أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۴۰۰

و من رائق شعره قوله في عتبة جارية الخيزران و كان يهواها و يشبب بها و هو:بالله يا حلوة العينين زورينيقبل الممات و إلا فاستزيرينيهذان أمران فاختاري أحبهماإليك أو لا فداعي الموت يدعونيان شئت مت فأنت الدهر مالكةروحي و ان شئت ان أحيا فتحيينييا عتب ما أنت الا بدعة خلقتمن غير طين و خلق الناس من طيناني لأعجب من حب يقربنيممن يباعدني منه و يعصينياما الكثير فلا أرجوه منك و لواطمعتني في قليل كان يكفينيو قوله في تشبيه البنفسج:و لازوردية تزهر بزرقتهابين الرياض على حمر اليواقيتكأنها و رقاق القضب تحملهاأوائل النار في أطراف كبريتو في تاريخ بغداد بسنده عن المبرد قال لا اعلم شيئا من غزل أبي العتاهية و مديحه يخلو من صنعة و ربما كان من القصيدة في موضعين فمن شعره الذي كان يستطرف قوله:آه، من غمي و كربيآه من شدة حبيما أشد الحب، يا سبحانكاللهم ربيلم أنل منه نوالاغير أن كدر شربيأنت ممن خلق الرحمنمن ذا الخلق حسبيو لقد قلت و جمر الحبقد أقرح قلبييا بلائي من غزالقد سبا قلبي و لبيقال المبرد و من مليح أشعاره قوله:من لم يذق لصبابة طعمافلقد أحطت بطعمها علمااني منحت مودتي سكنافرأيته قد عدها جرمايا عتب ما انا عن صنيعك بيأعمى، و لكن الهوى أعمىو الله ما أبقيت من جسديلحما و لا أبقيت لي عظماان الذي لم يدر ما كلفيليرى على وجهي به وسماقال المبرد و من شعره المختار قوله:يا عتب هجرك مورث الأدواءو الهجر ليس لودنا بجزاءيا صاحبي لقد لقيت من الهوىجهدا و كل مذلة و عناءعلق الفؤاد بحبها من شقوتيو الحب داعية لكل بلاءاني لأرجوها و احذرها، فقدأصبحت بين مخافة و رجاءبخلت علي بودها و صفائهاو منحتها ودي و محض صفائيفتخالف الأهواء فيما بينناو الموت عند تخالف الأهواءو قد جمعنا طرفا صالحا من شعره في الزهد و المواعظ في الجزء الثالث من معادن الجواهر فأغنى عن ذكره هنا.

بضم القاف و فتح المثناة الفوقانية و سكون المثناة التحتية و فتح ألباء الموحدة و الهاء. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و قال مجهول.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه و في ميزان الاعتدال: إسماعيل بن قدامة عن الأعمش قال الأزدي واهي الحديث (انتهى) و في لسان الميزان و قال أيضا سيء المذهب و ذكره ابن حبان في الثقات و ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال روى عن جعفر الصادق و قال ابن حبان روى عن الأعمش روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الأزرق الكوفي و سمى جده حماطة و قال الضبي الكوفي (انتهى). إسماعيل القصير هو إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير و قد سبق.

توفي حدود ۱۳۲۷ في النجف. كان يقيم الجماعة في المشهد الغزوي [الغروي] و اليه يشار بالتقوى و الزهادة صنف شرح المعالم. إسماعيل الكاتب مر بعنوان إسماعيل أبو احمد الكاتب إسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال أسند عنه و في لسان الميزان قال إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي و إسماعيل بن كثير البكري القيسي أبو الوليد ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة و قال كانا من الرواة عن جعفر الصادق (انتهى).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال كان من الرواة عن جعفر و له مع أبي حنيفة مناظرة و كان عالما حسن المناظر (انتهى).

الظاهر انه من السادات المشعشعية حكام الحويزة له شرح تشريح الأفلاك للبهائي. مولانا إسماعيل المازندراني الاصفهاني توفي سنة ۱۱۷۷. قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل: مولانا إسماعيل المازندراني الاصفهاني توفي سنة ۱۱۷۷ كان من العلماء المتبحرين في العلوم و اشتهر بالفضل و اعترف له بالتحقيق الكامل كل فاضل و كان من فرسان الكلام و فحول أهل العلم بحر زاخر و طود باذخ حاد الذهن حكي عنه انه مر على كتاب الشفاء ثلاثين مرة قراءة و تدريسا و مطالعة و اخبرني بعضهم انه كان سقط من كتاب الشفاء عدة أوراق فكتبها عن ظهر قلبه فلما قوبلت بكتاب صحيح لم يشذ منها الا حرف أو حرفان بالجملة الكتب المتداولة في الحكمة و الكلام و الأصول كان يحفظها و كان محققا في الفقه و التفسير و الحديث حافظا و كان آية عظيمة من آيات الله و حجة بالغة من حججه ذا عبادة كثيرة و زهادة معتزلا عن الناس مبغضا لمن يحصل العلم