أول محرم سنة ۱۲۸۸. هذا مجمل امره في الآستانة، و ما ذكره سليم العنحوري في شرح شعره المسمى (سحر هاروت) مما يخالف ذلك خلط من الباطل لا شائبة للحق فيه. مال السيد جمال الدين إلى مصر على قصد التفرج بما يراه من مظاهرها و مناظرها، و لم تكن له عزيمة على الإقامة بها حتى لاقى صاحب الدولة رياض باشا، فاستمالته مساعيه إلى المقام و أجرت عليه الحكومة وظيفة ألف قرش مصري كل شهر ( ۱ ) نزلا أكرمته به لا في مقابلة عمل و اهتدى اليه بعد الإقامة كثير من طلبة العلم و استوروا زنده فاورى و استفاضوا بحره ففاض درا و حملوه على تدريس الكتب فقرأ من الكتب العالية في فنون الكلام الأعلى و الحكمة النظرية طبيعية و عقلية و في علم الهيئة الفلكية و علم التصوف و علم أصول الفقه الإسلامي و كانت مدرسته بيته من أول ما ابتدأ إلى آخر ما اختتم و لم يذهب إلى الأزهر مدرسا و لا يوما واحدا نعم كان يذهب اليه زائرا و أغلب ما كان يزوره يوم الجمعة. عظم امر الرجل في نفوس طلاب العلوم و استزجلوا فوائد الأخذ عنه و اعجبوا بدينه و أدبه و انطلقت الألسن بالثناء عليه و انتشر صيته في الديار المصرية ثم وجه عنايته لحل عقل الأوهام عن قوائم العقول فنشطت لذلك الباب و استضاءت بصائر و حمل تلامذته على العمل في الكتابة و إنشاء الفصول الأدبية و الحكمية و الدينية، فاشتغلوا على نظره و برعوا و تقدم فن الكتابة في مصر بسعيه، و كان أرباب القلم في الديار المصرية القادرون على الاجادة في المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل و ما كنا نعرف منهم الا عبد الله فكري باشا و خيري باشا و محمد باشا و سيد احمد، على ضعف فيه و مصطفى باشا وهبي، على اختصاص فيه، و من عدا هؤلاء فاما ساجعون في المراسلات الخاصة، و اما مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية و ما شاكلها. و من عشر سنوات ترى كتبة في القطر المصري لا يشق غبارهم و لا يوطأ مضمارهم و أغلبهم احداث في السن شيوخ في الصناعة، و ما منهم الا من أخذ عنه أو عن أحد تلامذته أو قلد المتصلين به، و منكر ذلك مكابر و للحق مدابر. هذا ما حسده عليه أقوام و اتخذوا سبيلا للطعن عليه من قراءته بعض الكتب الفلسفية، أخذا بقول جماعة من المتأخرين في تحريم النظر فيها، على ان القائلين بهذا القول لم يطلقوه، بل قيدوه بضعفاء العقول قصار النظر خشية على عقائدهم من الزيغ، اما الثابتون في ايمانهم فلهم النظر في علوم الأولين و الآخرين من موافقين لمذاهبهم أو مخالفين، فلا يزيدهم ذلك الا بصيرة في دينهم و قوة في يقينهم، و لنا في أئمة الملة الإسلامية ألف حجة تقوم على ما نقول، و لكن تمكن الحاسدون من نسبة ما أودعته كتب الفلاسفة إلى رأي هذا الرجل و أذاعوا ذلك بين العامة، ثم أيدهم اخلاط من الناس من مذاهب مختلفة كانوا يطرقون مجلسه فيسمعون ما لا يفهمون، ثم يحرفون في النقل عنه و لا يشعرون، غير ان هذا كله لم يؤثر في مقام الرجل من نفوس العقلاء العارفين بحاله، و لم يزل شانه في ارتفاع و القلوب عليه في اجتماع إلى ان تولى خديوية مصر حضرة خديويها المغفور له توفيق باشا، و كان السيد من المؤيدين لمقاصده الناشرين لمحامده، الا ان بعض المفسدين و منهم (مستر فيفيان) قنصل انكلترا الجنرال سعى فيه لدى الجناب الخديوي و نقل المفسد عنه ما الله يعلم انه بريء منه حتى غير قلب الخديوي عليه، فاصدر امره بإخراجه من القطر المصري هو و تابعه أبو تراب، ففارق مصر إلى البلاد الهندية سنة ۱۲۹۶ و أقام بحيدرآباد الدكن، و فيها كتب هذه الرسالة في نفي مذهب الدهريين، و لما كانت الفتنة الأخيرة بمصر دعي من حيدرآباد إلى كلكتة و ألزمته حكومة الهند بالاقامة فيها حتى انقضى امر مصر و فثات الحرب الإنكليزية، ثم أبيح له الذهاب إلى اي بلد فاختار الذهاب إلى اوروبا، و أول مدينة اصعد إليها مدينة لوندرة اقام بها أياما قلائل ثم انتقل منها إلى باريز و أقام بها ما يزيد على ثلاث سنوات وافيناه في اثنائها، و لما كلفته جمعية العروة الوثقى ان ينشئ جريدة تدعو المسلمين إلى الوحدة تحت لواء الخلافة الإسلامية ايدها الله، سالني ان أقوم على تحريرها، فأجبت، و نشر من الجريدة ثمانية عشر عددا، و قد أخذت من قلوب الشرقيين عموما و المسلمين خصوصا ما لم يأخذه قبلها وعظ واعظ و لا تنبيه منبه، ثم قامت الموانع دون الاستمرار في إصدارها حيث قفلت أبواب الهند عنها، و اشتدت الحكومة الإنكليزية في إعنات من تصل إليهم فيه. ثم بقي بعد ذلك مقيما باوروبا أشهرا في باريز و اخرى في لندرة إلى أوائل شهر جمادى الأولى سنة ۱۳۰۳، و فيه رجع إلى البلاد الإيرانية اه. و في تعليق الأمير شكيب ارسلان على حاضر العالم الإسلامي قد زعم (ويلفريد سكافن بلوتت) و هو مما لم يذكره غيره من مترجميه ان جمال الدين ذهب من الهند إلى امريكا، و انه منها جاء إلى لندرة سنة ۱۸۸۳ قال: و ذكر (غولد سيهر) مناقشة جمال الدين مع رنان في امر قابلية الإسلام للعلم، فقال ما ياتي بالحرف:
و قد فتحت له أشهر الجرائد و أعظمها نفوذا أبواب المراسلة فنشر فيها مقالات ممتعة عظيمة القيمة على السياسة الشرقية التي كانت تتنازعها انكلترة و الروسيا، و على أحوال تركيا و مصر، و على معنى حركة المهدي السوداني. و في ذلك الوقت جرت بينه و بين أرنست رنان المناظرة التي أساسها محاضرة ألقاها رنان في السوربون على الإسلام و العلم، فجمال الدين الذي أراد تفنيد مزاعم رنان بعدم قابلية الإسلام للتوليد العلمي، و ذلك في مقالة في جريدة الدبا ترجمت إلى الالمانية. ثم بعد ذلك بقليل عربت محاضرة رنان. - مصحوبة برد من قلم حسن افندي عاصم إلخ.. و قال الأمير شكيب أيضا: و أول أثر ظهر لجمال الدين في ميدان السياسية هو الحركة التي هبت في أواخر أيام الخديوي إسماعيل باشا، و آلت إلى خلعه من الخديوية، و كان للسيد اليد الطولى فيها، و لما جلس توفيق باشا على كرسي مصر شكر لجمال الدين مساعيه، لكن لم يطل الأمر حتى دبت عقارب السعاية في حقه، و جاء من دس إلى الخديوي الجديد ان السيد لم يقف عند هذا الحد، و قد تحدثه نفسه بثورة ثانية و باقامة حكم جمهوري و ما أشبه ذلك، فصدر الأمر فجاة بنفي جمال الدين، و أخرج إلى السويس و منها ذهب إلى الهند، و لم يدخل بعدها مصر. و جرت الحركة
( ۱ ) في تعليق الأمير شكيب ارسلان على كتاب حاضر العالم الإسلامي: فاجرت الحكومة المصرية عليه معاشا شهريا ۱۳ ألف قرش اه و لعل الصواب معاشا سنويا بدل شهريا لتتفق الروايات.