نحو سنة و هو ينتقل من بلد إلى بلد و من قطر إلى قطر حتى وافى مكة المكرمة سنة ۱۲۷۳ فوقف على كثير من عادات الأمم التي مر بها في سياحته و اكتنه أخلاقهم و أصاب من ذلك فوائد غزيرة، ثم رجع بعد أداء فريضة الحج إلى بلاده. و في سنة سافر إلى الحج على طريق الهند فلما وصل إلى التخوم الهندية تلقته حكومة الهند بحفاوة في إجلال الا انها لم تسمح له بطول الإقامة في بلادها، و لم تأذن للعلماء في الاجتماع عليه الا على عين من رجالها، فلم يقم أكثر من شهر، ثم سيرته من سواحل الهند في أحد مراكبها على نفقتها إلى السويس فجاء إلى مصر و اقام فيها نحو أربعين يوما تردد فيها على الجامع الأزهر و خالطه كثير من طلبة العلم السوريين و مالوا اليه كل الميل و سألوه ان يقرأ لهم شرح الإظهار، فقرأ لهم بعضا منه في بيته، ثم تحول عزمه عن الحجاز، و سارع بالسفر إلى الآستانة، و بعد أيام من وصوله إليها أمكنته ملاقاة الصدر الأعظم عالي باشا، و نزل منه منزلة الكرامة و عرف له الصدر فضله و أقبل عليه بما لم يسبق لمثله و هو مع ذلك بزيه الأفغاني قباء و كساء و عمامة عجراء، و حومت عليه لفضله قلوب الأمراء و الوزراء، و علا ذكره بينهم و تناقلوا الثناء على علمه و دينه و أدبه، و هو غريب عن ازيائهم و لغتهم و عاداتهم، و بعد ستة أشهر سمي عضوا في مجلس المعارف، فادى حق الاستقامة في آرائه، و أشار إلى طرق لتعميم المعارف لم يوافقه على الذهاب إليها رفقاؤه. و من تلك الطرق ما احفظ عليه قلب شيخ الإسلام لتلك الأوقات حسن فهمي افندي لأنها كانت تمس شيئا من رزقه، فارصد له العنت حتى كان رمضان سنة ۱۲۸۷ فرغب إلى مدير دار الفنون تحسين افندي ان يلقي فيها خطابا للحث على الصناعات، فاعتذر اليه بضعفه في اللغة التركية فالح عليه تحسين افندي، فأنشأ خطابا طويلا كتبه قبل القائه و عرضه على وزير المعارف، و كان صفوة باشا و على شرواني زاده و كان مشير الضابطية و على دولتلو منيف باشا ناظر المعارف - و كان عضوا في مجلس المعارف - و استحسنه كل منهم و اطنب في مدحته، فلما كان اليوم المعين لاستماع الخطاب تسارع الناس إلى دار الفنون و احتفل له جمع غفير من رجال الحكومة و أعيان أهل العلم و أرباب الجرائد و حضر في الجمع معظم الوزراء و صعد السيد جمال الدين على منبر الخطابة و ألقى ما كان أعده و أرسل حسن فهمي افندي أشعة نظره في تضاعيف الكلام ليصيب منه حجة للتمثيل به و ما كان يجدها لو طلب حقا و لكن كان الخطاب في تشبيه المعيشة الإنسانية ببدن حي و ان كل صناعة بمنزلة عضو من ذلك البدن يؤدي من المنفعة في المعيشة ما يؤديه العضو في البدن فشبه الملك مثلا بالمخ الذي هو مركز التدبير و الإرادة. و الحدادة بالعضد و الزراعة بالكبد و الملاحة بالرجلين و مضى في سائر الصناعات و الأعضاء حتى اتى على جميعها ببيان ضاف واف ثم قال هذا ما يتالف منه جسم السعادة الإنسانية و لا حياة لجسم الا بروح و روح هذا الجسم اما النبوة و اما الحكمة و لكن يفرق بينهما بان النبوة منحة إلهية لا تنالها يد الكاسب يختص الله بها من يشاء من عباده و الله اعلم حيث يجعل رسالاته.
اما الحكمة فمما يكتسب بالفكر و النظر في المعلومات و بان النبي معصوم من الخطا، و الحكيم يجوز عليه الخطا بل يقع فيه و ان أحكام النبوات آتية على ما في علم الله لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها فالأخذ بها من فروض الايمان، اما آراء الحكماء فليس على الذمم فرض اتباعها الا من باب ما هو الأولى و الأفضل على شريطة ان لا تخالف الشرع الالهي. هذا ما ذكرناه متعلقا بالنبوة و هو منطبق على ما اجمع عليه علماء الشريعة الإسلامية الا ان حسن فهمي افندي اقام من الحق باطلا ليصيب غرضه من الانتقال فأشاع ان الشيخ جمال الدين زعم ان النبوة صنعة و احتج لتثبيت الاشاعة بأنه ذكر النبوة في خطاب يتعلق بالصناعة (و هكذا تكون حجج طلاب العنت)، ثم اوعز إلى الوعاظ في المساجد ان يذكروا ذلك محفوفا بالتفنيد و التنديد، فاهتم السيد جمال الدين للمدافعة عن نفسه و إثبات براءته مما رمي به، و رأى ان ذلك لا يكون الا بمحاكمة شيخ الإسلام (و كيف يكون ذلك) و اشتد في طلب المحاكمة و أخذت منه الحدة مبلغها و أكثرت الجرائد من القول في المسألة، فمنها نصراء الشيخ جمال الدين، و منها أعوان لشيخ الإسلام، فأشار بعض أصحاب السيد عليه ان يلزم السكون و يغضي على الكريهة و طول الزمان يتكفل باضمحلال الإشاعات و ضعف أثرها، فلم يقبل و لج في طلب المخاصمة فعظم الأمر، و آل إلى صدور امر الصدارة اليه بالجلاء عن الآستانة بضعة أشهر حتى تسكن الخواطر و يهدأ الاضطراب، ثم يعود ان شاء، ففارق الاستانة مظلوما في حقه مغلوبا لحدته ( ۱ ) و حمله بعض من كان معه على التحول إلى مصر، فجاء إليها في
( ۱ ) قال الأستاذ أبو رية في مجلة العربي: لما ضاق الظالمون و المستعمرون به ذرعا، بعد ان سعرها عليهم نارا تلظى، لم يجدوا مناصا من ان يأتمروا به، ليستريحوا منه، فدبر لهم الطغيان ممثلا في شخص عبد الحميد الذي كان سلطانا على الدولة العثمانية، و إمامه الأكبر أبي الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية، و صاحب الكلمة العليا في بلاط السلطان. و قد نشا التفكير في تدبير هذه المؤامرة عند ما كان السيد جمال الدين في باريس يحرر هو و الأستاذ الامام محمد عبده صحيفة العروة الوثقى، إذ علم السلطان عبد الحميد ان السيد جمال الدين متصل بأعضاء جمعية تركيا الفتاة التي كانت تعمل على خلعه، و تخليص تركيا من طغيانه و بخاصة لما رأى ان العروة الوثقى تنوه بهذه الجمعية، و ان السيد جمال الدين يسميها الجمعية الصالحة و يباركها و يدعو الله لها بالتوفيق في عملها. ثم ازداد مقت السلطان و غضبه عليه عند ما جاءته شكوى من شاه ايران بان السيد جمال الدين يشهر بأعماله الظالمة في بلاده و يؤلب صحف اوروبة عليه، و يطلب من السلطان عبد الحميد ان يعمل ما استطاع على إزالة هذا الكابوس الذي يجثم على صدر كل حاكم ظالم، و انه إذا لم يتدارك الأمر اليوم فان النار ستندلع حتى تصل إلى الآستانة. و لم تكد هذه الشكوى تصل إلى السلطان عبد الحميد حتى تولاه الذعر و الهلع، و أخذ هو و هامانه أبو الهدى، و حاشيته، في تنفيذ ما ائتمروا به. و كان أول شيء فعلوه ان سعوا في اجتذاب السيد جمال الدين إلى الآستانة. و كان حينئذ في لندن - حتى يكون أدنى إلى المقصلة، فبعث اليه السلطان بخطاب خلاب طلب فيه ان ياتي إلى الآستانة. فأبى السيد في أول الأمر ان يستجيب له. فعاد السلطان و عزز خطابه الأول بخطاب أكثر مداهنة و استعطافا، و وعده فيه بان يعود إلى اوروبا بعد الحظوة بالمقابلة! فخدع السيد و أجاب الدعوة و هو لا يعلم ما خباه له القدر من كيد السلطان و حزبه! و ما كاد يصل إلى الآستانة، حتى وضعوه في قفص من ذهب - كما وصف ذلك سائح ألماني - و لم يمكنوه من مغادرة البلاد. و لبثوا بعد ذلك يتحينون فرصة يهتبلونها للفتك به إلى ان جرت مقابلة بين السيد الأفغاني و بين خديوي مصر، الخديوي عباس حلمي، فتذرعوا بها للوصول إلى ما يضمرون، فزعموا ان وراء هذه المقابلة مؤامرة خطيرة هي خلع الخلافة عن السلطان عبد الحميد، و إعطاؤها إلى عباس حلمي خديوي مصر، و بذلك تصبح عباسية، بعد ان كانت عثمانية. و جعلوا ثالث المتأمرين في ذلك السيد عبد الله نديم إذ عزوا اليه انه هو الذي جمع بين الخديوي عباس و بين السيد جمال الدين. و قد روى هذا الأمر احمد شفيق باشا، المصري، في كتابه مذكراتي في نصف قرن فقال: ان الخديوي عباس حلمي الثاني لما زار الاستانة في سنة ۱۸۹۳ للمرة الأولى بعد ولايته كان شديد الرغبة في مقابلة السيد جمال الدين الأفغاني، لما كان يسمع عنه في مصر، فأرسل اليه مصطفى افندي الحصري المصري لتحديد موعد المقابلة، فافهمه السيد جمال الدين، ان هذه المقابلة لن تكون الا بعد إذن السلطان! فاستأذن الخديوي السلطان غير مرة دون جدوى. و ذات يوم بينما كان الخديوي ممتطيا جواده متنزها في الكاغدخانه قابل السيد جمال الدين، و عرفه بنفسه، و مكثا نحو ساعة يتجاذبان أطراف الحديث. فوصل الخبر إلى السلطان. فاحضر لديه السيد جمال الدين و قال له: أ تريد ان تجعلها عباسية؟؟ (اي يسند الخلافة إلى عباس)، فرد عليه جمال الدين بان الخلافة ليست خاتما في إصبعه يضعه في اي مكان يريد!! و لكي يحكم المتأمرون تدبير مكيدتهم نشروا بين الناس هذين البيتين، و ارجفوا بان السيد جمال الدين قد انشدهما للخديوي، و هما شاد الخلافة في بني العباس عباس لكن نعته السفاح و لانت خير مملك ستشيدها بالبشر يا عباس يا صفاح و لم يكد السيد عبد الله نديم يسمع هذين البيتين حتى عارضهما ببيتين على لسان أبي الهدى و هما: هي الخلافة ارجوها و ترجوني فقد تربع فيها من همو دوني يا غوث يا جد قد آن الأوان لنا فأين وعدكما في خان شيخون