أكنافه و يكشف ستر الغموض عنه فيظهر المستور منه و إذا تكلم في الفنون حكم فيها حكم الواضعين لها ثم له في باب الشعريات قدرة على الاختراع كان ذهنه عالم الصنع و الإبداع و له لسن في الجدل و حذق في صناعة الحجة لا يلحقه فيهما أحد الا ان يكون في الناس من لا نعرفه و كفاك شاهدا على ذلك انه ما خاصم أحدا الا خصمه و لا جادله عالم الا ألزمه و قد اعترف له الأوروبيون بذلك بعد ما أقر له الشرقيون و بالجملة فاني لو قلت ان ما آتاه الله من قوة الذهن و سعة العقل و نفوذ البصيرة هو أقصى ما قدر لغير الأنبياء لكنت غير مبالغ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم.
اما أخلاقه فسلامة القلب سائدة في صفائه و له حلم عظيم يسع ما شاء الله ان يسع إلى ان يدنو منه أحد ليمس شرفه أو دينه فينقلب الحلم إلى غضب تنقض منه الشهب فبينما هو حليم أواب إذا هو أسد و ثاب. و هو كريم يبذل ما بيده قوي الاعتماد على الله لا يبالي ما تأتي به صروف الدهر عظيم الأمانة سهل لمن لاينه صعب على من خاشنه طموح إلى مقصده السياسي الذي قدمناه إذا لاحت له بارقة منه تعجل السير للوصول اليه و كثيرا ما كان التعجل علة الحرمان و هو قليل الحرص على الدنيا بعيد من الغرور بزخارفها ولوع بعظائم الأمور عزوف عن صغارها شجاع مقدام لا يهاب الموت كأنه لا يعرفه الا انه حديد المزاج و كثيرا ما هدمت الحدة ما رفعته الفطنة الا انه صار اليوم في رسوخ الأطواد و ثبات الأفناد فخور بنسبة إلى سيد المرسلين ص لا يعد لنفسه مزية ارفع و لا عزا امنع من كونه سلالة ذلك البيت الطاهر و بالجملة ففضله كعلمه و الكمال لله وحده.
اما خلقه فهو يمثل لناظره عربيا محضا من اهالي الحرمين فكأنما قد حفظت له صورة آبائه الأولين من سكنة الحجاز حماه الله. ربعة في طوله وسط في بنيته قمحي في لونه عصبي دموي في مزاجه عظيم الرأس في اعتدال، عريض الجبهة في تناسب، واسع العينين عظيم الاحداق ضخم الوجنات رحب الصدر جليل في النظر هش بش عند اللقاء قد وفاه الله من كمال خلقه ما ينطبق على كمال خلقه.
بقي علينا ان نذكر له وصفا لو سكتنا عنه سئلنا عن إغفاله و هو انه كان في مصر يتوسع في إتيان بعض المباحات كالجلوس في المتنزهات العامة، و الأماكن المعدة لراحة المسافرين، و تفرج المحزونين، لكن مع غاية الحشمة و كمال الوقار. و كان مجلسه في تلك المواضع لا يخلو من الفوائد العلمية، فكان بعيدا عن اللغو منزها عن اللهو، و كان يوافيه فيها كثير من الأمراء و أرباب المقامات العالية و أهل العلم. و هذا الوصف ربما عده عليه بعض حاسديه، لكن الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه، و اي غضاضة على المرء المؤمن في ان يفرج بعض همه بما أباح الله له. هذا مجمل من أحوال السيد جمال الدين الأفغاني أتينا به دفعا لما افتراه عليه الجاهلون، و لو سلكنا في تاريخه مسلك التفصيل لأدى بنا إلى التطويل اه.
ثم اتبع الشيخ محمد عبده ذلك بما كتبه سليم العنحوري تخطئة لنفسه فيما نقله في شرح سحر هاروت قال: و المطلع ما كتبناه يعلم خطاه في جل ما رواه، و هذا ما نشره العنحوري في جريدة لسان الحال و غيرها بحروفه، قال:
لا يخفى اننا كنا أتينا في حاشية كتابنا سحر هاروت على شيء من ترجمة الحكيم الشرقي الغزير المادة السيد جمال الدين الأفغاني الطائر الصيت و أبنا في عرض قصصنا لمحة مما تلقيناه عن بعض المصريين و السوريين من سوء عقيدته و وهن دينه، مما كان مدعاة أسفنا و باعث استغرابنا، ثم أسعدنا البخت بان التقينا هاته الأيام بصديقنا المحلي بحلية الفضل الحائز قصب السبق في مضماري العقل و النقل الشيخ محمد عبده أعز أخلاء الحكيم المشار اليه فجال بيننا حديث أفضى إلى البحث بما يرويه عنه بعض الناس و رويناه نحن عنهم فأوضح لنا بدلائل ناهضة و براهين داحضة ان ما تتناقله الألسن من هذا القبيل ما كان الا من آثار ما رماه بعض من غمرتهم أياديه فجازوه بالكنود يعني بهم قوما كفرة تزلفوا اليه فاغتر ببراقيش ألسنتهم، و وطا لهم جانب الأنس، سالكا في سبيل اسعادهم كل سبيل، فلما دارت عليه الدوائر و تحولت الأحوال أخذوا يتحججون بالتلمذة عليه، و ينسبون ما أشربوا من الكفر اليه. و بين لنا باجلى أسلوب ان المباحث التي كان يدور بها لسانه أثناء مناظرته الجدلية في بيان عقائد المعطلين كان المراد منها إظهار حقائق النحل و البدع بمعزل عن الاعتقاد بها و الجنوح إليها بل مع تعقيبها بالرد عليها و اقامة الحجج على بطلانها، ثم تأييدا لمقالة هذا وقفنا على رسالة منسوجة بقلم السيد المشار اليه سوأ بها أصحاب المبادىء المعطلة من اي فريق كانوا، و بين قبح طريقتهم بعبارة حنيف عريق بالإسلام، نثبت هنا منها مبحثه في طريقة اعتقاد الالوهية لسعادة الإنسان. قال بعد بيان وجوه زعموها كافية لصلاح النوع البشري، و رد ما زعموا: فاذن لم يبق للشهوات قامع و لا للأهواء رادع الا الايمان بان للعالم صانعا عالما بمضمرات القلوب و مطويات الأنفس سامي القدرة واسع الحول و القوة، مع الاعتقاد بأنه قد قدر للخير و الشر جزاء يوفاه مستحقه في حياة بعد هذه الحياة السرمدية. ثم قال: فلم تبق ريبة في ان الدين هو السبب الفرد لسعادة الإنسان، فلو قام الدين على قواعد الأمر الالهي الحق و لم يخالطه شيء من أباطيل من يزعمونه و لا يعرفونه، فلا ريب يكون سببا في السعادة التامة و النعيم الكامل و يذهب بمعتقديه في جواد الكمال الصوري و المعنوي و يصعد بذويه إلى ذروة الفضل الظاهري و الباطني، و يرفع اعلام المدنية لطلابها، بل يفيض على المتمدنين من ديم الكمال العقلي و النفسي ما يظفرهم بسعادة الدارين. ثم اتى بعد هذا في مزايا الدين الإسلامي خصوصا بما يطول بيانه، و يعلمه من اطلع على تلك الرسالة هذا كله بعد ما قال في وصف الماديين: انهم كيفما ظهروا و في اي صورة تمثلوا و بين اي قوم نجموا كانوا صدمة شديدة على بناء قومهم و صاعقة مجتاحة لثمار أممهم و صدعا متفاقما في بنية جيلهم، يميتون القلوب الحية بأقوالهم و ينفثون السم في الأرواح بارائهم و يزعزعون راسخ النظام بمساعيهم، فما رزئت بهم امة و لا مني بشرهم جيل الا انتكث فتله و تبددت آحاده و فقد قوام وجوده. ثم أطال في بيان ذلك إلى حد لم يبق معه محل للريبة في كمال اعتقاده و جلاء يقينه، فاخذتنا لذلك خفة الطرب، و سارعنا لاذاعته بلسان الصحف شان المؤرخ العادل و قياما بحق الأدب و ضنا بفضل هذا الرجل الخطير من ان تتناوله السنة من لا يعرفه خطا و افتراء، و الله يتولى الصادقين اه.
أخباره
قال الشيخ محمد عبده في ترجمته المتقدمة إليها الإشارة: انه سافر إلى الهند و عمره ۱۸ سنة اي سنة، فأقام بها سنة و بضعة أشهر، و أتى بعد ذلك الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج، و طالت مدة سفره إليها