أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي مولى عنزة العيني الكوفي

أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي مولى عنزة العيني الكوفي الشاعر المشهور الملقب أبو العتاهية ولادته و وفاته قال ابن خلكان : ولد سنة ۱۳۰ بعين التمر (و لذلك قيل له العيني ) بليدة بالحجاز قرب المدينة و قيل انها من أعمال سقي الفرات و قال ياقوت الحموي في كتابه المشترك انها قرب الأنبار (انتهى) أقول الصواب ان مولده بعين التمر بالعراق لا بالحجاز و هي التي يقال لها اليوم شفاثا و ان صح ان بالحجاز ما يسمى عين التمر فليس مولده به و في رواية في الاغاني ان مولده بالكوفة . و توفي يوم الاثنين لثمان أو ثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة ۲۱۱ و قيل ۲۱۳ و قيل ۲۱۰ و قيل ۲۰۹ حكى هذه الأقوال أبو الفرج في الاغاني و لكن قوله في الأبيات الآتية (عشت تسعين حجة ) يدل على انه مات سنة ۲۲۰ على الأقل و كانت وفاته ببغداد و قبره على نهر عيسى قبالة قنطرة الزياتين قاله في الاغاني . و أوصى ان يكتب على قبره: ان عيشا يكون آخره الموت لعيش معجل التنغيص و قيل اوصى ان يكتب عليه: إذن حي تسمعي و اسمعي ثم عي و عي أنا رهن بمضجعي فاحذروا مثل مصرعي عشت تسعين حجة اسلمتني لمضجعي كم ترى الحي ثابتا في ديار التزعزع ليس زاد سوى التقى فخذي منه أو دعي أمه في الاغاني أمه أم زيد بنت زياد المحاربي مولى بني زهرة انتهى فهو من قبل الأب مولى عنزة و من قبل الأم مولى بني زهرة . نسبته العنزي نسبة إلى قبيلة عنزة بفتح العين المهملة و النون بعدها زاي و هاء سميت باسم عنزة بن أسد بن ربيعة قاله ابن خلكان . و يظهر من الأغاني أنهم من عنزة نسبا و أن جدهم أسر فاشتراه عنزي و أعتقه فكان ولاؤه أيضا لعنزة روى ذلك عن محمد بن سلام قال كان محمد بن أبي العتاهية يذكر ان أصلهم من عنزة و ان جدهم كيسان كان من أهل عين التمر فلما غزاها خالد بن الوليد كان جدهم كيسان يتيما يكفله قرابة له من عنزة فسباه خالد فسال أبو بكر كيسان عن نسبه فأخبره انه من عنزة فاستوهبه منه عباد بن

رفاعة العنزي فأعتقه فتولى عنزة انتهى و من ذلك يعلم انه من عين التمر بالعراق لا بالحجاز كما مر. كنيته و لقبه في الاغاني كنيته أبو إسحاق و أبو العتاهية لقب غلب عليه. و فيه بسنده عن ميمون بن هارون عن بعض مشايخه انه كني بأبي العتاهية لانه كان يحب الشهرة و المجون و التعته و بسنده عن محمد بن موسى بن حماد أن المهدي قال له يوما أنت إنسان متحذلق معته فاستوت له من ذلك كنية غلبت عليه دون اسمه و كنيته و يقال للرجل المتحذلق عتاهية و يقال أبو عتاهية بدون ال انتهى و في تاريخ بغداد أبو العتاهية لقب لقب به لاضطراب كان فيه و قيل بل كان يحب المجون و الخلاعة فكني لعتوه (لعتوهه) أبا العتاهية . صفته في الاغاني بسنده عن محمد بن موسى كان أبو العتاهية نظيفا ابيض اللون اسود الشعر له وفرة جعدة و هياة حسنة و لباقة و حصافة و في موضع آخر منه عن النوفلي أبو العتاهية كان مقبحا طويل الوجه كأنه ينظر في سيف. أصله و منشؤه قد عرفت ان أصله من عين التمر بالعراق و في الاغاني منشؤه بالكوفة ثم روى عن ميمون عن بعض مشايخه قال و بلده الكوفة و بلد آبائه و بها مولده و منشؤه و باديته و في تاريخ بغداد : أصله من عين التمر و منشؤه الكوفة ثم سكن بغداد . أقوال العلماء فيه في الاغاني قال الشعر فبرع فيه و تقدم و يقال أطبع الناس بشار و السيد و أبو العتاهية و ما قدر أحد على جمع شعر هؤلاء الثلاثة لكثرته و كان غزير البحر لطيف المعاني سهل الألفاظ كثير الافتنان قليل التكلف الا انه كثير الساقط المرذول مع ذلك و أكثر شعره في الزهد و الأمثال و له أوزان ظريفة قالها مما لم يتقدمه الأوائل فيها انتهى و في شذرات الذهب : هو من مقدمي المولدين و من طبقة بشار بن برد و أبي نواس انتهى و في تاريخ بغداد : هو أحد من سار قوله و انتشر شعره و شاع ذكره و يقال ان أحدا لم يجتمع له ديوانه بكماله لعظمه و كان يقول في الغزل و المديح و الهجاء قديما ثم تنسك و عدل عن ذلك إلى الشعر في الزهد و طريقة الوعظ فأحسن القول فيه و جود و أربى على كل من ذهب ذلك المذهب و أكثر شعره حكم و أمثال و كان سهل القول قريب المأخذ بعيدا من التكلف متقدما في الطبع انتهى. مكانته في الشعر كان أبو العتاهية يفضل على شعراء عصره و بعضهم يقول انه أشعر الناس هذا و في عصره من فحول الشعراء مثل أبي نواس و بشار و العتابي و النمري و مسلم بن الوليد و أبي الشيص و مروان بن أبي حفصة و السيد الحميري و أشجع السلمي و دعبل الخزاعي و محمد بن امية و محمد بن مناذر و أبي المشمقمق و غيرهم و في الاغاني يقال ان أكثر الناس شعرا في الجاهلية و الإسلام ثلاثة بشار و أبو العتاهية و السيد فإنه لا يعلم ان أحدا قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع انتهى و كان أبو نواس مع شهرته و علو مكانه في الشعر يعترف له بأنه أشعر منه و يقول عن شعره أ فسحر هذا ففي الاغاني بسنده انه قيل لابي نواس و قد أنشد شعرا: أنت أشعر الناس فقال أما و الشيخ حي يعني أبا العتاهية فلا. و فيه بسنده انه قرئ بعض شعره على أبي نواس فقال قد و الله أجاد و لم يقل فيه سوءا. و في تاريخ بغداد بسنده عن ابن أبي شيخ قال بكرت إلى سكة ابن نيبخت فرأيت أبا نواس فجلست اليه فمر بنا أبو العتاهية على حمار فسلم ثم أوما برأسه إلى أبي نواس و أنشأ يقول: لا ترقدن لعينك السهر و انظر إلى ما تصنع الغير انظر إلى غير مصرفة ان كان ينفع عينك النظر و إذا سالت فلم تجد أحدا فسل الزمان فعنده الخبر أنت الذي لا شيء تملكه و أحق منك بما لك القدر فنظر إلي أبو نواس ثم قال أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ‌ . و فيه بسنده ان أبا نواس كان جالسا في بعض طرق بغداد و الناس يمرون به و هو ممدود الرجل بين بني هاشم و القواد و وجوه أهل بغداد فكل يسلم عليه فلا يقوم إلى أحد و لا يقبض رجله إذا اقبل شيخ على حمار فوثب اليه أبو نواس و أمسك الشيخ عليه حماره و اعتنقا و جعل أبو نواس يحادثه و هو قائم على رجليه حتى رئي أبو نواس يرفع احدى رجليه و يضعها على الاخرى مستريحا من الإعياء ثم انصرف الشيخ و رجع أبو نواس إلى مكانه فقيل له من هذا الشيخ الذي رأيناك تعظمه هذا الإعظام و تجله هذا الإجلال فقال: هذا إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية فقال له السائل لم أجللته هذا الإجلال و ساعة منك عند الناس أكثر منه قال ويحك لا تقل فو الله ما رأيته قط الا توهمت انه سماوي و انا ارضي (انتهى) و كان بشار و هو الشاعر المقدم يقول انه أشعر زمانه و يطرب عند سماع شعره و يقول لأشجع و أبو العتاهية ينشد: انظر هل طار الخليفة عن فرشه ففي الاغاني بسنده قيل لبشار من أشعر أهل زماننا فقال مخنث أهل بغداد يعني أبا العتاهية . و بسنده انه جلس المهدي للشعراء يوما فاذن لهم و فيهم بشار و أشجع و أبو العتاهية و كان أشجع يأخذ عن بشار قال أشجع فلما سمع بشار كلام أبي العتاهية قال يا أخا سليم أ هذا ذلك الكوفي الملقب قلت نعم قال لا جزى الله خيرا من جمعنا معه ثم قال له المهدي انشد فقال ويحك أو يبدأ به فيستنشد أيضا فقلت قد ترى فأنشد: الا ما لسيدتي ما لها تدل فاحمل إدلالها ألا ان جارية للإمام قد اسكن الحب سربالها مشت بين حور قصار الخطا تجاذب في المشي اكفالها و قد أتعب الله نفسي بها و أتعب باللوم عذالها قال أشجع : فقال لي بشار ويحك يا أخا سليم ما أدري من اي امريه أعجب أ من ضعف شعره أم من تشبيبه بجارية الخليفة يسمع ذلك باذنه (قال المؤلف) أعجب شيء ما بلغ به هؤلاء المتسمون بالخلافة من الخلاعة و قلة الغيرة حتى صار الشعراء يشببون بجواريهم في مجلسهم العام و لكن من يبرز جواريه تغني امام الأجانب لا يمكن ان يغار من التشبيب بها. قال حتى اتى على قوله: أتته الخلافة منقادة اليه تجرر أذيالها و لم تك تصلح الا له و لم يك يصلح الا لها

و لو رامها أحد غيره لزلزلت الأرض زلزالها و لو لم تطعه بنات القلوب لما قبل الله أعمالها و ان الخليفة من بغض لا اليه ليبغض من قالها قال أشجع فقال لي بشار و قد اهتز طربا ويحك يا أخا سليم أ ترى الخليفة لم يطر عن فرشه طربا لما ياتي به هذا الكوفي. (و مروان بن أبي حفصة ) و هو من مشاهير شعراء عصره و مقدم عند بني العباس بانحرافه عن الطالبيين يمدح الخليفة العباسي بقصيدة طويلة و يمدحه أبو العتاهية و هو شيعي زيدي ببيتين فيسوى بينهما في العطاء ففي تاريخ بغداد بسنده عن العتبي قال رئي مروان بن أبي حفصة واقفا بباب الجسر كئيبا آسفا ينكت بسوطه في معرفة دابته فقيل له يا أبا السمط ما الذي نراه بك قال أخبركم بالعجب مدحت أمير المؤمنين فوصفت له ناقتي من خطامها إلى خفيها و وصفت الفيافي من اليمامة إلى بابه أرضا أرضا و رملة رملة حتى إذا أشفيت منه على غنى الدهر جاء ابن بياعة النخاخير - يعني أبا العتاهية - فأنشده بيتين فضعضع بهما شعري و سواه في الجائزة بي و هما: ان المطايا تشتكيك لأنها تطوي إليك سباسبا و رمالا فإذا رحلن بنا رحلن مخفة و إذا رجعن بنا رجعن ثقالا و مسلم بن الوليد على تقدمه يقول له و قد سمع بعض شعره: لا و الله يا أبا إسحاق لا يبالي من أحسن ان يقول مثل هذا ما فاته من الدنيا رواه في الاغاني . و أبو تمام الطائي و مكانته في الشعر و الأدب لا تلحق يقول عن بعض شعره انه ما شركه فيه أحد. ففي الاغاني بسنده قال أبو تمام الطائي : لابي العتاهية خمسة أبيات ما شركه فيها أحد و لا قدر على مثلها متقدم و لا متأخر و هي قوله: الناس في غفلاتهم و رحى المنية تطحن و قوله لأحمد بن يوسف : أ لم تر ان الفقر يرجى له الغنى و أن الفتى يخشى عليه من الفقر و قوله في موسى الهادي : و لما استقلوا باثقالهم و قد ازمعوا للذي ازمعوا فزنت التفاتي بآثارهم و اتبعتهم مقلة تدمع و قوله: هب الدنيا تصير إليك عفوا أ ليس مصير ذاك إلى زوال و في تاريخ بغداد بسنده عن أبي تمام قال: تكتب من شعر أبي العتاهية خمسة أبيات فان أحدا لم يشركه فيها و لا تهيأ لأحد مثلها و ذكر الخمسة المتقدمة. و ابن الاعرابي مع علو كعبه في معرفة الشعر و نقده يقول ما رأيت شاعرا قط أطبع و لا اقدر على بيت منه و ما أحسب مذهبه الا ضربا من السحر. ففي الاغاني حدث ابن الاعرابي ان الرشيد حم فصار أبو العتاهية إلى الفضل بن الربيع برقعة فيها أبيات في حق الرشيد فوصل اليه بذلك مال جليل فقال رجل بالمجلس لابن الاعرابي ما هذا الشعر بمستحق لما قلت لانه شعر ضعيف فقال ابن الاعرابي و كان أحد الناس: الضعيف و الله عقلك أ لأبي العتاهية تقول انه ضعيف الشعر فو الله ما رأيت شاعرا قط أطبع و لا اقدر على بيت منه و ما أحسب مذهبه الا ضربا من السحر ثم انشد له: قطعت منك حبائل الآمال و حططت عن ظهر المطي رحالي و وجدت برد الياس بين جوانحي فارحت من حل و من ترحال يا أيها البطر الذي هو من غد في قبره متمزق الأوصال حذف المنى عند المشمر في الهدى و أرى مناك طويلة الأذيال حيل ابن آدم في الأمور كثيرة و الموت يقطع حيلة المحتال قست السؤال فكان أعظم قيمة من كل عارفة جرت بسؤال فإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرم المفضل و إذا خشيت تعذرا في بلدة فاشدد يديك بعاجل الترحال و اصبر على غير الزمان فإنما فرج الشدائد مثل حل عقال ثم قال للرجل هل تعرف أحدا يحسن ان يقول مثل هذا الشعر فقال له الرجل يا أبا عبد الله جعلني الله فداءك اني لم اردد عليك ما قلت و لكن الزهد مذهب أبي العتاهية و شعره في المديح ليس كشعره في الزهد فقال أ فليس هو الذي يقول في المديح: و هارون ماء المزن يشفى به الصدا إذا ما الصدي بالريق غصت حناجره و أوسط بيت في قريش لبيته و أول عز في قريش و آخره و زحف له تحكي البروق سيوفه و تحكي الرعود القاصفات حوافره إذا حميت شمس النهار تضاحكت إلى الشمس فيه بيضه و مغافره إذا نكب الإسلام يوما بنكبة فهارون من بين البرية ثائره و من ذا يفوت الموت و الموت مدرك كذا لم يفت هارون ضد ينافره فتخلص الرجل من شر ابن الاعرابي بان قال له القول كما قلت و ما كنت سمعت له مثل هذين الشعرين و كتبهما عنه. هذا مع ان صاحب الاغاني روى ان ابن الاعرابي كان يعيب أبا العتاهية و يثلبه. فإذا كان هذا قوله فيه و هو يعيبه و يثلبه كان أقرب إلى الصحة. و الفراء يحيى بن زياد الأقطع من مشاهير علماء العربية يعترف بأنه أشعر أهل عصره. ففي الاغاني بسنده عن يحيى بن زياد الفراء قال لي جعفر بن يحيى يا أبا زكريا أزعم ان أبا العتاهية أشعر أهل هذا العصر فقلت هو و الله أشعرهم عندي. و الورد بن زيد الخزاعي أخو دعبل و هو من معاريف شعراء ذلك العصر يقول انه أشعر الإنس و الجن. ففي الاغاني بسنده قيل لورد بن زيد بن رزين الشاعر من أشعر أهل زمانه‌؟ قال: أبو نواس قلت فما تقول في أبي العتاهية فقال أبو العتاهية أشعر الإنس و الجن. و هذا سلم الخاسر و مكانته في الشعر غير مجهولة يقول انه أشعر الجن و الإنس ففي الاغاني بسنده ان موسى الشهرزوري قال لسلم الخاسر انشدني لنفسك قال و لكن أنشدك لأشعر الجن و الإنس لأبي العتاهية ثم انشدني قوله: سكن يبقى له سكن ما بهذا يؤذن الزمن نحن في دار يخبرنا ببلاها ناطق لسن دار سوء لم يدم فرح لامرئ فيها و لا حزن في سبيل الله أنفسنا كلنا بالموت مرتهن كل نفس عند ميتتها حظها من مالها الكفن ان مال المرء ليس له منه الا ذكره الحسن و عن رجاء بن مسلمة قلت لسلم الخاسر من أشعر الناس فقال ان شئت أخبرتك باشعر الجن و الإنس فقلت انما أسألك عن الإنس فان زدتني الجن فقد أحسنت فقال أشعرهم الذي يقول: (سكن يبقى له سكن)

الأبيات مع ان أبا العتاهية هجاه كما في الاغاني بقوله: تعالى الله يا سلم بن عمرو أذل الحرص أعناق الرجال و كان بينهما منافرة و الجماز كان ابن أخت سلم و اقتص لخاله بالابيات التي أولها: (ما أقبح التزهيد من واعظ) كما ياتي. و هذا العتابي كلثوم بن عمرو و هو من لا يجهل مكانه في الشعر يقول انه أشعر الناس الأولين و الآخرين في وقته ففي الاغاني بسنده قال العتابي لمحمد بن النضر انشدني لشاعر العراق يعني أبا نواس فأنشده و قال ظننتك تقول هذا لأبي العتاهية فقال لو أردت أبا العتاهية لقلت لك انشدني لأشعر الناس و لم اقتصر على العراق . و بسنده قال العتابي الشاعر: لكم يا أهل العراق شاعر منوه الكنية ما فعل فذكر القوم أبا نواس فانترهم و نفض يده و قال ليس ذلك فقيل لعلك تريد أبا العتاهية قال نعم ذاك أشعر الأولين و الآخرين في وقته. و في الاغاني بسنده عن مصعب بن عبد الله : أبو العتاهية أشعر الناس بقوله: تعلقت بامال طوال اي آمال و أقبلت على الدنيا ملحا اي إقبال أيا هذا تجهز لفراق الأهل و المال فلا بد من الموت على حال من الحال قال مصعب : هذا كلام سهل لا حشو فيه و لا نقصان يعرفه العاقل و يقر به الجاهل. و عن عبد الله بن عبد العزيز العمري أشعر الناس أبو العتاهية حيث يقول: ما ضر من جعل التراب مهاده ان لا ينام على الحرير إذا قنع صدق و الله و أحسن. و مدح أبو العتاهية عمرو بن العلاء مولى عمرو بن حريث صاحب المهدي و كان ممدحا فأمر له بسبعين ألف درهم فقال بعض الشعراء كيف فعل هذا بهذا الكوفي و اي شيء مقدار شعره فبلغه فأحضره فقال ان الواحد منكم ليدور على المعنى فلا يصيبه و يتعاطاه فلا يحسنه و هذا كان المعاني تجمع له مدحني فقصر التشبيب و قال: اني أمنت من الزمان و ريبه لما علقت من الأمير حبالا لو يستطيع الناس من إجلاله لحذوا له حر الوجوه نعالا ان المطايا تشتكيك لأنها قطعت إليك سباسبا و رمالا فإذا وردن بنا وردن مخفة و إذا رجعن بنا رجعن ثقالا و عن المعلى بن عثمان قيل لأبي العتاهية كيف تقول الشعر قال ما أردته قط الا مثل لي فأقول ما أريد و اترك ما لا أريد. و عن روح بن الفرج الحرمازي سمعت أبا العتاهية يقول: لو شئت ان اجعل كلامي كله شعرا لفعلت. و قال محمد بن أبي العتاهية سئل أبي هل تعرف العروض قال انا أكبر من العروض و له أوزان لا تدخل في العروض . و قيل لأبي العتاهية : أ ما يصعب عليك شيء من الألفاظ فتحتاج فيه إلى استعمال الغريب كما يحتاج اليه سائر من يقول الشعر قال لا فقال: اني لأحسب ذلك من ركوبك القوافي السهلة قال: فاعرض علي ما شئت من القوافي الصعبة فقال قل على مثل البلاغ فقال من ساعته: اي عيش يكون أبلغ من عيش كفاف قوت بقدر البلاغ صاحب البغي ليس يسلم منه و على نفسه بغى كل باغي رب ذي نعمة تعرض منها حائل بينه و بين المساغ أبلغ الدهر في مواعظه بل زاد فيهن لي على الإبلاغ غبنتني الأيام عقلي و مالي و شبابي و صحتي و فراغي و اجتمعت الشعراء على باب الرشيد فاذن لهم فدخلوا و انشدوا فأنشد أبو العتاهية : يا من تبغي زمنا صالحا صلاح هارون صلاح الزمن كل لسان هو في ملكه بالشكر في إحسانه مرتهن فادهش له الرشيد و قال له أحسنت و الله و ما خرج في ذلك اليوم أحد من الشعراء بصلة غيره. و اجرى الرشيد الخيل فجاء فرس يقال له المشمر سابقا و كان الرشيد معجبا به فأمر ان يقولوا فيه فبدرهم أبو العتاهية فقال: جاء المشمر و الافراس يقدمها هونا على رسلة منا و ما انبهرا و خلف الريح حسرى و هي جاهدة و مر يختطف الابصار و النظرا فاجزل صلته و ما جسر أحد بعد أبي العتاهية ان يقول فيه شيئا. المقايسة بينه و بين أبي نواس في الاغاني قال الحرمازي : شهدت أبا العتاهية و أبا نواس في مجلس و كان أبو العتاهية أسرع الرجلين جوابا عند البديهة و أبو نواس اسرعهما في قول الشعر فإذا تعاطيا جميعا الشرعة فضله أبو العتاهية و إذا تمهلا فضله أبو نواس . مذهبه كان يتشيع بمذهب الزيدية و لعله أخذ التشيع من الكوفة التي كان أهلها شيعة الا ما ندر و لكنه مع تشيعه كان يقول بالجبر كما ستعرف و قد مر في ترجمة أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي ان له كتابا في الصفات للرد على أبي العتاهية في التوحيد في شعره و لعل المراد الرد عليه في قوله بالجبر و في إثبات صفات له تعالى زائدة على الذات قديمة كما يقوله الأشاعرة و يتفرع عليه قدم القرآن كما ياتي الإشارة اليه. و في الاغاني : كان قوم من أهل عصره ينسبونه إلى القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث و يحتجون بان شعره انما هو في ذكر الموت و الفناء دون ذكر النشور و المعاد انتهى و هذه الحجة واهية جدا فالواعظ بالشعر أو النثر يخوف الناس بالموت ليزهدهم في الدنيا و لا يخوفهم بالبعث. و يظهر من الاغاني ان منصور بن عمار استاء من أبي العتاهية لان منصورا تكلم كلاما فقال أبو العتاهية انه سرقه من رجل كوفي فنسبه منصور إلى الزندقة و احتج بهذه الحجة الواهية. و روي في الاغاني ان جارة له رأته ليلة يقنت في صلاته فروت عنه انه يكلم القمر و اتصل الخبر بحمدويه صاحب الزنادقة فترقبه فرآه يصلي ثم رآه يقنت فانصرف خاسئا. و هكذا يكون نصيب العالم من الجهال يصلي و يقنت في صلاته و يناجي ربه فتراه امرأة سخيفة العقل لم تر من يقنت قبل هذا مقابل القمر رافعا يديه فتظن انه يكلم القمر و يعبد الكواكب و لو لا ان حمدويه عرف ان هذا قنوت لالتصقت به الزندقة بشهادة هذه المرأة الجاهلة.

و في الاغاني بسنده عن احمد بن حرب كان مذهب أبي العتاهية القول بالتوحيد و ان الله خلق جوهرين متضادين لا من شيء ثم بنى العالم منهما و ان العالم حديث العين و الصنعة لا محدث له الا الله و كان يزعم ان الله سيرد كل شيء إلى الجوهرين المتضادين قبل ان تفنى الأعيان جميعا و كان يذهب إلى ان المعارف واقعة بقدر الفكر و الاستدلال و البحث طباعا و كان يقول بالوعيد و بتحريم المكاسب (كذا) و يتشيع بمذهب الزيدية البترية المبتدعة لا ينتقص أحدا و لا يرى مع ذلك الخروج على السلطان و كان مجبرا قال الصولي فحدثني يموت بن المزرع حدثني الجاحظ قال أبو العتاهية لثمامة (ابن أشرس ) بين يدي المأمون أسألك عن مسألة فقال له المأمون عليك بشعرك فقال ان رأى أمير المؤمنين ان يأذن لي في مسألته و يأمره باجابتي فقال له أجبه إذا سالك فقال انا أقول كلما فعله العباد من خير و شر فهو من الله و أنت تأبى ذلك فمن حرك يدي هذه و جعل أبو العتاهية يحركها فقال ثمامة حركها من أمه زانية فقال شتمني و الله يا أمير المؤمنين فقال ثمامة ناقض الماص بظر أمه و الله يا أمير المؤمنين فضحك المأمون و قال أ لم أقل لك ان تشتغل بشعرك و تدع ما ليس من عملك قال ثمامة فلقيني بعد ذلك فقال لي يا أبا معن ما أغناك الجواب عن السفه فقلت ان من أتم الكلام ما قطع الحجة و عاقب على الاساءة و شفى من الغيظ و انتصر من الجاهل. و بسنده عن العباس بن رستم : كان أبو العتاهية مذبذبا في مذهبه يعتقد شيئا فإذا سمع طاعنا عليه ترك اعتقاده إياه و أخذ غيره انتهى و هذا يمكن ان يكون مدحا بأنه إذا ظهر له الحق أخذ به و لم يتعصب. و في الاغاني : حدثني أبو شعيب صاحب أبي داود قلت لابي العتاهية القرآن عندك مخلوق أم غير مخلوق قال سالتني عن الله أم عن غير الله قلت من غير الله فأمسك و أعدت عليه فاجابني هذا الجواب حتى فعل ذلك مرارا فقلت ما لك لا تجيبني قال قد أجبتك و لكنك حمار انتهى و أراد بجوابه هذا ان القرآن كلام الله فهو قديم بقدم الله فلو كان القرآن مخلوقا لكان الله مخلوقا. قال و حدث خليل بن أسد النوشجاني قال أتانا أبو العتاهية إلى منزلنا فقال: زعم الناس اني زنديق و الله ما ديني الا التوحيد فقلنا فقل شيئا نتحدث به عنك فقال: ألا إننا كلنا يائد و أي بني آدم خالد و بدؤهم كان من ربهم و كل إلى ربهم عائد فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد و في كل شيء له شاهد يدل على انه واحد و في تاريخ بغداد بسنده قال الرشيد لأبي العتاهية الناس يزعمون انك زنديق فقال يا سيدي كيف أكون زنديقا و انا القائل: أيا عجبي كيف يعصى الإله أم كيف يجحده جاحد ( ۱ ) و لله في كل تحريكة و في كل تسكينة شاهد و في كل شيء له آية تدل على انه واحد أحواله في الاغاني كان في أول امره يتخنث و يحمل زاملة ( ۲ ) المخنثين ثم كان يبيع الفخار بالكوفة ثم قال الشعر فبرع فيه و تقدم. و بسنده عن أبي الشمقمق انه رأى أبا العتاهية يحمل زاملة المخنثين فقلت له أ مثلك يضع نفسه هذا الموضع مع سنك و شعرك و قدرك فقال أريد ان أتعلم كيادهم و أتحفظ كلامهم انتهى ثم روى بسنده عن خيار الكاتب : كان أبو العتاهية و إبراهيم الموصلي من أهل المذار جميعا و كان أبو العتاهية و اهله يعملون الجرار الخضر فقدما إلى بغداد ثم افترقا فنزل إبراهيم الموصلي بغداد و نزل أبو العتاهية الحيرة و ذكر عن الرياشي مثله و ان أبا العتاهية نقله إلى الكوفة . و بسنده عن الخليل بن أسد : كان أبو العتاهية يأتينا فيستأذن و يقول أبو إسحاق الخزاف و كان أبوه حجاما و لذلك يقول أبو العتاهية : ألا انما التقوى هو العز و الكرم و حبك للدنيا هو الفقر و العدم و ليس على عبد تقي نقيصة إذا صحح التقوى و ان حاك أو حجم ثم روى أبو الفرج انه كان لابي العتاهية عبيد من السودان و لأخيه زيد عبيد منهم يعملون الخزف في اتون لهم و يدفعونه إلى أجير لهم اسمه أبو عباد اليزيدي بالكوفة فيبيعه لهم و قيل بل كان يفعل ذلك أخوه لا هو و سئل عن ذلك فقال انا جرار القوافي و أخي جرار التجارة و قال عبد الحميد بن سريع انا رأيت أبا العتاهية و هو جرار يأتيه الأحداث و المتادبون فينشدهم أشعاره فيكتبونها على ما تكسر من الخزف انتهى و مر قول الخطيب انه كان يقول الشعر في الغزل و المديح و الهجاء قديما ثم تنسك و عدل عن ذلك إلى الشعر في الزهد و الوعظ. و روي في الاغاني انه تنسك و لبس الصوف و انه لما فعل ذلك امره الرشيد ان يقول شعرا في الغزل فامتنع فضربه ستين عصا و حلف ان لا يخرج من حبسه حتى يقول شعرا في الغزل فحلف أبو العتاهية بعتق كل مملوك له و طلاق امرأته ان تكلم سنة الا بالقرآن أو الذكر فكان الرشيد تحزن مما فعله فأمر ان يحبس في داره و يوسع عليه فمكث هكذا سنة فقال الرشيد لمسروق الخادم كم ضربنا أبا العتاهية قال ستين فأمر له بستين ألف درهم و خلع عليه و أطلقه. و قال محمد بن أبي العتاهية : كان أبي لا يفارق الرشيد في سفر و لا حضر الا في الحج و كان يجري عليه في كل سنة خمسين ألف درهم سوى الجوائز و المعاون فلما قدم الرشيد الرقة لبس أبي الصوف و تزهد و ترك حضور المنادمة و القول في الغزل فأمر الرشيد بحبسه فحبس فكتب اليه من وقته: انا اليوم لي و الحمد لله أشهر يروح علي الهم منكم و يبكر تذكر أمين الله حقي و حرمتي و ما كنت توليني لذلك يذكر ليالي تدني منك بالقرب مجلسي و وجهك من ماء البشاشة يقطر فمن لي بالعين التي كنت مرة إلي بها في سالف الدهر تنظر قال قلما قرأ الرشيد الأبيات قال قولوا له لا بأس عليك فكتب اليه: ارقت و طار عن عيني النعاس و نام السامرون و لم يواسوا أمين الله أمنك خير امن عليك من التقى فيه لباس تساس من السماء بكل بر و أنت به تسوس كما تساس كان الخلق ركب فيه روح له جسد و أنت عليه رأس أمين الله ان الحبس بأس و قد أرسلت ليس عليك بأس فأمر باطلاقه. و قال محمد بن أبي العتاهية أيضا: ان أباه لبس كساء صوف و دراعة صوف و آلى على نفسه ان لا يقول شعرا في الغزل فأمر الرشيد بحبسه و التضييق عليه فقال: يا ابن عم النبي سمعا و طاعة قد خلعنا الكساء و الدراعة و رجعنا إلى الصناعة لما كان سخط الامام ترك الصناعة

و توانى الرشيد في إخراجه إلى ان قال الأبيات التي أولها: اما و الله ان الظلم لوم و ما زال المسيء هو الظلوم إلى ديان يوم الدين نمضي و عند الله تجتمع الخصوم فرق له و امر باطلاقه. و في رواية للأغاني ان الرشيد حبسه و ضيق عليه حتى يقول الشعر الرقيق في الغزل كما كان يقول فحبسه في بيت خمسة أشبار في مثلها فصاح الموت اخرجوني فانا أقول كلما شئتم فقيل له قل فقال حتى أتنفس فاخرج و اعطي دواة و قرطاسا فقال أبياتا في الغزل و لعل حبسه و إطلاقه قد تكرر. و له في الرشيد لما حبسه أشعار كثيرة ذكر جملة منها في الاغاني . و لما مات موسى الهادي قال أبو العتاهية : لا أقول شعرا بعده ابدا. و قال إبراهيم الموصلي لا أغني بعده ابدا و كان محسنا إليهما فحبسهما الرشيد . و شرب الرشيد مع جعفر و غنت جارية صوتا ببيت واحد فاستحسناه فقال الرشيد ما أحوجه إلى بيت ثان فأرسل إلى أبي العتاهية فكتب اليه أبو العتاهية : شغل المسكين عن تلك المحن فارق الروح و اخلي من بدن و لقد كلفت أمرا عجبا اسال التفريج من بيت الحزن ثم قال أبو العتاهية لإبراهيم إلى كم هذا تلاح الخلفاء هلم أقل شعرا و تغني فيه فقال أبو العتاهية : بأبي من كان في قلبي له مرة حب قليل فسرق يا بني العباس فيكم ملك شعب الإحسان منه تفترق انما هارون خير كله مات كل الشر مذ يوم خلق فدعا بهما الرشيد فأنشده أبو العتاهية و غناه إبراهيم فاعطى كل واحد مائة ألف درهم و مائة ثوب. و في لسان الميزان جمع أبو عمر بن عبد البر زهديات أبي العتاهية في مجلد كبير. اخباره في الاغاني بسنده عن محمد بن أبي العتاهية انه فخر رجل من كنانة على أبي العتاهية و استطال بأهله فقال أبو العتاهية : دعني من ذكر أب و جد و نسب يعليك سور المجد ما الفخر الا في التقى و الزهد و طاعة تعطي جنان الخلد لا بد من ورد لأهل الورد إما إلى ضحل و إما عد و في شذرات الذهب : يقال أن أبا نواس و جماعة من الشعراء معه دعا أحدهم بماء يشربه فقال: (عذب الماء فطابا) ثم قال أجيزوا فترددوا و لم يعلم أحد منهم ما يجانسه في سهولته و قرب مأخذه حتى طلع أبو العتاهية فقالوا هذا، قال و فيم أنتم قالوا قال أحدنا نصف بيت و نحن نخبط في تمامه قال و ما الذي قال قالوا: (عذب الماء فطابا) فقال أبو العتاهية : (حبذا الماء شرابا). و شاور رجل أبا العتاهية فيما ينقشه على خاتمه فقال انقش عليه - لعنة الله على الناس - و انشد: برمت بالناس و أخلاقهم فصرت استانس بالوحدة ما أكثر الناس لعمري و ما أقلهم في حاصل العدة و قيل له اي شعر قلته احكم قال قولي: ان الشباب و الفراغ و الجدة مفسدة للمرء اي مفسده و كان أبو العتاهية يختلف إلى عمرو بن مسعدة لود كان بينه و بين أخيه مجاشع بن مسعدة فاستأذن أبو العتاهية على عمرو فحجب عنه فكتب اليه: ما لك قد حلت عن اخائك و استبدلت يا عمرو شيمة كدره لستم ترجون للحساب و لا يوم تكون السماء منفطره قد كان وجهي لديك معرفة فاليوم اضحى حرفا من النكره و كان أبو العتاهية قد هجا عبد الله بن معن بن زائدة بقوله: فصغ ما كنت حليت به سيفك خلخالا و ما تصنع بالسيف إذا لم تك قتالا و كان ابن نوفل قال في عبد الملك بن عمير القاضي : إذا ذات دل كلمته لحاجة و هم بان يقضي تنحنح أو سعل فقال عبد الملك تركني و ان السعلة لتعرض لي في الخلاء فاذكر قوله فاهاب ان اسعل و قال عبد الله بن معن ما لبست سيفي قط فرأيت إنسانا يلحظني الا ظننت انه يحفظ قول أبي العتاهية في فلذلك يتاملني فاخجل. و في الاغاني بسنده عن أبي العتاهية قال: لما تركت قول الشعر حبسني الرشيد فأدخلت السجن و أغلق الباب علي فدهشت كما يدهش مثلي لتلك الحال و إذا انا برجل جالس في جانب الحبس مقيد فتمثل: تعودت مس الضر حتى ألفته و اسلمني حسن العزاء إلى الصبر و صيرني ياسي من الناس راجيا لحسن صنيع الله من حيث لا أدري فقلت له أعد يرحمك الله البيتين فقال لي ويلك يا أبا العتاهية ما اسوأ أدبك دخلت فما سلمت تسليم المسلم على المسلم و لا سالت مسألة الحر للحر و لا توجعت توجع المبتلى حتى إذا سمعت بيتين من الشعر الذي لا فضل فيك غيره لم تصبر عن استعادتها فقلت اني دهشت لهذه الحال فاعذرني فقال انا اولى بالدهش و الحيرة منك لأنك حبست في ان تقول شعرا به ارتفعت و انا مأخوذ بان أدل على ابن رسول الله ص ليقتل أو اقتل دونه و و الله لا أدل عليه ابدا فأينا أحق بالدهش فقلت أنت و الله اولى سلمك الله ثم أعاد البيتين حتى حفظتهما و سالته من هو فقال انا حاضر داعية عيسى بن زيد و ابنه احمد و لم نلبث ان سمعنا صوت الأقفال فسكب عليه ماء كان عنده و لبس ثوبا نظيفا و دخل الجند و الحرس معهم الشمع فاخرجونا و قدم قبلي إلى الرشيد فسأله عن احمد بن عيسى فقال لا تسالني عنه فلو كان تحت ثوبي هذا ما كشفته عنه و امر بضرب عنقه فضرب ثم قال لي أظنك قد أرتعت يا إسماعيل فقلت دون ما رأيته تسيل منه النفوس فقال ردوه إلى محبسه و انتحلت البيتين و زدت فيهما: إذا انا لم اقبل من الدهر كلما تكرهت منه طال عتبي على الدهر اخباره في البخل في الاغاني : كان أبو العتاهية أبخل الناس مع يساره و كثرة ما جمعه من الأموال. و بسنده عن ثمامة بن أشراس انشدني أبو العتاهية : إذا المرء لم يعتق من المال نفسه تملكه المال الذي هو مالكه الا انما مالي انا منفق و ليس لي المال الذي انا تاركه إذا كنت ذا مال فبادر به الذي يحق و الا استهلكته مهالكه فقلت له من اين قضيت بهذا فقال من قول رسول الله ص انما لك

من مالك ما أكلت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت فقلت له أ تؤمن بان هذا قول رسول الله ص و انه الحق قال نعم قلت فلم تحبس عندك سبعا و عشرين بدرة في دارك و لا تأكل منها و لا تشرب و لا تزكي و لا تقدمها ذخرا ليوم فقرك و فاقتك فقال يا أبا معن و الله ان مما [ما] قلت لهو الحق و لكن أخاف الفقر و الحاجة إلى الناس فقلت و بم تزيد حال من افتقر على حالك و أنت دائم الحرص دائم الجمع شحيح على نفسك لا تشتري اللحم الا من عيد إلى عيد. فترك جواب كلامي كله ثم قال لي و الله لقد اشتريت في يوم عاشوراء لحما و توابله و ما يتبعه بخمسة دراهم فاضحكني حتى اذهلني عن جوابه. و قال الجاحظ حدثني ثمامة قال دخلت إلى أبي العتاهية فرأيت قدامه خبزا يابسا و قدحا فيه لبن حليب فكان يأخذ القطعة من الخبز فيغمسها في اللبن و يخرجها فقلت له كأنك اشتهيت ان تتادم بلا شيء و ما رأيت أحدا قبلك تادم بلا شيء و كان لأبي العتاهية جار يلتقط النوى فقير متجمل فكان يمر بأبي العتاهية طرفي النهار فيقول أبو العتاهية اللهم أغنه عما هو بسبيله شيخ ضعيف سيء الحال متجمل اللهم أعنه اصنع له بارك فيه فقيل له أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ و تزعم انه فقير فلم لا تتصدق عليه فقال أخشى أن يعتاد الصدقة و الصدقة آخر كسب العبد و ان في الدعاء لخيرا كثيرا. و كان له خادم اسود طويل كأنه محراك اتون و كان يجري عليه كل يوم رغيفين بغير ادام فشكا العبد ذلك إلى صديق له ليسأله ان يزيده رغيفا فقال له يا أبا إسحاق كم تجري على هذا الخادم كل يوم، قال: رغيفين قال لا يكفيانه فقال من لم يكفه القليل لم يكفه الكثير و كل من أعطى نفسه شهوتها هلك و هذا خادم ان لم أعوده القناعة و الاقتصاد اهلكني فمات الخادم فكفنه في إزار و فراش له خلق فقال له سبحان الله خادم قديم الحرمة طويل الخدمة واجب الحق تكفنة في خلق و انما يكفيك له كفن بدينار فقال انه يصير إلى البلا و الحي اولى بالجديد من الميت فقال يرحمك الله أبا إسحاق عودته الاقتصاد حيا و ميتا. و وقف عليه سائل من الظرفاء و حوله جماعة فسأله فقال صنع الله لك فأعاد السؤال فأجابه كذلك فاعاده ثالثا فرد عليه مثل ذلك فقال أ لست القائل: كل حي بعد ميتته حظه من ماله الكفن فبالله عليك أ تريد ان تعد مالك كله لثمن كفنك‌؟ قال لا، قال فكم قدرت له‌؟ قال خمسة دنانير، قال فهي إذا حظك من مالك كله، قال نعم، قال فتصدق علي بدرهم من غير حظك، قال لو تصدقت عليك لكان حظي، قال فافرض ان دينارا من الخمسة نقص قيراطا و ادفع إلي قيراطا و الا فأمر آخر قال ما هو قال: القبور تحفر بثلاثة دراهم فاعطني درهما و أعطيك كفيلا باني أحفر لك قبرك به متى مت و تربح درهمين فان لم احتفر رددته على ورثتك أو رده كفيلي فقال أبو العتاهية أعزب لعنك الله و غضب عليك فضحك الحاضرون و مر السائل يضحك فقال أبو العتاهية من أجل هذا و أمثاله حرمت الصدقة فقالوا له و من حرمها و متى حرمت و قيل له أ تزكي مالك فقال ما أنفق على عيالي الا من زكاة مالي فقالوا سبحان الله انما ينبغي ان تخرج زكاة مالك إلى الفقراء و المساكين، فقال: لو انقطعت عن عيالي زكاة مالي لم يكن في الأرض أفقر منهم. و كان أبو العتاهية عند قثم بن جعفر بن سليمان ينشده في الزهد فأرسل قثم إلى الجماز فحضر و أبو العتاهية ينشد فأنشأ الجماز يقول: ما أقبح التزهيد من واعظ يزهد الناس و لا يزهد لو كان في تزهيده صادقا أضحى و أمسى بيته المسجد يخاف ان تنفد أرزاقه و الرزق عند الله لا ينفد و الرزق مقسوم على من ترى يناله الأبيض و الأسود أشعاره في الاغاني عن الرياشي سمعت الأصمعي يستحسن قول أبي العتاهية : أنت ما استغنيت عن صاحبك الدهر أخوه فإذا احتجت اليه ساعة مجك فوه قال و من شعره أرجوزته التي سماها ذات الأمثال و يقال ان فيها اربعة آلاف مثل منها قوله: حسبك مما تبتغيه القوت ما أكثر القوت لمن يموت الفقر فيما جاوز الكفافا من اتقى الله رجا و خافا هي المقادر فلمني أو فذر ان كنت أخطأت فما أخطأ القدر لكل ما يؤذي و ان قل ألم ما أطول الليل على من لم ينم ما انتفع المرء بمثل عقله و خير ذخر المرء حسن فعله ان الفساد ضده الصلاح و رب جد جره المزاح من جعل النمام عينا هلكا مبلغك الشر كباغيه لكا ان الشباب و الفراغ و الجدة مفسدة للمرء اي مفسده يغنيك عن كل قبيح تركه يرتهن الرأي الأصيل شكه ما عيش من آفته بقاؤه نغص عيشا كله فناؤه يا رب من اسخطنا بجهده قد سرنا الله بغير حمده ما تطلع الشمس و لا تغيب الا لأمر شانه عجيب لكل شيء معدن و جوهر و أوسط و أصغر و أكبر من لك بالمحض و كل ممتزج وساوس في الصدر منه تعتلج و كل شيء لاحق بجوهره أصغره متصل باكبره ما زالت الدنيا لنا دار أذى ممزوجة الصفو بألوان القذى الخير و الشر بها أزواج لذا نتاج و لذا نتاج من لك بالمحض و ليس محض يخبث بعض و يطيب بعض لكل إنسان طبيعتان خير و سر [شر] و هما ضدان انك لو تستنشق الشحيحا وجدته أنتن شيء ريحا و الخير و الشر إذا ما عدا بينهما بون بعيدا جدا عجبت حتى غمني السكوت صرت كاني حائر مبهوت كذا قضى الله فكيف أصنع الصمت ان ضاق الكلام أوسع قال و هي طويلة جدا. و من شعره في الغزل قوله: كأنها من حسنها درة أخرجها اليم إلى الساحل كان في فيها و في طرفها سواحرا أقبلن من بابل لم يبق مني حبها ما خلا حشاشة في بدن ناحل يا من رأى قبلي قتيلا بكى من شدة الوجد على القاتل

و من رائق شعره قوله في عتبة جارية الخيزران و كان يهواها و يشبب بها و هو: بالله يا حلوة العينين زوريني قبل الممات و إلا فاستزيريني هذان أمران فاختاري أحبهما إليك أو لا فداعي الموت يدعوني ان شئت مت فأنت الدهر مالكة روحي و ان شئت ان أحيا فتحييني يا عتب ما أنت الا بدعة خلقت من غير طين و خلق الناس من طين اني لأعجب من حب يقربني ممن يباعدني منه و يعصيني اما الكثير فلا أرجوه منك و لو اطمعتني في قليل كان يكفيني و قوله في تشبيه البنفسج: و لازوردية تزهر بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيت كأنها و رقاق القضب تحملها أوائل النار في أطراف كبريت و في تاريخ بغداد بسنده عن المبرد قال لا اعلم شيئا من غزل أبي العتاهية و مديحه يخلو من صنعة و ربما كان من القصيدة في موضعين فمن شعره الذي كان يستطرف قوله: آه، من غمي و كربي آه من شدة حبي ما أشد الحب، يا سبحانك اللهم ربي لم أنل منه نوالا غير أن كدر شربي أنت ممن خلق الرحمن من ذا الخلق حسبي و لقد قلت و جمر الحب قد أقرح قلبي يا بلائي من غزال قد سبا قلبي و لبي قال المبرد و من مليح أشعاره قوله: من لم يذق لصبابة طعما فلقد أحطت بطعمها علما اني منحت مودتي سكنا فرأيته قد عدها جرما يا عتب ما انا عن صنيعك بي أعمى، و لكن الهوى أعمى و الله ما أبقيت من جسدي لحما و لا أبقيت لي عظما ان الذي لم يدر ما كلفي ليرى على وجهي به وسما قال المبرد و من شعره المختار قوله: يا عتب هجرك مورث الأدواء و الهجر ليس لودنا بجزاء يا صاحبي لقد لقيت من الهوى جهدا و كل مذلة و عناء علق الفؤاد بحبها من شقوتي و الحب داعية لكل بلاء اني لأرجوها و احذرها، فقد أصبحت بين مخافة و رجاء بخلت علي بودها و صفائها و منحتها ودي و محض صفائي فتخالف الأهواء فيما بيننا و الموت عند تخالف الأهواء و قد جمعنا طرفا صالحا من شعره في الزهد و المواعظ في الجزء الثالث من معادن الجواهر فأغنى عن ذكره هنا.