كان ذكيا منطقيا استطاع بذكائه و فطنته و فصاحة لسانه و قوة بيانه ان ينخرط في سلك العلماء الكبار بعلم قليل حصله في هذه المدة. ثم يقول الشهرستاني ان الشيخ مرتضى كان يوليه لطفا و عطفا و حبا و يبشر أباه في رسائله اليه بحسن مستقبله فحسده على ذلك بعض الطلاب من زملائه و أضمر له السوء فاطلع الأنصاري على ذلك فأرسل جمال الدين إلى الهند مع بعض خواصه المسمى البير فأوصله إلى بمبئي و هو لم يتجاوز الخمسة عشر عاما اه و هذا كسابقه لا يساعد عليه النظر الصادق و الذي يلوح انه بعد ما بقي في النجف اربع سنين تاقت نفسه إلى السفر بما طبع عليه من حب الأسفار. و في كتاب حاضر العالم الإسلامي تأليف لوثروت ستودارد الأميركي و ترجمة عجاج نويهض ج ۱ ص ۱۳۵ كان جمال الدين سيد النابغين الحكماء، و أمير الخطباء البلغاء و داهية من أعظم الدهاة دامغ الحجة قاطع البرهان ثبت الجنان متوقد العزم شديد المهابة كان في ناسوته اسرار المغنطيسية فلهذا كان المنهاج الذي نهجة عظيما. و كانت سيرته كبيرة فبلغ من علو المنزلة في المسلمين ما قل ان يبلغ مثله سواه. و كان سائحا جوابا، طاف العالم الإسلامي قطرا قطرا و جال غربي اوروبة بلدا فاكتسب من هذه السياحات الكبرى و من الاطلاع العميق و التبحر الواسع في سير العالم و الأمم علما راسخا و اكتنه اسرار خفية و استبطن غوامض كثيرة، فأعانه ذلك عونا كبيرا على القيام بجلائل الأعمال التي قام بها. و كان جمال الدين بعامل سجيته و طبعه و خلقه داعيا مسلما كبيرا فكأنه على وفور استعداده و مواهبه انما خلقه الله في المسلمين لنشر الدعوة فحسب فانقادت له نفوسهم و طافت متعاقدة من حوله قلوبهم فليس هناك من قطر من الأقطار الإسلامية وطئت أرضه قدما جمال الدين الا و كانت فيه ثورة فكرية اجتماعية لا تخبو نارها و لا يبرد اوارها و كان يختلف عن السنوسي منهاجا فجمال الدين كان أول مسلم أيقن بخطر السيطرة الغربية المنتشرة في الشرق الإسلامي و تمثل عواقبها فيما إذا طال عهدها و امتدت حياتها و رسخت في تربة الشرق قدمها و أدرك شؤم المستقبل و ما سينزل بساحة الإسلام و المسلمين من النائبة الكبرى إذا لبث الشرق الإسلامي على حال مثل حاله التي كان عليها، فهب جمال يضحي نفسه و يفني حياته في سبيل إيقاظ العالم الإسلامي و إنذاره بسوء العقبي، و يدعوه إلى أعداد ذرائع الدفاع لساعة يصيح فيها النفير. فلما اشتهر شان جمال خشيت الحكومات الاستعمارية امره و حسبت له ألف حساب، فنفته بحجة انه هائج المسلمين و لم تخف دولة جمالا و تضطهده مثل ما خافته و اضطهدته الدولة البريطانية، فسجنته في الهند مدة ثم أطلقت سراحه. فجاء إلى مصر حوالي سنة ۱۸۸۰ و كانت له يد في الثورة العرابية التي أوقدت نارها في وجه الغربيين فلما احتل الإنكليز مصر ۱۸۸۲ نفوا جمالا للحال، فزايل مصر و أنشا يسيح في مختلف البلدان حتى وصل إلى القسطنطينية فتلقاه عبد الحميد بطل الجامعة الإسلامية بالمبرة و الكرامة، و قربه منه و رفع منزلته، فسحر جمال السلطان الداهية بتوقد ذكائه و نفسه الكبيرة فقلده رئاسة العمل في سبيل الدعوة للجامعة الإسلامية، و يغلب ان ما ناله السلطان عبد الحميد من النجاح في سياسته في سبيل الجامعة الإسلامية انما كان على يد جمال الدين المتوقد الهمة المشتعل العزم، و التحق جمال الدين بالرفيق الأعلى سنة ۱۸۹۶ شيخا و عاملا كبيرا في سبيل النهضة الإسلامية حتى النفس الأخير من انفاسه اه.
و قال الأمير شكيب فيما علقه على كتاب حاضر العالم الإسلامي: السيد محمد بن صفدر - صوابه صفدر - من أعاظم رجال الإسلام في القرن التاسع عشر، كان بحسب رأي براون فيلسوفا كاتبا خطيبا صحفيا، و قبل كل شيء كان رجلا سياسيا يرى فيه مريدوه وطنيا كبيرا، و اعداؤه مهيجا خطيرا. و قد كان له تأثير عظيم في حركات الحرية و المنازع الشوروية التي جدت في العشرات الأخيرة من هذه السنين في الحكومات الإسلامية و كانت حركته ترمي إلى تحرير هذه الممالك من السيطرة الأوروبية و انقاذها من الاستغلال الأجنبي و إلى ترقية شئونها الداخلية بتأسيس ادارات حرة.
و كذلك كان يفكر في جمع هذه الحكومات بأجمعها و من جملتها ايران الشيعية حول الخلافة الإسلامية لتتمكن بذلك الاتحاد من منع التدخل الأوروبي في أمورها، فجمال الدين بقلمه و لسانه أصدق ممثل لفكرة الجامعة الإسلامية اه.
و قال الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في ترجمته التي صدر بها رسالة السيد جمال الدين في الرد على الدهرية بعد حذف ما يتعلق بكونه افغانيا مما مر: يحملنا على ذكر شيء من سيرة هذا الرجل الفاضل ما رأيناه من تخالف الناس في امره و تباعد ما بينهم في معرفة حاله و تباين صوره في مخيلات اللاقفين لخبره حتى كأنه حقيقة كلية تجلت في كل ذهن بما يلائمه أو قوة روحية قامت لكل نظر بشكل يشاكله و الرجل في صفاء جوهره و زكاء مخبره لم يصبه وهم الواهمين و لم يمسه ضرر الخراصين و انا نذكر مجملا من خبره نرويه عن كمال الخبرة و طول العشرة هو السيد محمد جمال الدين ابن السيد صفدر - الصواب صفدر - ولد في اسعدآباد - الصواب اسدآباد - سنة ۱۲۵۴ هجرية و في السنة الثامنة من عمره اجلس للتعلم و عني والده بتربيته و أيد العناية به قوة في فطرته و إشراق في قريحته و ذكاء في مدركته فاخذ من بدايات العلوم و لم يقف دون نهاياتها تلقى علوما جمة برع في جميعها فمنها العلوم العربية من نحو و صرف و معان و بيان و كتابة و تاريخ عام و خاص و منها علوم الشريعة من تفسير و حديث و فقه و أصول فقه و كلام و تصوف و منها علوم عقلية من منطق و حكمة عملية سياسية و منزلية و تهذيبية و حكمة نظرية طبيعية و الاهية [الالاهيه] و منها علوم رياضية من حساب و هندسة و جبر و هياة أفلاك و منها نظريات الطب و التشريح أخذ جميع تلك الفنون عن أساتذة ماهرين على الطريقة المعروفة في تلك البلاد و على ما في الكتب الإسلامية المشهورة و استكمل الغاية من دروسه في الثامنة عشرة من سنه ثم عرض له سفر إلى البلاد الهندية فأقام بها سنة و بضعة أشهر ينظر في بعض العلوم الرياضية على الطريقة الأوروبية الجديدة اما مقصده السياسي الذي قد وجه اليه أفكاره و أخذ على نفسه السعي اليه مدة حياته و كل ما أصابه من البلاء أصابه في سبيله فهو إنهاض دولة اسلامية من ضعفها و تنبيهها للقيام على شئونها حتى تلحق الأمة بالأمم العزيزة و الدولة بالدول القوية فيعود للإسلام شانه و للدين الحنيفي مجده و يدخل في هذا تنكيس دولة بريطانيا في الأقطار الشرقية و تقليص ظلها عن رؤوس الطوائف الإسلامية و له في عداوة الإنكليز شئون يطول بيانها.
اما منزلته من العلم و غزارة المعارف فليس يحدها قلمي الا بنوع من الإشارة إليها: لهذا الرجل سلطة على دقائق المعاني و تحديدها و إبرازها في صورها اللائقة بها كان كل معنى قد خلق له، و له قوة في حل ما يعضل منها كأنه سلطان شديد البطش فنظرة منه تفكك عقدها، كل موضوع يلقى اليه يدخل للبحث فيه كأنه صنع يديه فياتي على أطرافه و يحيط بجميع