قال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان ج ۲۴: لا يزال يوجد في اسدآباد من أفراد قبيلة و أولاد و أعمام و عمات و اخوان و أخوات السيد جمال الدين ما ينيف على الخمسين نسمة بين ذكر و أنثى و منهم أحد أحفاد أخي السيد جمال الدين و هو السيد محمود ابن السيد كمال ابن السيد مسيح المتوفى عام ۱۳۰۰ أخي السيد جمال الدين ابن السيد صفدر. و هو مدرس مدرسة القرية عام ۱۳۵۱ قال و لا تزال الغرفة التي ولد فيها السيد جمال الدين في دار والده الواقعة في محلة (سيدان) اي السادات على حالها حتى اليوم، و تعرف اسدآباد عند أهل القرى المجاورة بقرية السيد جمال الدين. و قال: ان السيد محمود المذكور أهداه نسخة من كتاب فارسي فيه تاريخ حياة السيد جمال الدين منذ ولادته حتى وفاته بقلم ابن أخت السيد جمال الدين الميرزا لطف الله الأسدآبادي، و أمه هي السيدة طيبة بيگم بنت السيد صفدر أخت جمال الدين و هو صاحب المذكرات عن خاله المذكور بالفارسية المطبوعة في برلين اه.
و كل ما بني على كونه افغانيا من دخوله في سلك رجال الحكومة الأفغانية و حضوره بعض حروبها و ميله إلى بعض امرائها و حلوله عند محل الوزير و إرادة بعضهم الغدر به و خروجه منها بحجة الحج كله لا أصل له أريد به تكميل القصة المخترعة تمهيدا لكيفية وصوله إلى مصر و غيرها و بيانا لسببها المخترع و لعله كان لا يحب ان يظهر انه منفي من قبل شاه ايران أو كان يريد ان يبالغ في تحقيق افغانيته التي البس نفسه إياها، و مذهبه شيعي كما هو مذهب آبائه و أجداده و عشيرته و أهل بلده، حنيفي جعفري لا حنفي، فانظر إلى هذا الأمر الذي اشتهر و شاع بين الناس في كل صقع و قطر و دون في الكتب المطبوعة التي طبع منها الألوف و انتشرت في أقطار الدنيا في عصر المترجم و ليس له أصل، تعلم صدق القول بأنه رب مشهور لا أصل له مع كون رب للتكثير لا للتقليل، هذا في امر لا اهمية له فما ظنك بما يكون له نصيب مما يسمونه السياسة و الملك و نصرة العقيدة و النحلة و أمثال ذلك. و لعلها إذا مضت مدة طويلة يصبح كونه ايرانيا أو افغانيا من الأمور المختلف فيها و ينتصر لكل فريق.
و لا ندري هل كان الشيخ محمد عبده يعرف حقيقة حاله و يخفيها لخوفه مما خاف منه جمال الدين بصحبته له و اخذه عنه أو كان يجهلها، الله اعلم.
و في كتاب حاضر العالم الإسلامي تأليف (لوتروت ستودارد) الأميركي و تعريب عجاج نويهض ج ۱۱ ص ۱۳۵ ان السيد جمال الدين ولد في (اسدآباد) بالقرب من همذان في بلاد فارس و هو افغاني الارومة لا فارسي ينحدر نسبا - كما يدل عليه لقبه هذا - من العترة النبوية الطاهرة و يجري في عروقه الدم العربي البحت الكريم اه.
فتراه قد نطق بالصواب من كونه ولد في بلاد ايران في اسدآباد بالقرب من همذان و جمع بين ذلك و بين كونه افغانيا كما يدل عليه لقبه بان أصل آبائه من الأفغان و الذي دعاه إلى ذلك اعتقاده ان هذا اللقب لقب صحيح. اما بعد ما عرفت عدم صحة هذا اللقب فتعرف فساد هذا الجمع.
و قال الأمير شكيب ارسلان فيما علقه على كتاب حاضر العالم الإسلامي: ان كل من عرفوا السيد جمال الدين علموا منه انه من افغانستان، و انه من سادات كنر الحسينية المشهورين في تلك الديار و والده السيد صفدر و كان مولده في اسدآباد بقرب كنر سنة ۱۲۵۴ هجرية وفق ۱۸۳۸ ميلادية و كذلك عرف به كبير تلاميذه الأستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في صدر رسالة رد الدهريين تأليف السيد جمال الدين. و لقد لقيت في المدينة المنورة قبل الحرب العامة بأشهر السيد حسينا أحد ولاة افغانستان، و من سادات كنر المشار إليهم و من أفاضلهم و علمت منه ان السيد جمال الدين رحمه الله هو منهم، كما اني سمعت ذلك من جميع رجال الدولة الافغانية و سفرائها الذين جمعتنا بهم التقادير في اوروبا بعد تأسيس سفاراتهم بها، فلا اعلم كيف تتفق كل هذه الروايات من أهل تلك الديار على كون المترجم افغاني الدار علويا حسينيا من اسرة نسبتهم كالشمس و مقامهم في بلاد الأفغان أشهر من ان ينوه به، و يكون في الحقيقة من همذان و مولودا بها اه (و نقول) هكذا ينشأ من الأخبار التي لا صحة لها إذا جمعت مع الأخبار الصحيحة تناقضات يعجز الافهام توجيهها أو توجه بتوجيهات باردة فاسدة و شواهد ذلك كثيرة للمتتبع لو أمكنتنا الفرصة لأشرنا إلى جملة منها. اما ما ذكره الأمير شكيب من انه علم من السيد حسين أحد ولاة افغانستان و من سادات كنر ان السيد جمال الدين منهم و أنه سمع ذلك من جميع رجال الدولة الافغانية و سفرائها في اوروبا فيشبه خبر كذبت سمعي و بصري و صدقت القرآن و الظاهر ان هؤلاء الجماعة أرادوا الافتخار بانتساب السيد جمال الدين إلى بلادهم فصدقوه بدون علم و لم يشاءوا ان يتبروا من هذه المنقبة مع عدم جزمهم بفسادها لجهلهم حقيقة الحال.
أقوال المترجمين فيه
كان السيد جمال الدين ذكيا متوقد الذكاء فصيح الكلام بليغه عالي الهمة قليل النوم كثير التفكير سريع البديهة حسن الأخلاق يتقن اللغات العربية و الفارسية و الإنكليزية و آدابها و قليلا من التركية و الفرنسية، له جاذبية لكل من حادثه و جالسه، ميالا بطبعه إلى الحركة و معارضة الحكام و الدعوة إلى الإصلاح و ترك القديم جريئا. و يكشف عن بعض نفسيته، تلونه في لباسه فقد رأينا صورته في مجلة العرفان تارة بالعمامة الإيرانية السوداء الكبيرة و العباءة و اخرى بالكفية - أو الكوفية - و العقال اللف و ثالثة بالعمامة البيضاء و الطربوش و الجبة و رابعة بالطربوش بدون عمامة.
و قال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان و لعله أخذه من الكتاب الفارسي الذي قال ان فيه ترجمته: ان السيد صفدر والد السيد جمال الدين جاء إلى طهران مع ولده جمال الدين أوائل عام ۱۲۶۶ و بعد ما مكثا فيها ما يزيد على خمسة أشهر سافرا إلى العراق و دخلا النجف في عصر الشيخ مرتضى الأنصاري فاعتنى الأنصاري بجمال الدين و بقي السيد صفدر في النجف مدة شهرين ثم عاد إلى اسدآباد و بقي جمال الدين في النجف اربع سنوات درس في السنتين الأوليتين منها العلوم الأولية و المتوسطة من دينية و عربية و في السنتين الأخيرتين العلوم العالية من التفسير و الحديث و الفقه و الأصول و الكلام و المنطق و الحكمة الالهية و الرياضيات و الطبيعيات و مقدمات الطب و التشريح و الهيئة و النجوم و غيرها اه و الذي يعرفه المتأمل ان من أراد ان يدرس كل هذه العلوم في ضمن اربع سنوات يكون قد أضاع الأربع السنوات من عمره مهما بلغ في الذكاء و الفطنة و الذي نظنه انه قرأ في هذه المدة العلوم العربية و المنطق و شيئا من الكلام و الهيئة. و الرجل