمسين، و الذي يظهر ان الذين أخرجوه من المشهد هم الستة من أهل البلد و أخذوه من هناك إلى دار الحكومة، و منها أصحبوه ببعض الجند و الله اعلم. ثم اوصلوه إلى خانقين ، و من هناك استلمته الشرطة العثمانية حتى أوصلته إلى بغداد ثم أرسل إلى البصرة . و كان ذلك في سنة ورودنا إلى النجف لطلب العلم و هي سنة ۱۳۰۸ . و كتب و هو في البصرة كتابا إلى الميرزا الشيرازي بالعربية الفصيحة - مما يدل على انه كان قد أتقنها، و ذلك دليل علو همته - يستفزه فيه و يستصرخه و يحمسه و يستنجده بأنواع العبارات المهيجة المؤثرة في النفوس، و شاع هذا الكتاب في ذلك الوقت و جاءت نسخته إلى النجف و قرأناه و قرأه الناس، و لكن الميرزا الشيرازي لم يظهر منه شيء في هذا الباب من أجل هذا الكتاب، و هذه صورته: