الشيخ أبو البحر شرف الدين جعفر بن محمد بن حسن بن علي ابن ناصر بن عبد الامام العبدي من عبد القيس بن شن بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الخطي البحراني

الشيخ أبو البحر شرف الدين جعفر بن محمد بن حسن بن علي ابن ناصر بن عبد الامام العبدي من عبد القيس بن شن بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الخطي البحراني الشهير بالشيخ جعفر الخطي. توفي سنة ۱۰۲۸ بفارس . و الخطي نسبة إلى الخط بفتح الخاء المعجمة و تكسر و بالطاء المهملة المشددة قرية من قرى البحرين و في القاموس مرفا السفن بالبحرين و اليه تنسب الرماح الخطية لأنها تباع به لا أنه منبتها اه شاعر مطبوع جزل الألفاظ حسن السبك من شعراء المئة الحادية عشرة في أوائلها مدح أمراء البحرين و ساداتها و وفد على الشيخ بهاء الدين العاملي باصفهان حين زار الرضا (ع) و مدحه بقصيدة فريدة و نال عنده حظوة و نوه البهائي باسمه و له ديوان شعر كبير حاو لجميع فنون الشعر جمعه في حياته راويته و منشده الحسن بن محمد الغنوي الهذلي بامر السيد الشريف جعفر بن عبد الجبار بن حسين العلوي الموسوي و صدره بخطبة طويلة مسجعة مجنسة على عادة أهل ذلك العصر، عثرنا منه على نسخة مخطوطة قديمة في جبل عامل قد ذهب منها أول الخطبة و يسير من آخر الديوان لكنها مغلوطة. و ذكره السيد علي خان في السلافة و اثنى عليه بالاسجاع المعروفة في ذلك العصر فمما قاله: ناهج طرق البلاغة و الفصاحة الزاخر الباحث الرحيب المساحة الحكيم الشعر الساحر البيان فاتى بكل مبتدع مطرب و مخترع في حسنه مغرب و مع قرب عهده فقد بلغ ديوان شعره من الشهرة المدى و قد وقفت على فرائده التي جمعت فرأيت ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و كان قد دخل الديار العجمية فقطن منها بفارس حتى اختطفته أيدي المنون و كانت وفاته سنة ۱۰۲۸ و لما دخل أصبهان اجتمع بالشيخ بهاء الدين محمد العاملي و عرض عليه أدبه فاقترح عليه معارضة قصيدته الرائية المشهورة فعارضها بقصيدة طنانة - و ذكرها - اه و ذكره صاحب سلك الدرر فلم يزد على ما نقله عن صاحب السلافة شيئا و في أمل الآمل الشيخ أبو البحر جعفر بن محمد بن حسن بن علي بن ناصر بن عبد الامام الخطي البحراني عالم فاضل أديب شاعر صالح جليل معاصر روى عن شيخنا البهائي له ديوان شعر حسن ذكره السيد علي خان في سلافة العصر و أثنى عليه بالعلم و الفضل و الأدب و أورد له شعرا كثيرا اه و في الطليعة كان فاضلا مشاركا في العلوم أديبا شاعرا جزل اللفظ و المعنى فخم الأسلوب قوي العارضة اه‍. شعره ها نحن نختار من شعره القسم الأوفر ناقلين له من ديوانه الذي عندنا مرتبا على الأبواب: حسنت غيه له و فساده و استباحت صلاحه و رشاده و اتاحت له الشقاوة خود سميت - و هي كاسمها - بسعاده ذات وجه اهدى سناه إلى البدر و فرع أعدى الظلام سواده فهو ليل اطل فوق نهار و علا فرع بانة مياده و ثنايا كأنها في انتظام ما على صفح جيدها من قلاده أ ترى قتله يحل بلا ذنب و ينسى إقراره بالشهادة و يعاني ما قد علمت من الوجد و يقضي و لا ينال مراده و قال سنة ۱۰۰۵ : قل لمن فاقت البدور كمالا و استطالت على الغصون اعتدالا و أعارت مها الفلا النظر الفاتر و الجيد اتحفته الغزالا

و أفادت سلافة الخمر لونا عندميا و مرشفا سلسالا و قضى حسنها الذي فتن الناس بان لا يروا لها أمثالا انني بالذي ينادي بيا رب ابتهالا سبحانه و تعالى لمشوق إليك شوقا يذيب الحجر الصلد أو يهد الجبالا اقطع الليل ساهرا لا أرى الغمض و لا بالنهار أنعم بالا لا تسيئي يا أحسن الناس وجها لفتى أسوأ البرية حالا يا خليلي لا تلوما على الحب امرأ لا يطاوع العذالا أبلغا ربة الملاحة اني في هواها لا اسمع الأقوالا كيف أمسى و صلى الحلال حراما عندها و الدم الحرام حلالا و له في الدو بيت و هو من أوزان العجم سنة ۱۰۰۱ : يا من جرحت حشاشة المشتاق ظلما بشبا صوارم الاحداق لم يبق هواك في الا رمقا ردي الماضي أو اذهبي بالباقي يا من بهواه سيط لحمي و دمي لا نالك ما تراه بي من الم ان لم تهب الحياة في وصلك لي فامنن كرما و ردني للعدم يا محرق مهجتي بنار الصد هل عن خطا قتلك لي أم عمد ان كنت أمنت من دمي طالبه فالله مطالب بثار العبد و قال معارضا بيتي الحماسي: و لما رأيت الكاشحين تتبعوا هوانا و أبدوا دوننا نظرا شزرا جعلت و ما بي من صدود و لا قلى أزوركم يوما و أهجركم شهرا بقوله و ذلك سنة ۹۹۹ و هو في القطيف قبل هجرته إلى البحرين : لما رأيت وشاة الحي ترصدنا بأعين لا عداها غائل الرمد جعلت لا عن قلى مني أزوركم آنا و أهجركم بضعا من الأبد و قال في تلك السنة: كتمت سر هواه ما استطعت فما أفاد كتمانه و الدمع يهتكه ثم انثنى معرضا و القلب في يده هلا جفاني و قلبي كنت أملكه و قال في تلك السنة: كأنه غصن بان تحت بدر دجى على نقى من رمال الابرقين نشا بتنا و بات يعاطينا مروقة من ريقه لو حساها الميت لانتعشا و قال بعد ما هاجر إلى البحرين سنة ۱۰۰۰ : أ ما لفراقنا هذا اجتماع و لا لمدى تقاطعنا انقطاع حملنا بعدكم يا أهل نجد من الاشواق ما لا يستطاع مننتم آنفا بالقرب منكم فهل لزمان وصلكم ارتجاع رحلتم بالنفوس فليت شعري أ كان لكم بأنفسنا انتفاع و خلفتم جسوما باليات على جمر الغرام لها اضطجاع و اكبادا و أفئدة مراضا بها من لاعج الشوق انصداع و أجفانا دوامي ساهرات لها عن خاطب الغمض امتناع كان قلوبنا لما استقلت ركائبكم ضحى و دنا الوداع فراخ قطا تخطفها بزاة و عرج ظبا تعاورها سباع اهيم بكم أسى و أضيق وجدا و ما بيني و بينكم ذراع فكيف و بيننا آذي بحر و بيد في مفاوزها اتساع الا حيا الحيا احياء قوم اراعوا بالفراق و لم يراعوا و ظبي من ظباء الإنس حال يروع القانصين و لا يراع يبارزني بالحاظ مراض فتصرعني له و أنا الجشاع ذكرت جماله و الخيل حسرى عوابس قد أضر بها القراع و سمر الخط مركزها التراقي و بيض الهند مغمدها النخاع فما لبس الخمار على محيا كغرته و لا عقد القناع و قال سنة ۱۰۰۵ : لو تمرضون و حوشيتم لعدتكم سعيا فما لي مريضا لم تعودوني ان لم تروني أهلا ان أزار فمن إحسانكم شرفوا قدري فزوروني ما بي و حقكم حمى و لا مرض بل من هوى في صميم القلب مكنون لو ان بالراسيات الشم أيسره ذابت فكيف بشخص صيغ من طين و قال في هذه السنة: يا خليلي احبسا الركب إذا ما جئتما عن أيمن الحي الخياما أبلغا سعدى عن الصب - الذي غادرته غرض السقم - السلاما و اسالاها و ارفقا جهدكما عجبا و استفهماها لا ملاما ما لها تحمل اعباء دمي و هي لا تستطيع من ضعف قياما و بريق لاح و هنا بعد ما هدأ الطائر في الوكر فناما بت أرنوه بعين ثرة تكف الادمع سحا و انسجاما و هو يفري حلل الليل كما جرد الفارس في الحرب حساما و صبا هبت سحيرا فروت خبرا أوقع في القلب كلاما حدثت ان عريبا باللوى نقضوا العهد و لم يرعوا ذماما و استحلوا من دم الصب و لم يرقبوا الا و لم يخشوا أثاما يا عريبا حللوا سفك دمي انما حللتموا شيئا حراما نمتمو عن سهري ليلا بكم و منعتم جفن عيني ان يناما ما لكم بدلتموني بالرضا منكم سخطا و بالوصل انصراما فارحموا مضنى له بعدكم كبد حرى و صبا مستهاما كلما عن له ذكركم أسبلت اجفانه الدمع سجاما و إذا غنت حمامات الحمى حمت النوم و أهدته الحماما لا يلذ العيش في يقظته لا و لا يألف بالليل المناما فهو بين الياس منكم و الرجا ميت حي فداووه لماما و كان جالسا في بعض الليالي القمرة في دهليز المشهد ذي المنارتين من البحرين في فتيان لهم انس بالأدب فمر بهم غلام راكب حين طر شاربه اسمه إبراهيم فسألوه ان يقول فيه فقال بديها: مر سمي الخليل راكب كأنه البدر في الكواكب ويلاه من آس عارضيه و الويل من خضرة الشوارب فقال بعض الفتيان: لا يحذر الله في اختلاس النفوس ظلما و لا يراقب فقال هو: كأنما قده قضيب و سود الحاظه قواضب تفعل اصداغه بقلبي أضعاف ما تفعل العقارب

فقال الفتى: فان دنا فالسرور دان و ان ناى فالعذاب واصب و له: و شادن مرضت أجفانه فغدا قلبي لها عائدا فانصاع معلولا فمات قلبي و ما ماتت لواحظه ليقضي الله أمرا كان مفعولا و له: خذ بالبكا ان الخليط مقوض فمصرح بفراقهم و معرض و أذب فؤادك فالنصير على الهوى عين تفيض و مهجة تتقضض هاتيك أحداج تشد و هذه أطناب أخبية تحل و تنقض و وراء عيسهم المناخة عصبة أكبادهم - و هم وقوف - تركض يتخافتون ضنى فمطلق انة و مطامن من زفرة و مخفض قبضوا بأيديهم على أكبادهم و الشوق ينزع من يد ما تقبض فإذا هم أمنوا المراقب صرحوا بشكاتهم و ان استرابوا عرضوا و قال و هو بمحروسة شيراز سنة ۱۰۱۰ : و ليل اشبنا طرتيه بأوجه يريك سناهن الاهلة سودا وجوه لو استجلي سناهن أكمه ثنى الطرف مكشوف الغطاء حديدا فيا لك يوما لو أشار بيمنه لايام عاد لانقلبن سعودا و قال و هو بشيراز و ضمنه قول أمير المؤمنين علي (ع) من أحبنا أهل البيت فليستعد للفقر جلبابا: اني لأعجب من هواي و جعلكم هجري على عكس القضية دابا و كأنكم قلتم الا من حبنا فليستعد هجرنا جلبابا و اجتاز ببعض حوانيت شيراز فرأى غلاما اسمه عيسى يبيع القند فقال: الا تستخبر العلق النفيسا و من أهدى لكل حشا رسيسا و من سمي بعيسى و هو ممن أمات من النفوس بضد عيسى ليترك بيع قند و ليبعنا لماه و نحن ننقده النفوسا المديح و التهاني قال يشكر انعام الشريف العلوي السيد ناصر بن سليمان الحسيني القاروني و كان له به مزيد خصوصية و ذلك سنة : يا موردا لا يغيض النزح جمته و لا يلم بصافي ورده كدر و دوحة ما زكت أعراقها و نمت الا و قد طاب منها الظل و الثمر ما ذا عسى يبلغ المثني بمدحته على امرئ أبواه الشمس و القمر لقد رفعت أبا حسان منزلة شماء يخسا عن إدراكها البصر و كان للشريف العلوي أبي عبد الرءوف حسين بن قاضي القضاة أبي جعفر عبد الرءوف الحسيني الموسوي من حسن الصنيع لديه ما يوجب الشكر فقال يشكره و يثني عليه و يعتذر اليه من تأخير، مدحه سنة ۱۰۰۹ : حتام امطل سيدي شكر اليد و إلا م يمهلني التقاضي سيدي فلأشكرن له و أشكر بعده دهرا أرانيه و بل به يدي و لأحمدن ملمة صرفت له وجهي و مهما جر نفعا يحمد و لاجلون عليه كل خريدة عذراء تهزأ بالعذارى الخرد و لأفرغن على مقلد مجده دررا يهش لهن كل مقلد ما زال يكنفني بغر صلاته حتى أنار ظلام حظي الأسود و يرم من حال لوى بصلاحها دهر تعاورها بكفي مفسد فسما بصنع فتى أسف بعزمه ذل الخمول إلى الحضيض الأوهد و أعز بالإكرام نفسا طالما كانت تروح على الهوان و تغتدي اسدى إلي يدا يضيق بها الثنا ذرعا و لم أبسط يد المسترفد كرم أراح من السؤال عفاته حتى ابتدأ بالعرف من لم يجتد قد قلت للساعي لادراك الغنى يتبرض الأوشال عن أمل صدي يطوي المفاوز داخلا في فدفد بيد المطي و خارجا من فدفد طورا تخب به القلاص و تارة يرمي به آذي بحر مزبد هذي وفود الحمد صادرة فخذ بطريقها تبلغك أعذب مورد يدعو الظماة اليه صفو جمامه و تقول للصادي عذوبته رد حاشى ندى العلوي ان طلب امرؤ معه الثراء و مد كف المجتدي هو من إذا فوقت سهمك راميا غرض المنى و ذكرته لم يصرد و متى جمعت يديك مفتدحا به زند الرجا أورى و لما يصلد و متى أظلك ليل نحس فاستنر بوضيء غرته صباح الأسعد يا أيها الساعي ليدرك شاوه أسرفت في اخفاق سعيك فاقعد أو يمكن الساعي المجد لحوق من يجري باقدام النبي محمد من دوحة بسقت فناجى فرعها هام السماك و حك فرق الفرقد و مضت مخايله لنا فسفرن عن نفس مؤيدة و عزم أيد و يد صناع بالجميل و همة طماحة لسداد ثغر السؤدد و معاطف تفتر عند المدح عن حركات مطرد الكعوب مسدد يا غلطة الدهر التي ما عودت يد جوده بعطية المتعمد فههتني فانا العيي و انني لينوب عن عمل الصوارم مذودي أ معاشر الشعراء ضاق أخوكم بمديح سيده فهل من مسعد يا أيها المدلي بوفر ثنائه قابل به نعمى حسين ينفد و الشكر يقصر عن مطاولة امرئ ان يشكروا ماضي نداه يجدد لا زلت محسودا على ما فيك من نيل و ما قدر امرئ لم يحسد ان العلى أفق متى استجليتها ألفيت أنجمها عيون الحسد لا عذر للعلوي ان أبصرته بعد الفطام يشب غير محسد فليهن والدك الخلود و ان قضى فالمرء ما أدلى بمثلك يخلد و قال في أخيه عبد القاهر بن عبد الرءوف و هو يومئذ بالقطيف و بعث بها إليه بالبحرين يتشوق اليه و يذكر غرضا في نفسه و ذلك في سنة ۱۰۱۲ : يا نسيم الشمال أد رسالاتي و بلغ تحيتي و سلامي و احتقب عبا ما ابثك من فرط اشتياق و لوعة و غرام لفتى هاشم أخي السؤدد العواد رب الهبات و الإنعام ان دهرا قضى ببعدي عن ناديه أولى مقصر بملام و محبا عانى الفراق و لم يقض لاقوى امرئ على الآلام اشخصتني عنه النوى بعد ما طال ثوائي بجوه و مقامي وصلتني بغيره و أخو الصحة يدري ما قدرها في السقام يا أخا هاشم بن عبد مناف دعوة من أخي رجال كرام أي غبن تراه لي غير مكثي بين قوم لا يفهمون كلامي ما مقامي فيهم و حاشاك الا كمقام اليقظان بين النيام

تجتلي العين منهم صور الأنس و هم من عوامل الإنعام ليت اني بدلتهم و هم البيض لسام بالسود من نسل حام من غبي لا يملك الفرق فيما بين وسطى يديه و الإبهام و لئيم واهي المروة لا يفرق بين الإكرام و الإيلام غير ان السراة من هاشم الغر رعوا حرمتي و حاطوا ذمامي أوسعوني كرامة الحقتني بهم مع تباين الأرحام معشر آثروا السماح على المال و حاطوا اعراضهم بالحطام ألفوا بذلة النفائس في السلم و بذل النفوس في الاقدام فهم المطعمون و العام حام و هم المانعون و اليوم دامي أخذوا عن (عليهم) حين تنبو البيض قط الطلا و قد الهام من كعبد الحميد ان نكص الذمر و حرت مواطئ الاقدام بطل يسخن العيون القريرات بضرب يقر عين الحمام يوجر القرن كل فوهاء تبدي لك ما خلف ظهره من أمام غير أن لا سلو عن تلكم الدار و لا عن أولئك الأقوام يا أخا الفضل و النباهة و السؤدد و الذكر و الايادي الجسام لا تكلني إلى انتقالي و مكثي في أناس سواكم و مقامي فعلوقي بكم و ان نات الدار علوق الأرواح بالأجسام انها خطة أجاء لها الحظ فعفوا عن زلة الأيام قال الغنوي راويته و جامع ديوانه في سنة ۱۰۱۶ دخل أصفهان و اتصل بحضرة شيخ مشايخ الإسلام سفير الأئمة ع بهاء الملة و الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي الحارثي الهمداني و عرض عليه أدبه فاقترح عليه إجازة قصيدته المسماة بروح الجنان في مدح صاحب الزمان ع و مطلعها: سرى البرق من نجد فهيج تذكاري عهودا بحزوى و العذيب و ذي قار فقال أبو البحر (أقول) و يقال انه استمهله ثلاثا ثم لم يقبل لنفسه ذلك فقال ارتجالا و تخلص في آخرها إلى مدح صاحب الزمان (ع) : هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري فسقيا فاجدى الدمع ما كان للدار فلا تستضع دمعا تريق مصونه لعزته ما بين نوءي و أحجار فأنت امرؤ قد كنت بالأمس جارها و للجار حق قد علمت على الجار عشوت إلى اللذات فيها على سنا شموس وجوه ما يغبن و أقمار فأصبحت قد أنفقت أطيب ما مضى من العمر فيها بين عون و أبكار نواصع بيض لو أفضن على الدجى سناهن لاستغنى عن الأنجم الساري حرائر ينصرن الأصول بأوجه تغص بامواه النضارة أحرار معاطير لم تغمس يد في لطيمة لهن و لا استعبقن جونة عطار ابحنك ممنوع الوصال نوازلا على حكم ناه كيف شاء و امار أذابت تستسقي الثغور مدامة أتتك فحيتك الخدود بازهار أ موسم لذاتي و سوق ماربي و مجنى لباناتي و منهب أوطاري سقتك برغم المحل أخلاف مزنة تلف إذا جاشت سهولا باوعار و فج كما شاء المجال حشوته بعزمة عواد على الهول كرار تمرس بالاسفار حتى تركنه لدقته كالقدح أرهفه الباري إلى ماجد يعزى إذا انتسب الورى إلى معشر بيض أماجد أخيار و مضطلع بالفضل زر قميصه على كنز آثار و عيبة أسرار سمي النبي المصطفى و أمينه على الدين في إيراد حكم و إصدار به قام بعد الميل و انتصبت به دعائم قد كانت على جرف هار فلما أناخت بي على باب داره مطاياي لم أذمم مغبة أسفاري نزلت بمغشي الرواقين داره مثابة طراق و كعبة زوار فكان نزولي إذ نزلت بمغدف على المجد فضل البرد عار من العار أساغ على رغم الحوادث مشربي و أعذب ورد العيش لي بعد إمرار و أنقذني من قبضة الدهر بعد ما ألح بأنياب علي و أظفار جهلت على معروف فضلي فلم يكن سواه من الأقوام يعرف مقداري قال الغنوي راويته و جامع ديوانه: لما أنشد الشيخ هذا البيت و كان عنده جماعة من أعيان البحرين و سادتهم قال الشيخ و هؤلاء يعرفون مقدارك إنشاء الله و أشار إلى القوم بيده اه‍. على أنه لم يبق فيما أظنه من الأرض قطر لم تطبقه أخباري و لا غرو فالاكسير أكبر شهرة و ما زال من جهل به تحت أستار متى بل بي كفا فليس باسف على درهم ان لم ينله و دينار فيا ابن الأولى اثنى الوصي عليهم بما ليس تثني وجهه يد انكار بصفين إذ لم يلف من أوليائه و قد عض ناب للوغى - غير فرار و أبصر منهم جن حرب تهافتوا على الموت اسراع الفراش إلى النار سراعا إلى داعي الحروب يرونها على شربها الأعمار - مورد أعمار أطاروا غمود البيض و اتكلوا على مفارق قوم فارقوا الحق فجار و أرسوا و قد لاثوا على الركب الحبا بروكا كهدي أبركوه لجزار قال الغنوي جامع ديوانه: ورد في الاخبار أن همدان و هم حي من اليمن - ينتهي إليهم نسب الممدوح - كانوا ممن صبر يوم صفين فروى انهم في بعض أيامها حين استحر القتل و رأوا فرار الناس عمدوا إلى أغماد سيوفهم فكسروها و عقلوا أنفسهم بعمائهم و بركوا للقتل (و الحبا) جمع حبوة و هو سبته يشد بها الظهر و الركب (و همدان ) بسكون الميم و الدال المهملة القبيلة و فتح الميم البلد و هي أول عراق العجم اه‍. فقال و قد طابت هنالك نفسه رضى و أقروا عينه أي إقرار فلو كنت بوابا على باب جنة كما أفصحت عنه صحيحات آثار ( ۱ ) لاثقلت ظهري بالصنيع فلم أكد أنوء باعباء ثقلن و أوقار و روضت فكري بعد ما صاح نبته بمنبعق من ماء فضلك مدرار و كلفتني جريا وراءك بعد ما بلغت مكانا دونه يقف الجاري فجشمتنيها خطة لا ينالها توثب مستوفي الجناحين طيار و أين مجاراة السكيت مجليا تناول شاو السبق في كل مضمار و ألزمتني مدح امرئ لو مدحته بشعر بني حواء دع عنك أشعاري لقصرت عن مقدار ما يستحقه علاه فاقلالي سواء و اكثاري امام هدى طهر نقي إذا انتمى إلى سادة غر الشمائل أطهار و بر لبر ما نسبت فصاعدا إلى آدم لم ينمه غير أبرار و منتظر ما أخر الله وقته لشيء سوى إبراز حق و إظهار

له عزمة تثني القضاء و همة تؤلف بين الشاة و الأسد الضاري و عضب أغبته الغمود و ينتضى لادراك ثارات سبقن و أوتار أبا القاسم انهض و اشف غل عصابة قضى وطرا من ظلمها كل كفار إلا م و حتام المنى و انتظارنا سحائب قد اظللتنا دون امطار ذوت نضرة الصبر الجميل و آذنت بيبس لإهمال تمادى و انظار أبح حرم الجور المنيع جنابه بجر خميس يملأ الأرض جرار به كل مسجور العزيمة مظهر على خشية الجبار - هيبة جبار إذا حطم الرمح انتضى السيف معملا لاسمر عسال و أبيض بتار أزرتك منزور الثناء فلم يكن جزائي على مقدار شعري و مقداري و دونكها عذراء لم تجل مثلها على أحد إلاك أستار أفكاري و لا زال تسليم المهيمن واصلا إليك به سيرا عشي و أبكار قال الحسن بن محمد الغنوي الهذلي منشد الخطي و راويته: كنت قد توليت إنشاد هذه القصيدة على الشيخ المشار اليه بداره المحروسة باصفهان في شهر رجب في السنة السادسة عشرة بعد الألف للالتماس الصادر عن أبي البحر فاستحسنها و استجادها و كتب له رقعة بيده المباركة ما هذا لفظه: أيها الأخ الأعز الفاضل الألمعي بدر سماء أدباء الأعصار و غرة سيماء بلغاء الأمصار ايم الله إني كلما سرحت بريد نظري في رياض قصيدتك الغراء و رويت رائد فكري من حياض خريدتك العذراء زاد بها ولعي و هيامي و اشتد إليها ولهي و أوامي فكأنه عناها من قال: قصيدتك الغراء يا فرد دهره تنوب عن الماء الزلال لمن يظما فنروي متى نروي بدايع لفظها و نظمى إذا لم نرو يوما لها نظما و لعمري لا أراك إلا آخذا فيها بازمة أوابد اللسن تقودها حيث أردت و توردها أنى شئت و ارتدت حتى كان الألفاظ تتحاسد على التسابق إلى لسانك و المعاني تتغاير في الانثيال على جنانك و السلام. و ذكر له أن سلطان صحار مهنا بن هديف ينتمي إلى بني تغلب بن وائل من نسل عمر بن كلثوم صاحب المعلقة فقال فيه رعاية لجانب النسب و أرسلها اليه من القطيف إلى صحار : انا إذا جار الزمان و سامنا ظلما و جشمنا ركوب الحيف لذنا على بعد الديار بجانب أمسى يجير على الشتا و الصيف دفء إذا ما القر عض و ناسم صرد إذا ما فار وهج الصيف و ندا إذا ما كان عام مجدب و استثقل الطائي ذكر الضيف يعتد إعطاء المئين كواملا نقصا فيكمل عدهن بنيف لا يطلب العلات ان تنزل به في دفع نائبة بلم و بكيف وردى إذا ما كان يوم كريهة ودعي بحي على قراع السيف مولى موالي تغلب ابنة وائل و حسام يمناها الفتى ابن هديف و سبيكة النسب التي لم ترم في مصفاتها أيدي الوصوم بزيف من لي بحضرته التي من زارها فكأنما قد زار وادي الخيف يا رب ان لم تقض لي بلقائه في يقظة فامنن بها في الطيف و كان بينه و بين بعض ذوي الشهرة من أهل القطيف من المعرفة ما دعاه إلى طلب عمامة منه و هناه بعيد الفطر و لم يصرح باسمه إبقاء على الشيمة عن الإشادة بذكر من قعد به جده و نهض به و جده و ذلك سنة ۱۰۱۷ : هلا سالت الربع من سيهات عن تلكم الفتيان و الفتيات و مجر أرسان الجياد كأنها فوق الصعيد مسارب الحيات و مجد فات السفن أدنى برها من بحرها و مبارك الهجمات حيث المسامع لا تكاد تفيق من ترجيع نوتي و صوت حداة ان القطيف و ان كلفت بحبها و علت على استيطانها زفراتي إذ حيث جزت رأيت فيها مدرجي طفلا و أترابي بها ولداتي لأجل ملتمسي و غاية منيتي اني أقيم بتلكم الساحات فسقى الغمام إذا تحمل ركبه تلك الرحاب الفيح و العرصات و اجتازت المزن العشار فطبقت بالسقي من عتك إلى نبكات حتى توشح بالجميم ( ۱ ) و تكتسي ربواتها بنواجم الزهرات أ فلان اني قد بدا لي عندكم غرض يهجن بذكره أبياتي فوصلته بك و هو بعث عمامة فضية ذهبية العذبات و اصفح و عد عن الاساءة انما شيم الكرام تجاوز الهفوات إذ من يكلفك اليسير كمن يسوم الغيث واحدة من القطرات اني و ان عض الزمان بغاربي أو فلت الأيام حد شباتي لاصون عن مدح اللئام ترفعا شعري و اقصر دونهم خطواتي و استجلها عذراء بنت سويعة من حر ما جادت به كلماتي لو تنشد الطائي ألغى عندها (أحبب إلي بطيف سعدى الآتي) و استقبل العيد المبارك من قرا رمضان من صوم و من صلوات و قال يمدح بعض الاشراف: عذيري من هذا العذول المفند يردد وجدي بالملام المردد فهب ان هذا اللوم منك نصيحة فأقبلها لو كان قلبي في يدي و اهيف ما الغصن الرطيب ببالغ مدى قده في نضرة و تأود يعرض للتقبيل خدا كما جلت يدا صيقل متن الحسام المهند و يبسم عن اصفى من الدر كارع باعذب من ماء الغمام و أبرد و قال أسل عني بعد ما قد تعرضت لواحظه بيني و بين تجلدي سقى منحنى الدارات من سفح عاقل حيا مبرق داني الشابيب مرعد لعمر أبي و الفضل يعزى لأهله لقد بخل الطائي جود محمد فتى ان ثقل هاتيك خطة سؤدد على النجم أو أعلى من النجم يصعد و ذي نائل ما الغيث في ناقع الصفا بانقع يوما منه للأمل الصدي متى تأته مسترفدا تلق مصدرا ركاب الغنى منه على أثر مورد فما سود النساب وجه صحيفة بأبيض منه وجه أصل و محتد كلا طرفيه حين تنسبه إلي علي و خير المرسلين محمد لعمري لقد أولى الجميل تبرعا و ما سيم شيئا من نداه المجدد و والاه حتى ضقت ذرعا بشكره و أكثرت من قولي لزائره قد و شتان فينا باخل بعد موعد و مبتدئ بالعرف من غير موعد فما عارض كل على الريح مشيه على سوقها إياه سوق المقيد أجش إذا ما كف عن سيله طغى و ان رد من ريعان طاغيه يزبد لجوج كان الأرض إذ تستكفه و غصت بسقياه - تقول له زد باغزر منه يوم صوب سماحه إذا أهوأ خبا ناره كل موقد يمينا بأيديهن تدرع الفلا كما صيح في أعقاب رجل مشرد

نجائب مقطوع بها كل شقة تروح بها الأرواح حسرى و تغتدي نواحل كالقسيان مما تعسفوا بها كل تيهاء المعالم فدفد نوافر من أفيائهن ترى لها على الأين أجفال النعام المطرد عوامد للبيت الحرام بفتية ثقال الاداوي من تقى و تعبد لا عوز ان ياتي أب بشبيهه سماحة نفس في طهارة مولد فتى بذ أرباب الكهولة يافعا و طال ذوي الأسنان في سن أمرد أبي غير من أدعوه ان لم اكافه بما طاب من نشر الثناء المخلد مدائح لم يسمح بها فكر شاعر و لا أفتر عن أمثالها فم منشد أنا الكوكب الوقاد و العلم الذي به كل من غمت مساريه يهتدي متى أدع عاصي القول يأت مطاوعا و ان يدع غيري طائع القول يقعد و قال يمدح بعض الاشراف: خليلي مرا بي على جانبي قبا بحيث ظباء الإنس تحجبها الظبا و عوجا على حي بمنعرج اللوى لعلي أرى في ذلك الحي زينبا لئن حجبت خلف الخباء فأعين لنا ابدا صور إلى ذلك الخبا هوى منع اللوام فضل قياده و قيد بالحاظ الحسان فاصحبا أ مستجلبا ود الرجال بعتبها أظنك علمت الطماعة أشعبا لك الخير ان لم تدر ما خلق الورى تعال فسل عما جهلت المجربا أنبئك اني ما شكوت لصاحب فاشكي و لا استعتبت خلا فاعتبا جزى كل شخص منهم عن اخائه باسوإ ما جوزي مسيء و عوقبا ترى كل مولود على اللؤم لم يكن ليعرف أما غير ذاك و لا أبا بني هاشم ما ذا لكم عند حاتم دعوه فقد غادرتم جوده هبا متى ما يطاوله حباء وليدكم يطله و ما دانى النهوض و ما حبا تأخر قليلا عن أبيك تادبا فمثلك من راعى أباه تادبا فلست بمسبوق على الفضل انه لكم دون من في الأرض شرقا و مغربا متى تطلبوه موجفين فإنما توافونه يسعى لكم متطلبا و قال يمدح السيد الشريف جعفر بن عبد الجبار بن حسين العلوي الموسوي و هو الذي جمع ديوان الخطي برسمه و ذلك سنة ۱۰۲۴ : بعثت طيفها فزار طروقا فشجا وامقا و هاج مشوقا يا خليلي و لا سبيل إلى نصري و لكن يدعو الصديق الصديقا أ و لم يان للذي اسكرته حدق البيض ساعة ان يفيقا أوقفتني الأيام في قبضة الحب و ما كنت للبلاء مطيقا و بنفسي خريدة لا أرى الوصف يؤدي مما حوته حقوقا تملأ السور و الخلاخيل أعضادا تقض البري ملأ و سوقا و تسوم الأزر الملاثة سوم القلب ما لا يطيقه ان يطيقا منظر مبهج أفيض عليه الحسن من كل جانب و أريقا لا ترى الزهر عنده باسم الثغر و لا منظر الرياض أنيقا لخط عين كالسهم رشت أعاليه و أصلحت نصله و الفوقا فوقه حاجب كما حقق الكاتب نونا في طرسه التحقيقا و فم كاستدارة الميم يبدي لك درا مفصلا و عقيقا و خدود شرقن بالحسن حمر لا ترى عندها الشقيق شقيقا أيها الغادة التي لا أرى المرزوق من غير وصلها مرزوقا ان عينا تراك يوما من الدهر لعين لا تعدم التوفيقا لي عين ما ان تفيق بكاء و فؤاد ما ان يقر خفوقا أ فلا يستمد قلبك في الرقة لفظا اسمعتنيه رقيقا لا أرى للرجاء فيك مجالا لا و لا للسلو عنك طريقا كلما قلت آن أن يقضي الدهر حقوقي قضى علي عقوقا ان أولى الورى بخالص ودي جعفر قد غدا بذاك خليقا و كريم اعتد منه على اللأواء كفا طلقا و وجها طليقا سار ما سار أولوه فأعلى السمك مما بنوا وسد الفتوقا و حما ما حموا و زاد و أعطى فوق ما قد أعطوا و أدى الحقوقا فسما لم يعقه شيء و جاز الأفق سعيا و استخم العيوقا يا ابن عبد الجبار ان طبت فرعا فلقد طبت بعد ذاك عروقا لو مدحناك بالذي فيك سمنا سعة العمر لا القراطيس ضيقا لست أدري ما ذا أقول و ان كنت أعد المفوه المنطيقا فاستمعها لو أنشدوها أبا الطيب ما كاد ان يسيغ الريقا و قال يشكر أنعام بعض العلويين : يا أكرم الناس أعماما و أخوالا و أحسن الناس أقوالا و أفعالا و من إذا قلت حسبي من عطائك لي و حسن صنعك عندي قال لي لا لا نفسي فداؤك من مولى جوائزه تأتي بلا طلب للناس إرسالا ان زين المال أقواما سواك فقد زينته و الفتى من زين المالا الرثاء قال يرثي الحسين (ع) : معاهدهم بالابرقين هوامد سقين عهاد المزن تلك المعاهد أسائلها عن أهلها و هي لم تحر جوابا و هل يستنطق العجم ناشد لك الخير لا تذهب بحلمك دمنة محاها البلا و استوطنتها الأوابد فما هي ان خاطبتها بمجيبة و ان جاوبت لم تشف ما أنت واجد و لكن هلم الخطبة في رزء سيد قضى ظما و الماء جار و راكد كاني به في ثلة من رجاله كما حف بالليث الأسود و الحوارد إذا اعتلقوا سمر الرماح و جردوا سيوفا اعارتها البطون الأساود فليس لها الا الصدور مراكز و ليس لها الا النحور مغامد يلاقون شدات الكماة بأنفس إذا غضبت هانت عليها الشدائد إلى ان ثووا في الترب صرعى كأنهم نخيل أمالتهن أيد عواضد أولئك أرباب الحفاظ سمت بهم إلى الغاية القصوى النفوس المواجد و لم يبق الا واحد الناس واحدا يكابد من أعدائه ما يكابد يكر فينثالون عنه كأنهم مها خلفهن الضاريات شوارد يحامي وراء الطاهرات مجاهدا باهلي و بي ذاك المحامي المجاهد فما الليث ذو الاشبال هيج على الطوي بأشجع منه حين قل المساعد و لا سمعت أذني و لا أذن سامع بأثبت منه في اللقا و هو واحد إلى أن أسال الطعن و الضرب نفسه فخر كما أهوى إلى الأرض ساجد فلهفي له و الخيل منهن صادر خضيب الحوامي من دماء و وارد فاي فتى ظلت خيول أمية تعادي على جثمانه و تطارد و أعظم شيء أن شمرا له على جناجن صدر ابن النبي مقاعد فشلت يداه حين يفري بسيفه مقلد من تلقى اليه المقالد و ان قتيلا أحرز الشمر شلوه لأكرم مفقود يبكيه فاقد لقى بمحاني الطف شلوا و رأسه ينوء به لدن من الخط مائد و لهفي على أنصاره و حماته و هم لسراحين الفلاة موائد

مضمخة أجسادهم فكأنما عليهن من حمر الدماء مجاسد تضيء بهم أكناف عرصة كربلاء و تظلم منهم أربع و مشاهد فيا كربلاء طلت السماء و ربما تناول عفوا حظ ذي السعي قاعد لانت و ان كنت الوضيعة نلت من جوارهم ما لم تنله الفراقد سررت بهم مذ آنسوك و ساءني محاريب منهم أوحشت و مساجد بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد ليهنك ان أمسي ثراك لطيبه تعطر منه في الجنان الخرائد و ان أنس لا أنس النساء كأنها قطا ريع من أوكاره و هو هاجد خوارج من أبياتها و هي بعدها لارجاس حرب بالحريق مواقد نوادب لو ان الجبال سمعنها تداعت أعاليهن فهي سواجد إذا هن أبصرن الجسوم كأنها نجوم على ظهر الفلاة رواكد وشمن رؤساء كالبدور تقلها رماح كاشطان الركي موائد تداعين يلطمن الخدود بعولة تصدع منها القاسيات الجلامد و يخمشن بالايدي الوجوه كأنها دنانير ابلاهن بالحك ناقد و ظلن يرددن المناح كأنما تعلم منهن الحمام الفواقد فيا وقعة ما أحدث الدهر مثلها يبيد الليالي ذكرها و هو خالد لالبست هذا الدين أثواب ذلة ترث لها الأيام و هي جدائد و اتفق خروج أعيان القطيف منها لأمر و سكنوا البحرين سنة ۹۹۹ و بقوا مدة توفي فيها شيخهم الأكبر أبو علي عبد الله بن ناصر بن حسين بن المقلد من بني وائل سنة ۱۰۰۱ و دفن بمقبرة الشيخ راشد في جبانة أبي عنبرة فقال يرثيه من قصيدة أنشدها سابع موته: خليلي من أبناء بكر و وائل قفا و اندبا شيخا به فجعت بكر لئن بليت أكفانك البيض في الثرى فما بلي المعروف منك و لا الذكر (افال) سقيت صوب كل مجلجل من المزن هام لا يجف له قطر ليهنك فخرا ان ظفرت بتربة يعفر خدا دون إدراكها الغفر ثوى فيك من آل المقلد سيد هو الذهب الإبريز و العالم الصفر فتى كرمت آباؤه و جدوده و طابت مساعيه فتم له الفخر عفيف نقي البرد من كل زلة و في أذنه عن كل فاحشة وقر و يا بلد الخط اعتراك لفقده مدى الدهر كسر لا يرام له جبر و لو خلد المعروف في الناس واحدا لخلد عبد الله نائله الغمر بنية اصبروا فالصبر أجمل حلة تردى بها من مس جانبه الضر و دونكم من لجة الفكر درة منظمة يعنو لها النظم و النثر و عذراء من حر الكلام خريدة بأمثالها في الشعر يفتخر الشعر و ما مهرها الا قبولكم لها لقد كرمت ممهورة و غلا المهر و قال يرثي الشريف العلوي أبا الحسين محمد بن سلمان القاروني سنة ۱۰۰۸ من قصيدة و أنشدت بمسجد ماثنا من كتكتان أوال من البحرين : يا للرزية لم يسمع بها أحد الا و أجهش من حزن لها و بكى تبت يد الدهر لم يعلم باي فتى أودى و أي همام سيد فتكا شهادة الله في التنزيل كافية في فضلهم ما رواه جابر و حكى ما مد يوما إلى الدنيا و زينتها طرفا و لا كان في اللذات منهمكا لو سامنا فيك محتوم القضا بدلا فداك كل امرئ منا و قل لكا و طلب منه شيء يكتب على قبر زوجة السيد عبد الرءوف المتقدم ذكره فقال سنة ۱۰۱۹ : ان نقلت من شوامخ الشرف إليك يا قبر درة الشرف فغير بدع فالدر أكثره حسنا و أنقى ما كان في الصدف و قال يرثي العقيلة الكريمة ملوك بنت السيد الشريف عبد الرءوف زوجة الشريف العلامة ماجد بن هاشم و قد توفيت بعد عودها من الحج بيوم واحد و دفنت بشيراز بمدفن السيد أحمد بن موسى الكاظم (ع) سنة ۱۰۲۰ من قصيدة: بكيتك لو ان الدموع تذيل من الحزن أو يطفى بهن غليل له الله من دهر كان صروفه لها أبدا عند الأنام ذحول أبى أن يرينا وجه يوم و ما به على اثر ماض رنة و عويل الا في سبيل الله أقمار أوجه لها أبدا تحت التراب أفول و لا كالتي أمسى بها الترب آنسا و أوحش منها منزل و مقيل و عائدة من حجها لم يكن لها على غير أصحاب القبور نزول كان لم تؤب بعد المغيب و لم يكن لها بعد ازماع الرحيل قفول و قد أذهب البشرى المصاب و قبحت يد الحزن وجه البشر و هو جميل فيا ابنة من لو كان بعد محمد رسول لما أمسى سواه رسول و زوجة من لو فتش الخلق لم يكن ليلفى له في العالمين مثيل و أخت الذين استفرغوا الجهد في العلى فاثرى بهم عاف و عز نزيل و أم الذي - و السن خمس - جرى إلى مدى لذوي الخمسين عنه نكول لئن قل بعد العود لبثك فالاسى عليك و ان طال الزمان يطول و يا أصبر الناس الذين نراهم و أحملهم للعبء و هو ثقيل عزاء و لا أرضاه لكن مقالة بها أبدا يوصي الخليل خليل و دونكما كالروض باكره الحيا و هبت جنوب فوقه و قبول و اني للخل الذي لا ترونه يميل مع النعماء حيث تميل لسانكم الطلق الذي ان رميتم به قائلا لم يدر كيف يقول و سيفكم العضب الذي ان ضربتم به لم يصافح مضربيه فلول و ان كان فيكم من يناجيه ظنه علي بشيء ما عليه دليل خلا ان مدحا سار لي فيه لم تزل شوارده في الخافقين تجول و قال يرثي العلوية خديجة بنت السيد عبد الرءوف و توفيت عقيب أختها ملوك و مريم بنت الخواجة علي بن منصور الهزمية و السيد جمال الدين بن سليمان بن عبد الرءوف و توفي بعد رجوعه من الحج سنة ۱۰۱ [۱۰۲۱] الا يا قوم ما للدهر عندي لاسرف في الاساءة و التعدي تخرم أسرتي فبقيت فردا أبارز نائبات الدهر وحدي إذا استعظمت فقد أخ كريم رماني من أخ ثان بفقد مصائب هان عند الناس فيها عظيم الرزء في مال و ولد أناخت بركها ببني علي نزول أخي قرى فيهم و رفد قروهن النفوس و ليس بشيء أعز من النفوس قرى لوفد فاضحوا بعد جمعهم فرادى كما نثرت يد خرزات عقد فيا الله ما رمت الليالي به السادات من سلفي معد سقى الأجداث شرقي المصلى و ان رفعت إلى جنات خلد حيا متهزم الأطباء ان لم يكن دمعي على الأجداث يجدي و جر بها نسيم الريح ذيلا يمر به على بان و رند فكم حملت إلى ساحاتها من قنا خطية و سيوف هند كهول كالرماح اللدن شيب و أغلمة كبيض الهند مرد

و كل كريمة الأبوين ليست كهند في النساء و لا كدعد عفيفة ما يكن الخدر ملاى الملاءة من صلاحية و زهد و لا مثل التي بالأمس اودت طهارة مولد و سمو جد قضت نحبا على آثار اخرى توافي ساعيين معا لوعد فيا لكريمتي حسب و دين و يا لعقيلتي شرف و مجد و نال الصهر ثالثة فاودت خلالهما كان الرزء يعدي ثلاث ما سمت علياء بيت بغور في مناكبها و نجد على مثل لهن تقى و دينا و طيب مغارس و وفور رشد أولئك خير من وراه ستر و أكرم من سحبن فضول برد سجاياها إذ ذم السجايا ضوارب دون غيبتها بسد و لم يعرفن غير البيت دارا سوى لحد سكن به و مهد اما لو كن للعرب الأولى قد نظرن إلى البنات بعين زهد إذا كرمت بناتهم عليهم و ما اودت لهم أنثى بوأد اما لو كان غير الموت مدت يداه لهن و الآجال تردي لكادت ان تسوخ الأرض مما تظل بها جياد الخيل تردي عليها الشوس من عليا قريش اولي النجدات و العزم الأشد إذا استصرختهم وافوا غضابا كما هجهجت في غابات أسد بكل مثقف الأنبوب لدن المهز و كل مصقول الفرند كأنك تستكف الخطب منهم بذي الحرمين أو عمرو بن ود بني عبد الرءوف و كل حي لمصرعه أخو سير مجد عزاءكم فاوفى الناس اجرا أخو ضراء قابلها بحمد فداكم من يكاشركم و يخفي لكم تحت الضلوع غليل حقد أنبئكم و ما في ذاك بأس فهذا الناس من هاد و مهدي باني خير من ارعيتموه لكم ودا و أوفاة بعهد فقد جربتم الاخوان غيري و أكثرتم فهل سدوا مسدي و دونكم بلا من عليكم ثناء مبرز في النظم فرد يجيد الحفر عن ماء المعاني فينبطه و حفر الناس يكدي تشاركني الورى في الشعر دعوى على اني المبرز فيه وحدي و قال يعزي بعض الأعيان عن طفل سنة ۱۰۲۳ : عزيز أمرنا لك بالتعزي غداة أصبت بالولد الأعز لعمر أبي لقد رمت الليالي بحز في الحلوق و اي حز لبدر غاب قبل تمام نور و غصن جب قبل تمام درز و سيف فل قبل أوان سل و رمح دق قبل أوان هز فغادرنا بحزن مستقر نكابده و عقل مستفز عجبت لقرب ما جئنا نهني أباه به و ما جئنا نعزي فيا ابن مبارك بن حسين صبرا فشيطان الاسى بالصبر مخزي فمثلك لا تلين له قناة لعجم في الخطوب و لا لغمز بذا حكم القضاء فمن معزى على ما فات منه و من معزي هي الأيام لا تبقي كبيرا لعظم جلالة و لفرط عز و لا تبقي صغير السن بقيا لجامعة عليه و لا لحرز و عذري في التأخر عنك حمى أكابد حرها و أذى شكنز و ها أنا ذا أخو جفن قريح لرزئكم و قلب مشمئز انا الخل الذي لا عيب فيه سوى إخلاص ود و هو مجزي فان قدمت فضلك عند غيري و بار فانني لك في المحز و قال يرثي بعض أعيان القطيف و هو السيد حسن بن محمد بن جعفر بن علي بن أبي سنان و قد أرسله أبوه قبل وفاته في سفر فاعترضهم قوم من الاعراب فعاثوا فيهم نهبا و سلبا و قتلا فأصابته جراحات قاتلة و بقي ملقى في البر بين الإحساء و القطيف فنقل بعد يومين و به رمق و عولج فما برئ حتى شلت يداه و سقط بعض أنامله و جرت عليه بعد ذلك مصادرات من حاكم القطيف ألجأته إلى الهجرة إلى أوال فقبض الحاكم ضياعه و أملاكه و أستغلها مدة ثم استامن له الشريف العلامة ماجد بن هاشم الحسيني فامنه فرجع إلى وطنه فمات ابنه في أثناء قدومه و كان بين أبي البحر و بينه صحبة أكيدة فكتب اليه يعزيه و بعث بها اليه في القطيف سنة ۱۰۲۸ : الا تستنطق الدمن الخوالي فتسألها عن الحي الحلال عواطل بعد ما كانت زمانا بانس القاطنين بها حوالي دعاهم ريب دهرهم فبانوا سراعا و المقيم إلى ارتحال و لا تبقى على الحدثان شم الهضاب و لا منيفات القلال غداة نعي لنا حسن و قالوا هوى من أفقه نجم المعالي سل الأجداث ما ذا من جميل بها قد أودعوه و من جمال الا قولوا لحمير حيث كانت أولي العزمات و الهمم العوالي و فرسان الحروب إذا تداعت فوارسها بحي على النزال أصابكم الحمام فلم يهبكم بأشرف أول فيكم و تالي على حين استتب له علاه و قيل قد استوى ضوء الهلال اما لو كان ثار عند غير المنية و النفوس إلى زوال لاوجفنا عليه الخيل شعثا تعادي في الاعنة كالسعالي عليها كل ضرغام إذا ما استطال السلم حن إلى القتال و اجلبنا ببيض الهند تدمى مضاربها و بالسمر الطوال خليلي ازجرا السحب الغوادي على ما تشتكيه من الكلال إذا جاوزن سيف أوال صبحا و شارفن القطيف مع الزوال فصبا ما حملن من الروايا على قبر بجرعاء الشمال أرى الأيام تقسم ظالمات فتبدلنا الأسافل بالاعالي فتترك من تراه الناس كلا على المولى و تذهب بالموالي فيا ابن أبي سنان و كل ثاو و ان طال المدى فإلى انتقال عزاء فالنفوس إلى فناء و صبرا فالقطين إلى زيال فمثلك تستمد الصبر منه على البأساء أعيان الرجال على ما ناب في نفس و آل كما شمت العدو به و مال فلستم في القطيف أشد حزنا عليه اليوم منا في أوال أما و الراقصات بكل فج تعادي في الأزمة كالسعالي إذا شارفنا مكة كدن شوقا يطرن و ان عقلن مع العقال عليها كل عريان الضواحي كنصل السيف حودث بالصقال لقد عقدت لك الأيام مني وفاء غير منصرم الحبال و عد عن استماعك شعر غيري فأين حصى الطريق من اللآلي و نعي اليه السيد الشريف ناصر بن عبد الجبار الحسيني الموسوي و كان قادما من شيراز إلى الحويزة فقضى بقرب بهبهان من فارس و أبو البحر يومئذ بشيراز فقال يرثيه: هتفت بدمع العين و هو سجوم دمن حبس على البلى و رسوم من كل شاخصة الطلول كأنها مما جلت عنها السيول رقوم

فكان قامة كل أشعت ماثل ألف و دارة كل نؤي ميم تلك المنازل ما لطارقها قرى الا بلابل أنفس و هموم لله ما تركوا غداة وداعهم لمتيم في القلب منه كلوم مستعبر يصل الدموع بزفرة كادت لمعوج الضلوع تقيم أ أحبتي ان طاب عندكم الكرى ليلا فلي عين عليه تحوم فسلوا بي الليل الطويل فإنه بالساهرين و بالنيام عليم هل زار بعدكم الرقاد محاجري أومر مجتازا بها التهويم ذوي الرقاد هبوا القليل لناظري من ذاك فهو السائل المحروم يا دارهم و العهد مسئول و من لم يرع ذمة صاحب مذموم و سمتك حالية الربيع ففي الحشا مما محتك يد الخطوب وسوم و نحتك أنفاس الرياح مريضة و أتى ثراك الريح و هو نسيم كم راح في أكناف دوحك جؤذر يعطو إلى الاغصان منه وريم فمتى تمد لحاجة فتنالها كفي و أطول ساعدي جذيم فليحس مر الضيم ثاكل ناصر فالمرء ما فقد النصير مضيم و لئن حسدت به فها انا ذا كما شاء الحواسد بعده مرحوم أفتى الفتوة و المروءة و الحجى بعدا ليومك انه لمشوم فلئن تبوأت النعيم فعندنا مما نكابده عليك جحيم و كأنما الأيام آلى صرفها ان لا يدوم على الزمان كريم لشربت شرب الهيم أعمار الورى هلا صدرت كما صدرن الهيم لم ينج منك أزل ينطف ماؤه علقا و لا جهم اللقاء شتيم و طويل قادمة الجناح له إذا سيم الهوان بجوه تدويم ماض يشيعه إلى أوطاره هجن بهن من الدماء وشوم و أثيث عرعرة السنام كأنها نبت على بعض الهضاب عميم يتخبط الأحياء حتى لم يكد ليسيم خشيته السوام مسيم تتناذر الأحياء صولته فما حي و ليس له عليه هجوم ارجاله و أخص منكم جعفرا و لشأنكم و لشأنه التعظيم قمر المحافل لا يشك بأنه للبدر في حسن الرؤي قسيم المرتضى الشيم التي لو قسمت في الناس ما كان امرؤ مذموم و ذوي مودته و أولكم فتى الدنيا أبو إسحاق إبراهيم قلم الخلافة و الذي لقضائه في أهلها التأخير و التقديم قلم تحاط به البلاد و يحفظ الإقليم فالاقليم فالاقليم حاجاتنا في الدهر ان تبقوا لنا فابقوا بقاء النيرات و دوموا و أنا أبو الكلم اللواتي روضها أبدا على رعي الخطوب جميم من كل معلمة كما نشرت من طي البرود يزينه الشبهيم هن النجوم فان سما متمرد لسمائهن فإنهن رجوم و أتاه نعي السيد الشريف عبد القاهر بن عبد الرءوف الحسيني الموسوي من البحرين و هو يومئذ بشيراز فقال يرثيه و بعث بها إلى البحرين سنة ۱۰۲۸ : ما بال عينك لا تجود بمائها و النفس قد طويت على غمائها و تكرهت نفسي البقاء و انني لأرى النفوس تحوم حول بقائها مرضت بصحتها فلم أر قبلها نفسا دواء الخلق اقتل دائها أو تشتهي النفس الحياة و غارة الأيام من قدامها و ورائها و شجا يغاديها إذا هي أصبحت و أسى يراوحها لدى امسائها و استدرجت قومي فالحق كهلها بغلامها و رجالها بنسائها ممن يقيل الحمد بين بروده أو من يبيت الصون ملء ملائها و مجاهر بالنعي ما حابى به نفسي بما يبقي على حوبائها القى على الأسماع من انبائه ما يمنع الأجفان من إغفائها لنعت إلى المعروف بيت قصيده و لسورة الإحسان آية آئها نفسا لو انتظر الفداء بها افتدت بنفيس ما تحوي بنو حوائها و أخا المروة ان يعد سواه من اجنادها عدته من امرائها لتغض أبناء العلى ابصارها من بعده و تكف من خيلائها فلقد اطار الدهر أجمل حلة عنها و غير من جميل روائها الهجاء بلغه عن بعض فتيان القطيف انه يقول الشعر فاستنشد منه شيئا فلم يرتضه فبلغ ذلك الفتى ( ۱ ) فوقع فيه ببعض الكلمات في معرض الشكاية فقال أبو البحر و ذلك سنة ۱۰۰۷ : يا خليلي من ذؤابة شيبان و يدعى لما ينوب الخليل ان هذا الفتى الذي وسم الشعر بعار ما ان نراه يزول قد نضا مدية الجهالة يفري ودج الفضل فهو منه قتيل يا حماة القريض هبوا لأخذ الثار فالخطب لو علمتم جليل و خذوا بالتراث من قاتل الشعر فما الحزم ان تضاع الذحول و أكول عرضي فما ساعة حتى غدا بعد ذاك و هو أكيل مد لي ساعدا قصيرا فلم يلبث إلى أن ثناه باع طويل و إذا ما العزيز حاول ذلي و أبى الله فالعزيز ذليل و قال فيه أيضا و بنى قصيدته على مطلع لراويته الغنوي و هو هذا: اعمل لنفسك مثقالا و معيارا و أسرر أباك بان يلقاك عطارا فقال أبو البحر : أو فاتخذ لك سندانا و مطرقة و اعمل متى شئت سكينا و مسمارا أو فاتخذ لك منشارا و قشترة و كن على مدد الأيام نجارا أو فاتخذ لك مزمارا و دبدبة و عش لك الخير طبالا و زمارا أو كن فديتك صفارا فليس على علياك بأس إذا أصبحت صفارا أو كن كصاحبك الأدنى أبي حسن أعني عليا فتى عمران زرارا أو فأبلغ ابن مهنى في بزازته أو فامش خلف فتى شنصوه قصارا أو فاسال ابن مهنى علم صنعته مما يفيدك بالدينار قنطارا أو عالج الأتن من أدوائهن و كن شروى خميس بن خضاموه بيطارا أو فاقتلع من (رشالا) الطين متخذا ضع الجرار و عش في (الخط) جرارا أو فاقتن الأتن و أحمل فوقها حطبا فخير شيء إذا أصبحت حمارا أو فاحمل الفخ فيها حيث شئت فصد به لصبية أهل الخط أطيارا و ان سمعت مقالي فامض متكلا على إلهك في الابوام بحارا و ان ترفعت عن هذا فحي على استغفار ربك تلق الله غفارا أو قيما في بيوت الله تسمعنا إذ انك العذب آصالا و اسحارا أو منشدا مدح مولى الناس حيدرة أو قارئا في نواحي السوق أخبارا و لا تلم بربع الشعر ان له ظعنا تأخرت عن مسراه إذ سارا

قد حلقت بنفيس الشعر طائرة عنقاء مغرب فاقعد عنه إذ طارا و هاكها كشواظ النار لافحة أثناء قلبك لا تالوه أسعارا و قال: يا راحلا للقبور علك ان تسأل فيها هنالك ابن حجر هل أحرقت غيره صواعقه أو ألقمت واحدا سواه حجر الحنين إلى الأهل و الأوطان كان سبب اتصاله بشيراز انه بعد ما فتح الأمير الكبير كمال الدين بن يحيى الكردي الفيروزآبادي البحرين و كشف عنها من كان فيها من الافرنج و من انضم إليهم من الاعراب و قفل الأمير راجعا فتوجه معه الشريف أبو عبد الله الحسين بن عبد الرءوف و معهما أبو البحر لعرض ما جرى من الأمور إلى الجهة الخانية فوصلوا شيراز و عرضوا إلى الحضرة الخانية ذلك فبلغهم السئول و أنالهم المأمول و توجه الشريف إلى ناحية الدورق و تأخر أبو البحر فتشوق إلى سكنه و نزع إلى وطنه فقال: سلام يغادي جوكم و يراوحه و نشر ثناء تنتحيكم روائحه أ أحبابنا و المرء يا ربما دعا أخا الناي ان ضاقت عليه منادحه هل الدهر مدنيني إليكم فمبرد لهيب اشتياق يرمض القلب لافحه و مجمد دمع كلما هتفت به دواعي هواكم أقرح الجفن سافحه كفى حزنا أني بشيراز مفرد أباكر ما يضني الحشا و أراوحه و حلف هموم لو تضيفن يذبلا تضاءل و استعلت عليه أباطحه و أشياء ضاق النظم عنها و بعضها يلوذ بظل الاستقالة شارحه أحن فلا ألفي سوى هاتف الضحى يطارحني شكوى النوى و أطارحه يقطع آناء النهار بنوحه إلى ان يرى وجه الظلام يصافحه و ان له بعد الهدو لعولة و أخرى و أشجى النوح مالج نائحه شكا وحشتي سجن و ناي فاجهشت له رقة مما يحن جوارحه يكاد إذا هز الجناح فخانه تقض بترجيع الحنين جوانحه خلا انه ذو رفعة فمتى دعا تجبه على قرب المكان صوادحه و اني إذا ما اشتقتكم حال دونكم و دوني غيطان الفلا و صحاصحه و ملتطم الأمواج ما عبثت به يد الريح الا و امتطى النجم طافحه يشن علي البعد غارات جوره و تهتف بي من كل فج صوائحه سقى (جد حفص) الغيث سحا و لو سما لها الدمع أغناها عن الغيث راشحه و لا زال خفاق النسيم إذا سرى عليلا يماسي جوها و يصابحه بلاد أقام القلب فيها فلم يزل و ان طوحت بالجسم عنها طوائحه هل الله مستبق ذمامي بعودة إليها تريني العيش قد هش كالحه و يصبح هذا البعد قد ريض صعبه و أمكن من فضل المقادة جامحة و قال و هو بشيراز سنة ۱۰۱۲ حين عاد متوجها إلى خراسان و بعث بها إلى أهله بالبحرين : يا من نات بهم الديار فأصبحوا مستوطنين على النوى الالبابا ان تكسب الألقاب من يدعى بها شرفا فقد شرفتم الألقابا فارقتكم فجعلت زقوم الاسى زادا و غساق الدموع شرابا أ كذاك كل مفارق أم لم يكن قبلي محب فارق الأحبابا يا منتهى الاراب هذي مهجتي قد قطعت من بعدكم آرابا و تاسفي أني غداة وداعكم لم اقض من توديعكم آرابا ما ذقت عذب القرب الا رده و شك التفرق و البعاد عذابا يا هل ترون لنازح قذفت به أيدي البعاد (لجدحفص) إيابا لا تحسب (البحرين) اني بعدها متبوئ دارا و لا أصحابا ما أصبحت (شيراز) و هي حبيبة عندي بابهج من (أوال) جنابا ما كنت بالمبتاع دارة سروها يوما بفاران و لا بمقابا لئن اقتعدت مطا البعاد و عزني و شك التلاقي و الدنو طلابا لأسيرن لكم و ان طال المدى مارق من محض الثناء و طابا و قال و بعث بها إلى القطيف : يا ساكني (الخط) في قلبي لكم خطط معمورة بمعانيكم مغانيها يا هل ترون لمحني الضلوع على ذكر الديار وقوفا في محانيها و زفرة لو ثوى اليوم الخليل بها أودى و لم يغن عنه برده فيها و عبرة لو دعي نوح ليسلكها بفلكه قال بسم الله مجريها و مقلة ألفت فرط السهاد فلو رد الرقاد إليها كان يؤذيها ما ذا على الطير إذا بلى الضنا جسدي فخف لو حملتني في خوافيها ان يقعد الطير عن حملي لكم و سرت ريح الصبا فاطلبوني في مساريها تلقي لكم جسدا لو أن علته يدعى المسيح لها ما كان يبريها لقد تضاءل حتى لو قذفت به في مقلة ما أحسته ماقيها و مستريح إلى ترجيع نغمته أضحى يبث صباباتي و يبديها فما تثنت به اعطاف بانته الا ثنا وجه سلواني تثنيها و مستطير كان الريح تلهبه إذا استمر عليه خفق ساريها أ شيمة خلبا و العين تبصره بعبرة سال حتى غص واديها و مستميت السري لو مر ناسمه بشعرة لم يكد مسراه يثنيها سرى فاسرى الكرى عني و أنزل بي صبابة بت تخفيني و أخفيها يا ويح نفسي أ ما شيء يعن لها الا و ظل لبلواها يعنيها ان أومض البرق أشجاها و ان هتفت ورق الحمى بات حر الشوق يحميها و ان تنسم علوي الرياح لها ألفيته لقصي الوجد يدنيها لقد منيت بما اخترت المنون له يا قوم لو أعطيت نفس أمانيها و قال على لسان الشريف العلوي أبي أحمد عبد القاهر بن عبد الرءوف الحسيني و هما يومئذ مع جماعة من أشراف البحرين و كبرائها بمحروسة شيراز متوجهين إلى الحضرة الشاهية بناحية شماخير و بعث بها الشريف إلى أهله بالبحرين سنة ۱۰۱۶ : يا نازلين على ناي المحل بهم بحيث يجمع شمل الجسم بالروح لو كان في وسع جهدي أن أبثكم شوقي و أشكو لكم جهدي و تبريحي اضقت متسع الأوراق عنه و لو حملته الريح أو هي قوة الريح لا شيء أسعد مني ان تراجع بي إليكم طول تبكيري و ترويحي لولاكم ما أعرت السمع صادحة ان أقصرت قلت من وجد لها نوحي ناحت و لو وجدت وجدي بكم لبكت مثلي بدمع على الخدين مسفوح و قال أيضا على لسان هذا الشريف و قد التمس منه ذلك بعد دخولهما أصفهان حين توجهوا صاعدين و بعث بها إلى أهله بالبحرين : لي بعدكم زفرة لو يستضيء بها سار لاغنته عن ضوء المصابيح و أدمع ان جرت حمرا فلا عجب فقد مررن باجفان مجاريح فهل يبل إذا استسقى لقاءكم غليل ظام دوين الورد مطروح

و هل إذا عز قرب ان يزوركم عني بفرط اشتياقي ناسم الريح و قال و هو بشيراز و بعث بها إلى أهله بالبحرين : ما لي و ما لصوادح الأوراق يكثرن جنح الليل من اقلاقي ملأت حشاي اسى لما أملته من قصص الغرام علي و الاشواق انزلن بي أحزان يعقوب لما اسمعنه لي من غنا إسحاق لو كان عن حزن بكاؤك لانبرت فوق الخدود مدامع الآماق و لما خضبتن الأكف و زينت أعناقكن بحلية الاطواق و لما افترشتن الغداة نواعم الا غصان بين نواعم الأوراق شوقي إلى القوم الذين محلهم قلبي و ان بعدوا على احداقي فارقتهم لم الو من جيد لتوديع و لم اعطف يدا لعناق [العناق ] و قال أيضا بشيراز و بعث بها إلى أهله بالبحرين : حمامات شيراز رفقا بنا لهجتن بالنوح ما عندنا علا م و أنتن عند القرين في بارد الظل داني الجنا تجاورن فاكهة غضة و آونة غضا لينا ننوح اشتياقا و تغريدكن غناء فشتان ما بيننا لحا الله أبطلنا في الغرام دعوى و اكذبنا السنا و أكثرنا عند الآفة مبيتا و اجمدنا أعينا الا قل لساكن وادي المحل هل وردوا في الهوى وردنا فيا هل علمتم و أنتم هناك ما عندنا منكم هاهنا يمينا بكل امون العثار أفضى مني من عليها منا لسكان ظهر مني من أوال أول مطلبنا و المنى فيا صاحبي و الفتى ربما أحال على خله ما عنا سالتك ألا طرقت الخيام و قلت لسكانها معلنا أ أنتم على حفظ تلك العهود أم نقض البعد ذاك البنا الا رب قوم أباحوا لنا من الوصل أطيب ما يجتنى و فيهم من الحسن ما فيهم فلم نر ذلك مستحسنا يريدون سلواننا عنكم و ان كان ذلك لم يسلنا فلا تنكرن علينا الرحيل غداة ناى الركب عنكم بنا فبالرغم ان يستقل المحب عمن يحب و ان يظعنا و قال أيضا و أرسل بها إلى أهله بالبحرين : يا نزولا بين أجراع الحمى بعدكم عن عيني النوم حمى هل تعيرون جفوني هجمة أم ترون النوم شيئا حرما أرسلت من دمعها في حبكم عارضا يهمي و تيارا طما و اسالت ذاك دمعا فإذا طال هذا البعد أجرته دما ان عينا لا تراكم لا ترى فرق ما بين هداها و العمى و كذاك السمع يشكو بعدكم عارض الوقر به و الصمما سادتي أسلمت في الحب لكم أ فينجو سالما من أسلما ان أكن أذنبت في حبكم فاقيلوني ذنوبي كرما و قال أيضا و أرسلها إلى أهله بالبحرين : يا من ناى فجعلت بعد فراقه اسم الوجوه بنظرة المستبدل ما ان وجدت لقرب غيرك لذة الا و كنت على البعاد الذلي سأقول و الأمثال يرسلها الفتى فيما يشاء مقالة المتمثل (نقل فؤادك حيث شئت فإنه ما الحب الا للحبيب الأول) (كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه أبدا لأول منزل) و قال أيضا و أرسلها إلى أهله بالبحرين : صاح ما وجدي بسكان المحل بالذي تحويه أرقام السجل غير اني ابعث الريح لهم بسلام ان تعده لا يمل و كلام يستمل الوجد من خاطر ملئان من ذاك و يملي كلما أعطشني الياس بهيهات من وصل تعللت بعلي لئن استحللتم قتلي فما أنتم في سعة منه و حل و استشفتني يد الشوق فلو قمت في الشمس لما أبصرت ظلي يا نسيما هب من نحوهم هات بالله عن الحي فقل لي أ على العهد هم أم ضيعوا ما لنا من ذمة فيهم و آل ما تسلينا بشيء حسن عن هواهم فرأينا ذاك يسلي قل لسكان الحمى عن نازح قذف الدهر به نائي المحل ان ترامى البعد بي عنكم فلم أراكم الا بكتب أو برسل فلأنتم نصب عيني أينما كنت مجموعا بكم في البعد شملي و قال: عج بالمطي على معالم بوري بمحل لذاتي و ربع سروري و استنس (كذا) رياها ففي عرصاتها عند العبور بهن نشر عبير لم تجعل العبرات خدي معبرا الا على مري بها و عبوري هل لي إلى تلك المنازل عودة يخبو بها وجدي و فرط زفيري و كريمة الطرفين جر على التقى و الدين فاضل ذيلها المجرور و مهفهف زرت غلائله على غصن يميل به النسيم نضير رشا جراحاتي جبار عنده أبدا و كسري ليس بالمجبور أنا أسعد الثقلين ان أدناهم مني رواحي نحوهم و بكوري فاما و فتلاء المرافق جسرة تخدي بمشبوح الذراع جسور ان يعي عيدي النجار بكوره نهضت فطار بها جناح الكور يرمي بها الميقات غير مقصر حتى يتم النسك بالتقصير لاجشمن الناجيات إليهم و السفن قطع مفاوز و بحور و لألقين بحر وجهي نحوهم حرين حر هوى و حر هجير فعسى ابتذال الصون يفضي بي إلى من صين تحت اكلة و ستور فأبيت قد ألقيت أعباء السري و أرحت ظهر مطيتي و بعيري اني إذا هاب الزيارة مدع يدلي بدعوى في المحبة زور خاطرت بالنفس النفيسة في هوى ظبي كلفت به هناك غرير ان حار دون لقائه عزمي فلا متعت منه بالعيون الحور يا من أسير كل يوم نحوهم كتبي إذا أعيا علي مسيري و أقول معتذرا إذا سيرتها لا يسقط الميسور بالمعسور آه و قل على (أوال) تاوهي فإذا جننت بها فغير كثير هيهات ما (شيراز) وافية بما في تلك لي من نعمة و حبور بلد تعادل صيفها و شتاؤها في الطيب للمقرور و المحرور يتكاد الرزق العباد و انه فيها على باغيه غير عسير ان طبق المحل البلاد فاننا في روضة من خصبها و غدير ان انس لا انس الربيع بها و ما يجلوه من نواره و النور

يلقي لمجتاز النسيم كرامة أنماط ديباج و فرش حرير أملى السحاب عليه من إنشائه فأتاك بالمنظوم و المنثور و الماء منه مطلق و مقيد يلقاك بالممدود و المقصور يستوقف الأسماع بين تدفق كرجيع قهقهة و بين خرير تتلو بلابله عليك و ورقه اسفار إنجيل و صحف زبور فكأنما اطرح الغناء عليهما قيس و قد غنى بشعر جرير لا شيء ابهج منظرا من صحوه و الشمس فيه كدارة البلور هذي مزاياها و كم علقت يدي فيها بذمة صاحب و عشيري هذا على سري الأمين و ذاك ان خذل النصير على الخطوب نصيري يا جادها الهتن الملث و أصبحت عرضا لمحلول النطاق غزير وافر احزاني بهم و أباتني معهم بطرف في الدنو قرير و قال و هو بشيراز و بعث بها إلى أهله بالبحرين و مر منها سبعة أبيات في الغزل سهوا، و في البيت الرابع هكذا (و وراء عيسهم المناخة) صوابه (المثارة) بدل المناخة و هذا ما بقي منها: لي بالعقيق سقى العقيق حشاشة طاحت وراء الركب ساعة قوضوا لم تلو راجعة و لم تلحق بهم حتى وهت مما تطيح و تنهض ردوه احيى برده أو فألحقوا كلي به فالكل لا يتبعض من ناشد لي بالعقيق حشاشة طاحت وراء الركب ساعة قوضوا اني رضيت بما اراقوا من دمي عمدا على سخط القبيل فهل رضوا فهناهم صفو الزلال و ان هم بالريق يوم وداعهم لي اجرضوا باتوا أصحاء الجسوم و عندنا منهم على الناي المصح الممرض و لقد دعوت و وجه شوقي مقبل بهم و وجه الصبر عني معرض الصفات و قال يصف بلدة شيراز : ان شيراز بلدة لا يكاد الوصف ياتي و ان تناهى عليها لو رآها امرؤ و ادخل عدنا سال الله ان يعود إليها و كتب إلى صاحبه الغنوي بعد ما سافر إلى شيراز يصف صعوبة الطريق و يصف بلدة شيراز فقال من جملة كلام: جبال ما انتقلت فيها من التخوم حتى تعممت بالنجوم، و أحجار توهي قوى الحديد، و تلوي بصبر الجليد و سموم يشوي الأحجار، و يشوه الأبشار، (إلى ان قال): فرأينا بلدة هي ثانية الجنان، في طيب المكان و راحة الجنان، و رفاهة السكان ما سلكت جهة الا و رأيت ما يفرج الكروب من الطرق اللحبة، و الميادين الرحبة و الحدائق الأنيقة، و القدود الرشيقة، و المدارس المنيفة، و المزارات الشريفة، و الحمامات النظيفة و الأسواق العامرة المهدية لكل عين قرة، و لكل قلب مسرة، و الجوامع الجامعة، و المنابر اللامعة، و المنارات الشاهقة و أما عذوبة مائها و لطيف هوائها فلا يزال يبرزهما التمثيل على مقر التخييل. و قال يصف بعض الجواد بين بربغي و سلما أباد : و طرق سلكناها فما زال ضيقها يجور بنا حتى ضللنا بها القصدا فلو ان ذا القرنين أدرك بعضها لصيره من دون ياجوجه سدا و قال يصف حلواء البرشتوه و هو رطب ينزع قشره و نواه و يجعل فيه شيء من الدقيق المقلو و السمن سنة ۱۰۱۳ : باءت حنيفة بالخسران إذ عكفت دون الأنام من الحلو أعلى صنم لو انه من (برشتوه) و قد عكفت عليه لاتبعتها سائر الأمم حلواء لو جعلت مثقالها دية بكر لما طالبتها تغلب بدم و لو تكرم منها مادر بقرى ضيف لما وصف الطائي بالكرم و لو اتيح لأهل النار فاشتغلوا بأكلها ما رأوا للنار من ألم قال الغنوي : ركبت أنا و أبو البحر يوما للصيد فأرسلت الكلاب على الأرانب فكانت عقلا لشواردها و قيودا لأوابدها فقال أبو البحر يصفها: و لم أر كالكلاب ذوات عدو على أثر الأرانب و الظباء متى أرسلتهن وراء صيد فجاذبهن أهداب النجاء علقن به و لو كانت يداه تشد بذيل عاصفة الهواء و قال في دولاب القميعيات بالجنينة سنة ۱۰۲۳ : يا غاديات السحب لا تتجاوزي في السقي دولاب القميعيات سقيا يفي بحقوق ماضي عيشنا فيه و يسلفنا فيها حقوق الاتى لم أنس أياما جنيت مبكرا ثمر المنى فيها و لا ليلات روض كما فرشت مطارف سندس تذكو عليه نواجم الزهرات يستوقف الأبصار بين شقيقة حمراء ياقوتية الورقات و عرارة صفراء انهت صقلها شمس الضحى ذهبية الصفحات لا شيء أبهج منظرا من صحوة و الشمس فيه صقيلة المرآة تعدي على حر القلوب ببردها نسماته مسكية النفحات ألفت بلابله الصفير فرد ذا ما قال ذاك تسابب الجارات و تناوحت فيه الحمام كما تداولت اليهود قراءة التوراة و الماء ترسله جداوله كما جاريت بين الخيل في الحلبات و زهت عناقد كرمه لما غدت بنواضر الأوراق ملتحفات تبدو فتسترها كما واريت في خضر البراقع أوجه الفتيات و خريدة الحاظها يسرعن في قتل النفوس بطيئة الحركات بانية الأعطاف كثبانية الأرداف هاروتية النظرات أوقات لذات مضت فسقى الحيا ما فات عن هاتيكم الأوقات لا شيء أوجع للحشا و أمض من عيش مضت لمضيه لذاتي ذهبت بشاشته و بات شجاه لي في الحلق بين ترائبي ولهاتي و كان أتيا من قرية كتكتان توبلي في جزيرة أوال من البحرين و تعرف قديما بمري بكسر الميم و تشديد الراء ثم الياء و المثناة التحتية متوجها لمنزله بقرية البلاد و معه ابنه حسان و بينهما خليج من البحر و هو في حال الجزر فلما توسطه وثب بعض الحيتان و تعرف بالسبيطية طافرا في وجهه فشق وجنته اليمنى فأنشأ هذه القصيدة يصف بها تلك الحال: برغم العوالي و المهندة البتر دماء أراقتها سبيطية البحر الا قد جنا بحر البلاد و توبلي علي بما ضاقت به ساحة البر فويل بني شن بن أفصى و ما الذي رمتهم به ايدي الحوادث من وتر دم لم يرق من عهد نوح و لا جرى على حد ناب للعدو و لا ظفر تحامته أطراف القنا و تعرضت له الحوت يا بؤس الحوادث و الدهر

لعمر أبي الأيام ان باء صرفها بثار امرئ من كل صالحة مثري و لا غرو فالأيام بين صروفها و بين ذوي الاخطار حرب إلى الحشر الا أبلغ الحيين بكرا و تغلبا و ما الغوث الا عند تغلب أو بكر أ يرضيكما ان امرأ من بنيكما و أي امرئ للخير يدعى و للشر يراق على غير الظبا دم وجهه و يجري على غير المثقفة السمر و تنبو نيوب الليث عنه و ينثنى أخو الحوت عنه دامي الفم و الثغر أنا الرجل المشهور ما من محلة من الأرض الا قد تخللها ذكري فان أمس في قطر من الأرض ان لي بريد اشتهار في مناكبها يسري تولع بي صرف القضاء و لم تكن لتجري صروف الدهر الأعلى الحر توجهت من مري ضحى فكأنما توجهت من مري إلى العلقم المر تلجلجت جزر القريتين مشمرا و شبلي معي و الماء في أول الجزر فما هو الا ان فجئت بطافر من الحوت في وجهي و لا ضربة الفهر لقد شق يمنى و جنتي بنطحة وقعت لها دامي المحيا على قطري فخيل لي ان السماوات أطبقت علي و أبصرت الكواكب في الظهر و قمت كهدي ند من يد ذابح و قد بلغت سكينه ثغرة النحر يطوحني نزف الدماء كأنني نزيف طلا مالت به نشوة الخمر و وافيت بيتي ما رآني امرؤ و لم يقل ان هذا جاء من ملتقى الكر فها هو قد أبقي بوجهي علامة كما اعترضت في الطرس اعرابة الكسر فان يمح شيئا من محياي أثرها بمقدار أخذ المحو من صفحة البدر فلا غرو فالبيض الرقاق أدلها على العتق ما لاحت به سمة الأثر و قل بعد هذا للسبيطية افخري على سائر الشجعان بالفتكة البكر و لو هم غير الحوت بي لتواثبت رجال يخوضون الحمام إلى نصري فاما إذا ما عز ذاك و لم يكن لأدرك ثاري منه ما مد في عمري فلست بمولى الشعر ان لم أزجه بكل شرود الذكر أعدى من العر أضر على الأجفان من حادث العمى و ابلى على الآذان من عارض الوقر يخاف على من يركب البحر شرها و ليس بمأمون على سالك البر تجوس خلال البحر تطفح تارة و ترسو رسو الغيص في طلب الدر لعمر أبي الخطي ان بات ثاره لدى غير كفو و هو نادرة العصر فثار علي بات عند ابن ملجم و أعقبه ثار الحسين لدى شمر و بلغه عن بعض الأوداء من أهل الاشتغال بتحصيل المعارف الدينية و هو أبو الحسين الشيخ زاهر بن علي بن يوسف انه جعل يتصيد هذا النوع من السمك بسيف (دمستان) فشكر صنعه و أرسل اليه بهذه الأبيات: جزى الله عنا زاهرا في صنيعه بنا خير ما يجزي على الخير منعم تتبع أقصى ثارنا فأصابه فما طل منا عند نصرته دم درى ان عند الحوت بعض دمائنا فخاض اليه البحر و البحر مفعم فأصبح صيادا و ما كان قبلها بشيء سوى صيد الفضائل يعلم فحياه عني ما حط رحله من الأرض محلول النطاقين مرزم و قال يجيب الشريف العلوي ناصر بن سليمان القاروي عن قصيدة يصف فيها الكسكوس و هو سمك صغار دقاق يشبه أنامل النساء و الناس تستملحه: يا أخا هاشم أهلا بالذي قلت و سهلا و جزاك الله عما قلت فوق الفضل فضلا لبس الكسكوس من مد حك ثوبا ليس يبلى فهو أشهى كل مأكول و أعلاه و أغلى و هو أشهى لي من الكنعد و الميد المقلي لا ترى الآكل منه ألف رطل يتملى ما تراءى من بعيد لي يوما قط إلا سلم القلب عليه و عليه البطن صلى كثغور البيض لونا و بنان البيض شكلا يا بديع الوصف هلا زدت في وصفك هلا فملأت السمع وصفا حين فات الفم أكلا و لعل الله أن يجعل هذا القول فعلا خمرياته و قال و هو مع روايته [راويته ] الغنوي في بيته بقربة سار من أوال لإملاء شعره عليه و الغنوي مشتغل بكتابة ديوان الخطي : أخي نطق القمري بعد سكوت وهبت صبا الأسحار بعد خفوت فبادر بها ضوء الصباح فإنها شرابي الذي أحيا عليه و قوتي فانك لو وليتني الحكم لم يكن مقيلي الا عندها و مبيتي كميتا إذا استوصفتنيها وجدتها ترفع عن وصفي لها و نعوتي كأنك تستذكي بها نشر عنبر شديخ و مسك في الكؤوس فتيت على وجه ممشوق القوام كأنه إذا ما ثنته الريح طاقة توت وصيف و لكن الجمال أحله من العز فيما شاء و الجبروت و أفرغه في قالب الحسن ربه فجاء به أعجوبة الملكوت أ قيمة الدن اصنعي عندنا يدا و قومي فسقينا المدام سقيت و حكمك فيها فاطلبي و تحكمي بسومك تعطي ما أردت و شيت فأهون شيء يا لك الخير عندنا إذا غضبت عذالنا و رضيت و يا ربة العود ابسطي من نفوسنا عليه بشيء من غناه غنيت و له: عاطنيها قبل ابتسام الصباح فهي تغنيك عن سنا المصباح أنت تدري ان المدامة نار فاقتدحها بالصب في الأقداح فهي تمحو بضوئها صبغة الليل فيغدو وجه الدجى و هو ضاحي و إذا ما أحاط بي وفدهم مهديا لي طرائف الأتراح فأهداها لي وردية كدم الكبش أ سالته مدية الذباح فهي تقصي اما دنت وارد الهم و تدني شوارد الافراح ألحفت في السوآل من فكاك لا سير ما ان له من براح مزجوها فقيدوها فلو تترك صرفا طارت بغير جناح الكتب و الرسائل و قال عن لسان شخص بعث بها لأخ له غائب يتشوقه و يشكو بعده: سادتي ان نات الدار بكم فلكم في ساحة القلب مقام ما حمام الايك لما بنتم عن محاني الربع لي الاحمام كلما رجع في تغريده راجعتني صبوات و غرام فهو مثلي في معاطاة الجوى فكلانا حلف شجو مستهام غير اني لا أرى أجفانه أبدا تندى و لي دمع سجام ساهرا لم أدر ما النوم إذا ضم هذا الناس في الليل المنام

و عليكم من كئيب مدنف طلقت أجفانه النوم السلام و قال و هو بشيراز و صدر بها كتابا به إلى الامام الشريف العلامة أبي علي ماجد بن هشام الحسيني البحراني إلى البحرين سنة ۱۰۱۰ : اهدي ثناء متى فضت لطائمه ضاعت فضاع زكي المسك و العود لسيد لو دعتني بعض أنعمه لشكرها ضاق عنه وسع مجهوي [مجهودي ] لو ساغ ان تعبد الناس امرأ لعلى جعلته لعلاه الدهر معبودي جلت فلم يشك ظهري ثقل محملها حتى تخاذل عن اطواقها جيدي فاسال الله ان يدني المزار به برغم ما حال من يم و من بيد و قال و صدر بها كتابا بعثه لولده أبي الفرج حسان جوابا عن كتاب بعثه اليه فيه بيتان أنشاهما و لم يكن له أنس بالنظم قبل ذلك و هو يومئذ بشيراز سنة ۱۰۲۲ : يا من يبل بما يقول أو أمي و تبوخ نار صبابتي و غرامي بيتان جاءا منك كانا نعمة رجحت بما عندي من الإنعام ان الهلال تراه أصغر ما ترى جرما و يبدو بعد بدر تمام و لربما أخذاك طيب نشره زهر الحدائق و هو في الأكمام ان طال بالاباء غيري انني بك ما أطول مفاخرا و أسامي لا زلت مكلوءا على مناك عن عيني بعين الواحد العلام و قال و صدر بها رسالة إلى الشيخ المقدس المبرور أبي محمد ناصر بن عطاء الله الناوري السعدي : سلام يفوق الراح لطفا و رقة تخلص عن قلب امرئ مخلص الود و نشر ثناء مثلما هبت الصبا فجاءت و في انفاسها نفحة الورد إلى المنتمي فخرا إلى خير دوحة سمت و زكت اعراقها في بني سعد و انك قد قدمت عندي صنائعا تجل مكافاة عن الشكر و الحمد فأصبح غصني من نوالك مورقا و كفي بما أوليتها من جدى تجدي و قال و صدر بها رسالة بعث بها لبعض أعيان القطيف و هو الحاج الرضي محمد بن جعفر بن علي بن أبي سنان : سلام على مولى تملك بره و إحسانه رقي فصرت له عبدا و سوغني ما ضاق ذرعي بشكره عوارف فضل لا أطيق لها عدا أبا جعفر اني و من ضربت له بطون المطايا تحمل الشيب و المردا لا رعى لك الود الذي أنت أهله على حين لا يرعى امرؤ لامرئ ودا و استهدى شقيقه في الفنون الأدبية و رفيقه في أودية اللغة العربية حسن بن محمد بن ناصر بن علي بن غنية خلا فبعث به اليه فقال يشكره: جزى الله عني ابن الغنية ضعف ما جزى محسنا من خلقه بفعاله لعمري لقد أولى الجميل تبرعا و بادر بالمعروف قبل سؤاله و أعجب ما لاقيته منه بعثه إلي بجسم الشنفري بعد خاله يشير إلى قول الشنفري يرثي خاله تابط شرا و اسمه ثابت بن جابر الفهمي : حلت الخمر و كانت حراما و بلأى ما المت تحل فاسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخل و ما أحسن ما قاله بعضهم في خمر استحالت خلا: الا في سبيل اللهو كاس مدامة أتتنا بلون طعمه غير ثابت حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة و أمست لجسم الشنفري بعد ثابت يشير إلى الصهباء بنت بسطام بن قيس بن مسعود من بني ذهل بن شيبان أحد مشاهير العرب في الشجاعة. و كتب اليه يستهديه تمرا سنة ۱۰۱۶ : الا قل لاحفى الناس بي و أبرهم و ارغبهم فيما لدي من الشكر أخي الخلق السهل الذي لو أحاله على الدهر لم يشك امرؤ قسوة الدهر و ذي الشيم الغر التي لو أفاضها على الليل لاستغنى عن الأنجم الزهر و مبتكر المعروف لو جاء غيره بعون الايادي جاء منهن بالبكر لك الخير بيت أقفرت حجراته من التمر يستهديك شيئا من التمر فبادر به فالوقت كاد لقربه يريك على قنوانه يانع البسر و قال: يا طرس قل لأخي السماحة و الندا و فتى المروءة و الكريم المنعم يا من إذا جرح الأنام زمانهم رجعوا اليه رجوعهم للمرهم أصبحت منذ اليوم ضيقة يدي فابعث إلي و لو بعثت بدرهم انا غرس أنعمك التي لا عذر لي إن لم أواصل غرس تلك الأنعم فلأشكرنك ما حييت فان أمت فلتشكرنك بعد موتي أعظمي الاعتذار و كان قد رقي عليه إلى بعض خواص الديوان بعض الهناة فبعث اليه بشيء من عتاب على يد بعض أصحابه من أهل البحرين فكتب يعتذر اليه: خليلي من عليا لؤي بن غالب امدكما ربي بأسنى المواهب و لا زلتما خدني سمو و رفعة تنيف على هام النجوم الثواقب الا أبلغا عني خميس بن ناصر مقال امرئ في وده غير كاذب لقد جاءك الأعداء عني بفرية فلست لها ما دمت حيا بصاحب و ما ذاك الا انني كنت غائبا و ما حاضر عند الخصوم كغائب و لو شاهدوني لم يفيضوا بكلمة و للأسد خوف في قلوب الثعالب فلا تطمع الأعداء في فإنما أتوك بأقوال - كرمت - كواذب فما ذم أوغاد الرجال بمنطقي فكيف بأرباب العلى و المناصب أ لست الذي قومت سكة دارنا ( ۱ ) و قد رميت ممن يقص بحاصب فبارت فما المرزوق منها بظافر و هانت فما المحروم منها بخائب و أكملتها من بعد نقصان وزنها و سيرتها في شرقها و المغارب و أنت الذي لو لا سماحة كفه لما مد للمعروف راحة طالب فقد جاءني عنك المكرم جمعة أخو الفضل و الإحسان في زي عاتب و استزاره صديقه حسن بن محمد بن ناصر بن علي بن غنية فقعد به عنه مرض الزكام فقال يعتذر اليه عن تاخره عنه سنة ۱۰۱۶ : سلام إذا استعبقت رياه أجلبت عليك مساريه برائحة العطر و خالص شكر لا يغب كما صفت و رقت على راووقها نطف الخمر يؤديهما مولى وقفت ثناءه عليك فلم يهتف بزيد و لا عمرو تملكت بالبر المضاعف رقه فأصبح عبدا و هو في جلدة الحر و ينهو إليك الحال أن قعوده على فرط ما استسعيته لك من عذر

توخى دماغي لا يزايل ساعة كما عكفت أم الفراخ على الوكر و لولاه لم أقعد و لو حال بينكم و بيني أطراف المثقفة السمر و أغب زيارته للمذكور و استزاره فأقعده عنه عذر و بعث اليه بهذه الأبيات و أصحبها شيئا من زهر الرازقي في هذه السنة: سقى الوسمي ربع أبي علي و عاقر داره صوب الولي و لا برحت رياح البشر تسري اليه بالغداة و بالعشي فتى ما زلت أدعوه وليا حميما عند خذلان الولي حملت به على الأيام حتى أراني طاعة الدهر العصي و كان أشاب ناصيتي و لكن رآه فرد لي سن الصبي هل الأيام مؤذنة بضرب الخباء بذلك الكنف الوطي و منعشتي بغرته التي من رآها فاز بالحظ السني و ما الأمد الذي قد حال بيني و بين حماه بالأمد القصي فيحوجني لإجراء المذاكي اليه و لا لاعمال المطي و لكني منيت بدهر سوء على ضعفي له حكم القوي و لما لم أزر ناديه عجزا بعثت له بزهر الرازقي بعثت به لخدمته لعلي أراه بأعين الزهر الجني و قال يعتذر إلي الشريف العلوي عبد الرءوف بن ماجد بن سليمان الحسيني القاروني سنة ۱۰۱۲ : قل لمن يرجع الحوائج للخلق و يرجو نوافل المعروف ان لي حاجة إلى خالق الخلق و مولى الشريف و المشروف حاجتي ان يمد سبحانه لي في بقاء الشريف عبد الرءوف فبقاء الشريف خير لمثلي من مئين أنالها و ألوف عنده مجتنى الندى و لديه شجر المكرمات داني القطوف فلئن قلت فيه ما قلت بالأمس فهذي الأيام ذات صروف و لئن ساءه هجائي فهذا البدر يرمى في تمه بالخسوف ثم يستقبل الضياء كما كان و ينجاب عنه ثوب الكسوف و حدود السيوف تمهى لتمضي حيث ما وجهت حدود السيوف و القنا اللدن لا يسدد للطعن بغير التقويم و التثقيف و كذاك الأقلام يرهفها الكاتب حتى تجيد وضع الحروف هكذا توقظ الكرام بواخز القول من نومهم عن المعروف يا أخا هاشم بن عبد مناف أنت دفء الشتا و برد المصيف لا تكلني إلى ثناي فما عندك موف على الثناء الموفي يا فديناك بالنفوس و بالأموال من تالد لنا و طريف خلنا من خلائق سبقت منك دعتنا للوم و التعنيف و اقتبل ودنا و خذ من ثنانا حبرا كالبرود في التفويف و عوتب من بعض الجهات على الانقطاع عن مألوف اتصاله و تردده فقال يعتذر سنة ۱۰۰۷ : قل لاحفى الأنام بي يا كتابي و تقاضاه لي برد الجواب و التثم راحتيه عني و يا بشراي ان نبت يا كتابي منابي ذي المعالي التي أرتنا المسامي ناكصا دونها على الأعقاب و الفعال التي نطقن فافصحن بما طبن عن أصول طياب فهي مما جلته من كرم الأنساب تدعى شواهد الأنساب فلو اني استعنت بالناس في حصر مساعيه ضاق عنها حسابي ما وقوفي عن ان الم بمغناه لهجر يظنه و اجتناب و لعندي إلى الوقوف بهاتيك النواحي و تلكم الأبواب مثلما عند ذي المخافة للامن و ما عند ذي الصدا للشراب غير أني سمعت من السن الناس كلاما فرى علي اهابي و دعاني إلى مفارقة الدار و هجر الأهلين و الأصحاب فلعمري لقد منيت بامر شاب رأسي له أو أن شبابي قسما بالركاب تهفو إلى البيت بركب تراهقوا للثواب حلفة ان كذبت فيها رماني الله من عنده بصوت عذاب انني و اليمين جهدي و بالمرصاد ربي للحالف الكذاب لبريء مما تعاطاه أهل الزور عني و طاهر الأثواب فأسلموا و أنعموا و ان رغم الأعداء في رفعة و عز جناب و قال يعتذر إلى الشريف أبي عبد الله بن عبد الرءوف الحسيني العلوي حين أنكر منه ما كان يألفه من أنسه و عنايته و توسم فيه المكافاة على ما يجن فقال يعتذر عن هذا الوهم و بعث بها اليه سنة ۱۰۱۹ : يا سيدا عظمت مواقع فضله عندي و جلت هذي مواهبك التي سقت الورى نهلا و علت ما بالها كثرت على غيري و عني اليوم قلت لم أدر أي خطيئة عثرت بها قدمي و زلت خطب لعمر أبي تضيق به السماء و ما أظلت و الأرض تعجز عن تحملها جفاك و ما أقلت و سيوف عتبك يا أعز العالمين علي سلت أ حسين اني و الذي عنت الوجوه له و ذلت لعلى الوفاء كما علمت و ان جفت نفس و ملت تربت يد علقت بغيرك أو بفضل سواك بلت هذا و ان مدت يدي لسواك تسأله فشلت و كتب إلى الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عبد المحسن إلى القطيف يعتذر عن تأخير مراسلته و قد عاتبه في ذلك سنة ۱۰۱۸ : ألا قل لعبد الله عني مقالة تدل على ودي و صدق ولائي و حقك ما تركي مديحك ظنة عليك بتقريظي و لا بثنائي و لا مدح من كلفتني بامتداحه و ان كان ممن يستحق هجائي فاني و ان أصبحت و الشعر حرفتي و كنت امرأ في عدة الشعراء لا ملك نهجا في الوفاء يريك من تقدم من أهل الوفاء ورائي و ان يدا أوليتنيها و ان مضى بها الدهر باق ذكرها ببقائي أراك بعيني عاجزا عن جزائها فيصرف وجهي عن لقاك حيائي و لست امرأ ان غاب غاب وفاؤه و لكنني ان أنا يدن وفائي رويدا فلو غولبت لم تأخذ الورى بغلبك في اكرومة و سخاء و لو لا وجوه في القطيف أخافها لما طال بالبحرين عنك ثوائي

و قال يعاتب الشريف السيد ناصر بن سليمان العلوي القاروني على أمر بينهما سنة ۱۰۰۴ : ما كنت أحسب و الأيام مولعة بخفض شان أخي العلياء و الحسب اني أمد لاندى العالمين بدا يدي لاعلق ما أوتيه من نشب و لو غدا و هو أعلى من أبي كرب شانا و أصبحت من فقر أخا كرب حتى سالتك يا احنى الأنام على ضعفي قويت و يا أحفى البرية بي فظلت توسعني مطلا يضيق به صدري و يضطرني كرها إلى الغضب اني لأعجب و الأيام ما خلقت الا لتحدث أطوارا من العجب من ضامن لي ان لو غبت عن وطني أو مت أعقبني بالخير في عقبي و انني في مجال العمر أساله ما لا يقال له شيئا فلم يهب أما الوفاء فشيء قد سمعت به و لن تراه و لو أمعنت في الطلب و قال يعاتبه أيضا: نبت بي أرضكم فرحلت عنها فخير من اقامتي الرحيل إذا ذل العزيز بأرض قوم و طال على العزيز بها الذليل فليس يسوغ فيها المكث الا لمن أودى بهمته الخمول فمكة و هي أشرف كل أرض تحمل ظاعنا عنها الرسول فيا ابن الناهضين بكل عبء من العلياء محمله ثقيل و من مدحوا بوحي الله فيهم ففيه لهم غنى عما أقول أعيذك ان يحيف علي دهر و أنت بسد خلاتي كفيل فصافحك الغدو بصفو ودي و خالصتي و ناجاك الأصيل و دونكها كما رقت شمال و راقت في زجاجتها شمول و قال يعاتب العلامة الشريف ماجد البحراني سنة ۱۰۲۱ : يا ذا الذي ألف الثواء و ذكره قطع البلاد مغربا و مشرقا أهدي إليك على الدنو تحية أذكى من المسك الفتيق و أعبقا و أطيل عتبي في تأخر موعد لي يا أبر القائلين و أصدقا حاشاك ان رجع امرؤ أعلقته حبل الرجاء من المطالب مخفقا لا شيء أبرح غلة من وارد أدلى بادوام الدلاء و ما استقى من يستعن فيما يروم بماجد لم يرم حاجته بسهم افوقا العالم العلم البعيد المرتقى و المورد العذب القريب المستقى شمس العلى نجم الهدى طود النهى بحر الندى ركن الرجا كنز التقى اثنى الثناء علي حين صرفته لأحق مولى بالثناء و أخلقا ذكر جرى مجرى الرياح و شهرة أخذت على القمرين أن لا يشرقا يا منتقى الأخلاق أي وسيلة أدلي بها بعد الكلام المنتقى لو لا وداد أحكمت أسبابه ما بيننا وسائل لن تخلقا ما فهمت بالشكوى إليك و لم أكن يوما بحرف في العتاب لأنطقا قم غير مأمور عليك و جد في تقصير عمر الوعد طال بك البقاء و كان قد طلب من رجلين من إخوانه تتنا فأبطأ عليه فكتب إليهما يعاتبهما: يا طرس قل لخليلي اللذين هما كالعين في اختلاف النفع و الاذن يمنا يدي و يسراها و من ملكا رقي بما أسلفا عندي من المنن السيد الندب درويش و صاحبه جمال عطارة الأمصار و المدن أنس المجالس نجم الدين أطرب من شدا و من بمراعاة اللحون عني هداكما الله اني ما صحبتكما الا و ارجوكما عونا على الزمن و لالبستكما في كل نائبة الا لأنكما من أحسن الجنن فما لي اليوم استعطيكما (تتنا) و هان لا بارك الرحمن في التتن فتجبهاني برد لا يقوم له صبري و لا ينقضي عنده حزني ما كان عذركما قولا لأسمعه فان فتنتكما من أعظم الفتن لو سمتمانيه بيعا كنت جئتكما سعيا بما شئتما فيه من الثمن اني لانشد إذ خيبتما أملي بيتا لبعض ذوي الألباب و الفطن (ما كنت أول سار غره قمر و رائد أعجبته خضرة الدمن) وقاكما الله عتبي ان أيسره لا يستقر عليه الروح في البدن و سلم الله ربي كل شارقة عليكما ما شدت ورقاء في غصن و قال يعاتب بعض أشراف البحرين سنة ۱۰۲۲ : أ مولى كل من يولي الهبات و أطولهم يدا في المكرمات و أنداهم إذا ما كان عام تجف به ضروع الغاديات يمينك لا تشل لها بنان تحل عرى الأمور المشكلات و أنت أحق هذا الناس طرا بفضل ثنا و أبعد عن هنات علا م تعم هذا الناس فضلا و إحسانا و تعرض عن صلاتي و لم يكشف لغيرك حر وجهي و لم تفتح بمسالة لهاتي الملح و النوادر و قال و أرسلها إلى بعض اودائه المسمى براشد يستهديه ارزا قل لأعلى الورى محلا و رتبه و أجل الأنام قدرا و أنبه و الكريم الذي بنى لذوي الآمال في ساحة (المنامة) ( ۱ ) كعبه و أبوه من قد علمنا و اما أمه فهي بالبتولة أشبه خير بين خيرين تربى طاهر العرض عن خني و مسبه رحم الله والديه و أبقاه بقاء الدنيا و أعلى كعبه ان قوما من الأحبة عندي و أعز الورى علي الأحبه و ببيتي ما شئت و الحمد لله و لكن ما فيه حبة شنبة ( ۲ ) و دعاني إلى استماحتك الود الذي قد علمته و الصحبة فلئن جاء ما التمست فشكرا و لئن كان غير ذاك فغضبه فرمى الله من يعاديك يا راشد اما بحبة أو بجربه فلئن تاب بعد ذاك و الا فرماه بطعنة أو بحربه و من اغتاظ من دعائي و لم يرض بما قلت فيك فهو ابن قحبه المواعظ و المناجاة قال و هو مريض: يا من إذا وقف الوفود ببابه و لووا أكفهم على أسبابه رجعوا و قد ملأوا حقائب عيسهم ما لا يهم الفقر أن يحظى به ارحم غريبا أفردته يد النوى فشكا إليك و أنت تعلم ما به و قال و فيه الغزل و ذكر الشيب و الشباب و الموعظة: الجفن ارقتموه هجود أو لدمع ارقتموه جمود أ جميل اني أبيت على الجمر غراما بكم و أنتم رقود

و أسيغ الشجى و أنتم على الماء كما تشتهي العطاش ورود أوجه ما الحليم حين يراهن حليم و لا الرشيد رشيد كل من أعطيت من الحسن حظا ما عليه لمستزيد مزيد و تراءت لو تعبد الناس وجها لم يكن غير وجهها معبود فالأمان الأمان من نظرات لا يقينا من باسهن الحديد عجب عيثهن فينا و لا عدة الا مجاسد و برود أو كما تنظر الظباء عيون و كما تنثني الغصون قدود صاح ما للبيض الغواني عن البيض اللواتي في عارضي تحيد أو للبيض عن سناهن أو ما كان ناش عن صدورهن صدود مذهب جائر عن القصد منقوض و حكم مستهجن مردود يا رعى عني الصبا و لياليه و أيامه اللدان الغيد يوم حظي من المسرة واف و شرابي صاف و عيشي رغيد من عذيري من طالعات يريك العمر رثا لباسهن الجديد كلما ذدتهن عدن كما عاد لورد الحياض سرح طريد لا أرى صفقة باخسر للمرء و يجري القضا بما لا تريد من هجوم المشيب و هو ذميم و تولي الشباب و هو حميد ان من لا يرى البياض بفوديه و لو مات قبله لسعيد يا عبيد الدنيا رويدا فان الحظ مما تعطيكموه زهيد و حياء من ربكم فكم السيد يعفو و كم تسيء العبيد و حذارا من موقف تخرس الألسن فيه فذو البيان بليد و اشتروا هذه النفوس من الموت فما ان على العذاب جليد الأغراض المختلفة و التمس منه بعض الصدور أبياتا تنقش على باب داره فقال: انا ارفع الأبواب الا انني أدنى لباغي العرف مما دوني ما أغلقوني دون طالب حاجة كلا و لا في وجهه ردوني انا غوث منتجع و عصمة خائف راج و موئل طالب مسكين لم تفخر الأبواب الا طلتها فخرا لأني باب شمس الدين و استفسر السيد الشريف الفاضل رضي الدين بن عبد الله الحسيني القاروني إلى الشريف العلامة ماجد البحراني في بعض المطالب فأبطأ عليه فقال يتقاضاه: الا قولوا لسيدنا الرضي أخي المعروف و الخلق الرضي علا م جرى فلم يستول يوما على الأمد القصي و لا الدني فلم ينعته و أصفه بشيء فما هو بالسريع و لا البطيء و ما الأمد الذي اجرى اليه فقصر عنه بالأمد القصي و لم اكدى و ما القت يداه بآلتها إلى حسي بكي و ما طرح المزادة حين القى بها الا على السيل الآتي و قال: أبا هاشم ان التي كنت واصفا لها أمس و الأحوال سوف تحول وقفت على أشياء منها تريبني و قد يستصح الجسم و هو عليل مخايل دلتني ظواهرها على بواطن طرفي دونهن كليل و ما انا عن سر الأنام بباحث و لا عن أمور العالمين سئول شيخ جعفر الشروقي النجفي هو الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد حسن ابن الشيخ موسى ابن الشيخ حسن بن راشد بن نعمة بن حسن زعيم الفراغنة الشهير بالشيخ جعفر الشروقي أو الشرقي . ولد سنة ۱۲۵۹ و توفي سنة ۱۳۰۹ في النجف الأشرف و دفن به و عمره خمسون عاما . (و الشروقي ) أو الشرقي نسبة إلى بلاد العراق الجنوبية الشرقية الواقعة بين البصرة و الكوفة . و الفراغنة هم بيت الزعامة للعميرة العراقية المعروفة بعشائر خيقان ينزل قسم منهم في نبر نهر الغراف قريبا من قرى حطامان و ينزل الجمهور الكبير على فرات سوق الشيوخ و تنزل طوائف منهم على فرات الحلة و اشتهر آل بيت الشيخ جعفر في النجف التي كانت مدرسة لهم و دار هجرة ببيت الشروقي لأن النجفيين اعتادوا ان يطلقوا على أهل جنوب العراق لفظ الشروقية. أقوال العلماء فيه كانت في النجف غضون القرن الثالث عشر للهجر بيوت علمية مشهورة فنشأ الشيخ جعفر بين بيتين عظيمين من تلك البيوتات بيت الشروقي و هو بيت أبيه و عمومته و عميد ذلك البيت أبوه الشيخ محمد حسن الشروقي من أكابر علماء العراق و بيت آل صاحب جواهر الكلام و هو بيت أمه و خؤولته و عميد ذلك البيت الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر جد المترجم أبو أمه فنشأ نشاة علمية و أدبية رفعته إلى مقام الزعامة و حاز شهرة واسعة في العلم و الأدب حتى أصبح يعد في طليعة العلماء و الأدباء من العرب فكان عالما فقيها متميزا شاعرا أديبا متفوقا ذكي الفؤاد قوي الفكر رقيق الطبع حسن العشرة معروفا بالفضل و العلم بين علماء العراق و من يشار إليهم بالبنان و له شعر كثير، رأيناه بالنجف و مات بعد دخولنا إياها بسنة واحدة. و في الطليعة : كان فاضلا دقيق الفكرة عظيم الخبرة من بيت علم و فضل و تقي و له شعر رقيق أكثره في الغزل و قال صاحب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة ما ملخصه: الشيخ جعفر الشروقي كان عالما و ابن عالم نال الشرف من أبيه و أمه موسوما بالفضل موصوفا بالاجتهاد دقيق الفكر كثير التأمل عظيم الخبرة ذا رأفة و حنان تركه أبوه و هو ابن التاسعة من عمره و لما شب أعطاه الله الحكمة و تزعم الحركة الأدبية في عصره فكان ناديه ضمامة من شتى ورود الأدب و مجلسه حديقة للفضل استكن إلى ظله الأدباء و نبغوا و تفيأ ظلاله العلماء و لم تحدث في النجف مشكلة أدبية أو لغوية أو عويصة علمية الا و كان قوله الفصل و كان مرشحا للزعامة العامة و لكن اخترمه الأجل اه و ذكره صاحب كتاب نقباء البشر في القرن الثالث عشر فقال: الشيخ جعفر ابن الشيخ العلامة المقلد المشهور الشيخ محمد حسن الشروقي برع حتى أصبح يشار اليه بالبنان و له ديوان شعر عام و قد شاهدت بعض الرجال المسنين الذين أدركوه يحفظون قسما يسيرا من شعره فكان ذا جزالة و رصانة و ابتكار و معظم ما سمعته في الغزل و الوصف و كانت له زعامة ذلك العصر و قد كان السيد الحبوبي و السيد حيدر الحلي و الحاج محمد حسن كبة و الشيخ عباس الأعسم يراجعونه و يأخذون عنه لباب الأدب و قد صرح لي الحاج محمد حسن كبة انه كان من المجتهدين الذين يستحقون التقليد انتهى باختصار.

مشايخه قرأ على عظماء العلماء كالشيخ محمد حسين الكاظمي و الشيخ ملا كاظم الخراساني و سائر علماء النجف كالشيخ عبد الحسين الطريحي في أول أمره. مؤلفاته ألف كتابين جليلين في علم الأصول و كتابا في علم الفقه و ديوانا عامرا من الشعر و قد فقدت كل مخلفاته. أولاده ترك خمسة أولاد ذكور و بقيته اليوم ولده الوحيد الشيخ علي الشرقي . شعره و أدبه في أواخر القرن الثالث عشر للهجرة كانت في النجف دائرة علم و أدب تنتظم من الشيخ جعفر المترجم و السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي و الحاج محمد حسن كبة البغدادي و الشيخ عباس الأعسم النجفي و عنها تأخذ تلامذة الأدب و طلاب الفضيلة و لم يكن أدب الأفذاذ باطل الحمد و مكذوب الثناء بل مجموعة ملح و نوادر و مداعبة بريئة و غزل محتشم، منادمة أو مطارحة على كاس الأدب و بساط الفضل و آثار أولئك الأجلاء طافحة بالتقدير و الاحترام للشيخ جعفر و الإكبار لآرائه و الاهتمام بكل كلمة تصدر منه، و إليك طرفا مما يشعر بذلك و هي المراجعة أو المساجلة التي جرت بين السيد حسين القزويني و بين الحاج محمد حسن كبة في قهوة البن حيث يختلفان في الاختيار و يحكمان الشيخ جعفر قال السيد القزويني من أبيات: و دع عني السلافة ليس شيء أعل لغلتي من شرب قهوة أدرها و اسقنيها لا دهاقا و لكن حسوة من بعد حسوة فيرد عليه الحاج محمد حسن من أبيات: فوا عجبا لمثلك اريحيا يشف لطافة و يذوب صبوه يبيع سلاف ريقتها المصفى لآجن مرة تدعى بقهوه هلم نحكم الخريت فينا فذاك السيف لا تعروه نبوه و خريتهم المحكم هو الشيخ جعفر فرد عليهما بنتيجة التحكيم: عجبت و أنتما ماء و خمر قد استرضعتما در الأخوة فكيف يبين بينكما خلاف برشف سلافة راقت وقهوه عذرتكما فقدما كل صب تحيل لمن يهواه صبوه و لكني إذا حكمتماني سعين لذاك بين صفا و مروه فان تكن السلافة فهي روح وجدت بشربها فرحا و نشوه و ان تك قهوة بالمسك فاحت فمن يده و ان مرت لحلوه و ما ذهب السواد لها بشيء فان الخال زاد الخد حظوه و يقول في مقام آخر و من مطاوي قوله تظهر لك مكانته بين أصحابه: هذه القهوة هذي هذه المنهي عنها كيف تدعى بحرام و أنا أشرب منها و من آثاره في القهوة مطلع قصيدة قد اشترك في وضعها هو و الحاج محمد حسن كبة و نحن نذكر هنا الأبيات المختصة بالشيخ جعفر : اسقني مرة لتحلو لديا ان تكون حلوة فما جئت شيا اي و جنب عن خمر جفنيك قلبي فهو لا يستطيع تلك وذيا فاسقنيها و مر بالكأس عني أ تراني يحلو سواه لديا ان أجدها و كل خمر سواء فلما ذا خلقت خلقا سويا ان للراح شعلة تجتليها هي فيها و شعلة الريق فيا يا لها الله كيف شبت بقلبي و روت وجنتيه بالخد ريا يا بخيلا لو رام مني روحي لتفديه كنت فيها سخيا كم جلونا و كم جنينا و لكن من حميا خديك وردا جنيا و عهدنا كالروض منك انبساطا ما شربنا الا عليه الحميا غرني وجهك الطليق زمانا بالغريين لا عدمنا الغريا راح في راحتيك قلبي فما لي غير أني صفقت في راحتيا يا مطلا دمي بخديه عمدا لأقودن عن دمي عندميا غالطتني نفسي و أكذبني الظن عليه فما لذاك وليا و مما يدل على مكانة الشيخ جعفر بين أكابر عصره القصيدة الرائية التي يشترك فيها هو و الحاج محمد حسن كبة في مدح الشيخ جابر الكاظمي الشاعر المشهور و لكن الحاج محمد حسن تخلص في تلك القصيدة لمدح الشيخ جعفر فيقول: و حسبك فخرا ما يفصل جعفر جواهر قد باهى بهن المفاخر جحافل من حص الجمان يسوسها بفكرته ملك على الفضل قادر و ليس ببالي و هو أسطع حجة أ بحرا يباهي أم سماء يفاخر فتى بابيه العلم راقت رياضه و من جده انثالت علينا الجواهر فخلفك لا تغررك رقة طبعه إذا رام امرا دونه النجم قاصر تحز السيوف البيض و هي رقيقة و تردي العيون السود و هي فواتر تعهد احياء العلوم بفكرة تريك عيانا ما تسر السرائر فقيه جفون الدين ملأى من الكرى غدت و عيون الشرك منه سواهر و للحاج محمد حسن كبة في مدح الشيخ جعفر مقرضا قصيدته الرائية في تشييد صحن الكاظمية و مدح الإمامين موسى و الجواد ع من جملة أبيات: أ شعرا رأيت اليوم أم حكما تترى و درا لنا رصفت أم انجما زهرا أم السحر لكن ما يروق حلاله و ان جل فوك العذب ان ينفث السحرا بل الآية الكبرى بموسى تجللت و كم لك في الاعجاز من آية كبرى و ما الشعر ما يزهيك لو لا ثناؤه و قد عبرت عليا أبيك على الشعرى من شعره شفني شوقك و الشوق يشف كلما يبرق في أذنيك شنف عجبا من ناحل الخصر الذي كاد من مر الصبا يعروه قصف جؤذر تعبث في اجفانه سنة الحسن إلى ان كاد يغفو في يد الشمال أو كف الصبا غصن منه لنا اهتز و حقف قد تشكى ثقل زنار له و عليه حمل ردفيه يخف ريم رمل نافر عن صبه و من المألوف ان ينفر خشف قلت يا غصن النقا عطفا على صبك المضني فللاغصان عطف

تلك في كفك رهن كبدي و على حبك ذا قلبي وقف فاسقني من فيك لا كاس الطلي خمرة يحلو لها في في رشف و اسق ندمانك راحا قرقفا بكؤوس ملؤها روح و لطف مثقلات بدم الزق و كم برءوس القوم قد راحت تخف و من نظمه: قد قطعنا باليعملات فجاجا نبتغي مربع الرواق معاجا أ ترانا حجيج دير النصارى قد طلبنا عند الكنائس حاجا نرتجي ان نزور منها شموسا أغلقوا دونهن بابا رتاجا فلنا من جعودها الليل لو لم تغد للسائرين فيه سراجا كم سبتنا منها مليكة حسن عقدت فوق رأسها الشعر تاجا رسمت جذوة لقلبي منها وجنات و ما خلفن زجاجا ما شهدنا لمشيها خطوات بل شهدنا تمايلا و ارتجاجا كم عدلت الأحشاء فيها فلجت ثم عنفتها فزادت لجاجا قد لوينا الأعناق للكرخ شوقا أن نناجي من نبتغي أو نناجي يا سراج الركاب مرأى و ذكرا لا عدمنا سراجك الوهاجا بهج القلب ذكرك العذب لكن هاج فيه من غلتي ما هاجا ان ماء سقيتنيه فراتا قذفته العيون ملحا أجاجا و له من قصيدة في كرخ بغداد : أعد لي في صباحي من صبوح بدجلة انها ذهبت بروحي لقد ذهبت كناس الكرخ عنا فيا نفسي عليها الدهر نوحي أعارت للصبا روحي و قالت إلى من قد حباك الحب روحي أ أختي يا حمامة دير سلمى سالتك بالصبابة أن تبوحي فما اختارت بقائي الدار الا لاوحي بالهوى عنها و توحي و ناسكة أرى الإنجيل فيها يترجم لي بقرآن فصيح أقول لجفنها إذ رام قتلي أفدني ويك بالخبر الصحيح أ قتل المسلمين يجوز عمدا فقال نعم على دين المسيح وله في وصف الترامواي الذي كانت تجرة [تجره] الخيل و قد شن بين الكاظمية و بغداد : و سارية تحن بغير قلب و تعلن بالعويل بلا لسان تحن لمعهد منها قريب و يسكت واجد نائي المكان تسنمنا لها أعلى سنام يسابقنا عليه الفرقدان ترانا قبض كف الجو فيها و قد ولت بها فرسا رهان و كم حملت و لم تعقد نكاحا بمن شابا عليه العارضان و ما حملته في الأحشاء الا و قد وضعته فهو لها ابن آن و له في أخيه الشيخ أحمد الذي كان متنزها في بغداد : لعمرك ان الأرض تشقى و تسعد و أسعدها قصر به حل احمد حواشيه من بلورة و سماؤه فروع غصون الكرم و الأرض عسجد و من طرب فيه المزاهر هلهلت و غنى نداماه الهزار المغرد و كم نثرت أيدي السحاب لآلئا تقاصر عن منثورهن المنضد تطوف عليه للنصارى كواعب أ كان لها فيه مزار و معبد و له في بغداد : حي أقمار النصارى تخذت في الكرخ دارا و ظباء في كناس ما تالفن النفارا تحسب البذلة صونا و تعد الستر عارا و كذا الأنجم طرا لعلى دين النصارى بي غريرات جفون هي كالسيف غرارا لم تزل سكرى صواحي و بها الناس سكارى ذات قد ان تثني حقر الغصن احتقارا و محيا ان تبدي بهر العقل انبهارا خلت ماء الحسن فيه شب في الخدين نارا فبرغمي اليوم عنها مدلجا ركبي سارا كبدي شكواك هذي من فمي طارت شرارا لم أكن للبيض أخشى قبل جفنيها انكسارا قد رأينا لك وجها فيه جالينوس حارا جال ماء الحسن فيه فإذا الناس حيارى قلت إذا [إذ] قالت سواري ما له عني توارى معصم يدعو عليه كل من صاغ السوارا عذب الصاغة في الذوق فصاغته مرارا أنت يا آية عيسى بك أصبحنا نصارى أين خلخالك قالت غاص في الساق و غارا كم و كم تحيين ميتا بثرى العشق توارى فهو ان يجن ورودا فشقيقا و بهارا أو يشأ ينشق طيبا شم شيحا و عرارا و بنا من ناظريك ملك يبدي اقتدارا لو رآها الظبي يوما لثنى الطرف و سارا حي بالكرخ كناسا اتخذناها مزارا نهبت مني قلبي سلبت مني القرارا و له في تشييد مشهد الإمامين موسى و الجواد ع قصيدته الرائية المشهورة و مطلعها: الا ليت شعري ما تصوغ بنو كسرى أسوار منيعا أم سوارا على الشعرى لعمر العلى هذا هو الطود في الورى و ذا صعقا موسى لساحته خرا و ما دجلة الخضراء يمنى و يسرة سوى يده البيضاء جرت مننا حمرا و تلك عصى موسى أقيمت بجنبه و قد طلبت أقصى جوانبها بشرا فكيف بها فذا تراءت ثمانيا أ سحرا و حاشا انها تلقف السحرا أم العرش يغشى الطود فوق قوائم كما عدها في الذكر فاستنطق الذكرا و حسب ابن لاوى بابن جعفر في العلى إذا ما حكاه ان ينال به فخرا فان يك في هارون قد شد أزره فقد شد موسى بالجواد له ازرا جواد يمير السحب فيض يمينه على ان فيض البحر راحته اليسرى ضمين بعلم الغيب ما ذر شارق و لا بارق الا و كان به أدرى تظل العقول العشر من دون كنهه حيارى كان الله أودعه سرا أجل هو سر الله و الآية التي بها نثبت الإسلام أو نكفر الكفرا امام يمد الشمس نورا فان تغب كسا بسنا أنواره الأنجم الزهراء و هي طويلة. و من قصيدته الغزلية فيمن اسمه شمران مطلعها:

شب الهوى شبة نيران و الفجر قد فجر أجفاني و منها قوله ما فعل الشمر على كفره ما فعلت أجفان شمران لو لم يكن ثناه في حسنه أخوه ما كان له ثان و له: ترقرق جدول في عارضيه يلقب بالملاحة و هو عذب و حار النمل لما دب فيه فلا يدري أ يسبح أم يدب و لم أر قبل هذا الماء ماء على أمواجه نار تشب