يعقوب بن إسحاق الكندي

يعقوب بن إسحاق الكندي قال الشيخ عبد الكريم الزنجاني : نسبه هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي ، ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان ولد في واسط و عاش في القرن الثالث الهجري ، أي في القرن التاسع الميلادي ، و قيل ان (الكندي) ولد في البصرة ، و قد يقال انه ولد في (الكوفة) حيث كان أبوه واليا على الكوفة زهاء عشرين عاما، و سنة ولادته غير معلومة، مثل سنة وفاته. درج الكندي بين احضان اسرة ماجدة كان لها السيادة و الامارة منذ زمن بعيد. فأبوه إسحاق بن الصباح كان أميرا على الكوفة في عهدي المهدي و الرشيد و جده أشعث بن قيس كان من أصحاب النبي ص بعد الإسلام . و كان في الجاهلية ملكا على كندة كلها ورث المملكة عن آبائه و أجداده. دراسته بدأ الكندي حياته العلمية في البصرة ثم ارتحل إلى بغداد عاصمة العلم و الثقافة العالمية إذ ذاك ففيها تهذب و تادب و من معارفها انتهل حتى أصبح رأسه دائرة معارف كبرى حوت من الفلسفة و الأدب و الطب و الفلك و فن الالحان و العلوم الرياضية و الطبيعيات و الكيميائيات ما تعجز عن احتوائه عشرات الرءوس. و لقد دفعه تطلعه إلى ان يستقيها من مناهلها إلى ان تعلم اللغتين، اليونانية و السريانية و كان ينقل منها إلى العربية، حتى أصبح من حذاق الترجمة في الإسلام و هم، ( حنين بن إسحاق ، و يعقوب بن إسحاق الكندي و ثابت بن قرة الحراني ، و عمر بن الفرخان الطبري . و كان الكندي معجبا بالفلسفة اليونانية و الحكمة الهندية و المعارف الفارسية إعجابا شديدا حتى انه عكف على كل هذه المنتجات القيمة يلتهمها في نهم لم يعرف العرب له نظيرا من قبل. و لهذا كان هو أول من دعي بالفيلسوف العربي. مؤلفاته أوصل بعض المؤرخين مؤلفات الكندي إلى ثلاثمائة و خمسة عشر كتابا و رسالة. و البعض الآخر إلى مائتين و واحد و ثلاثين كتابا و رسالة ذكرها ابن النديم في الفهرست و قد سرد الكثير منها ابن أبي أصيبعة في كتابه عيون الأنباء سردا بلا ترتيب و لا نظام و قد قسمت في كتاب تاريخ الحكماء تقسيما أفردت كل فصيلة منها على حدة. و وضع بعض المؤرخين لهذه الفصائل الأرقام الآتية: ( الفلسفة ۲۲ كتابا) ( نجوم ۱۹) ( فلك ۱۶) ( جدل ۱۷) ( احداث ۱۴) ( الكريات ۸) ( فن الالحان ۷) ( نفس ۵) ( تقدمة المعرفة ۵) ( حساب ۱۱) ( هندسة ۲۳) ( طب ۲۲) ( سياسة ۱۲) ( طبيعيات ۳۳) ( منطق ۹) ( أحكام ۱۰) ( ابعاد ۸). و لكن من المؤسف ان هذه الكتب لم يبق منها الا النزر اليسير الذي لا يستطيع ان يعطي للمؤرخ صورة واضحة عن فلسفة الكندي ، و ان قال بعض الثقات من المؤرخين انها مزيج من فلسفات أفلاطون و أرسطو و افلوطين منسوبة كلها إلى أرسطو . و لكن عندنا سند متصل إلى الكندي عن طريق معاصره الفارابي و ابن سينا يعطينا صورة حقيقية واضحة من فلسفة الكندي و سنعطيكم صورة موجزة منها في هذه الكلمة. أهم أسباب تفلسفه. إن أهم أسباب تفلسف (الكندي) خاصة و تفلسف العرب و المسلمين عامة و هو الإسلام الذي هو دين الفطرة و الطبيعة، و (القرآن) الكريم الذي هو أول كتاب سماوي فرض تعلم العلم و الفلسفة على اتباعه فرضا، و أوجب عليهم التفكير في اسرار الكون و خفايا الوجود ليصلوا من هذا التفكير إلى معرفة المبدع الأول و الايمان به و التيقن بخلود الروح و بالعودة إلى حياة اخرى تتحقق فيها عدالة الخالق بمجازاة الخير و الشرير بما يستحقانه على عمليهما، و هل الفلسفة الحقة شيء غير هذا؟ و هل هناك فرق بين دعوة الفلسفة معتنقيها إلى الفكر و التأمل في نشاة العالم و مصيره و في عظمة الكون و نظام تسييره، و بين قوله تعالى أَ وَ لَمْ يتفكروا [يَنْظُرُوا] فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ‌ ؟ و قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآيٰاتٍ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ‌ ، و سائر الآيات القرآنية الصريحة في ان الإسلام حول العقل الفطري السليم من شوائب الأوهام كامل سلطانه و لم يشترط للنظر العقلي وجهة معينة و لم يحد له حدا مخصوصا مقررا، بل ترك العقول السليمة حرة لبلوغ الحقيقة المجردة في العقائد و في عالم الوجود و التكوين من مبدأ وجود العالم إلى مصيره (أي معرفة المبدأ و المعاد) حسبما تتطلبه غريزة الشعور الديني في الإنسان، و هذا التخويل ان شوهد في الفلسفة و العلم و الحكمة و كان من مقوماتها و هو الذي ضمن لها الاحترام العام و الخلود و دوام الارتقاء فلم يشاهد في دين من الأديان ما عدى الإسلام ، و اعتماد الإسلام على العقل هو الذي حفز العرب و المسلمين إلى الجد في تحصيل العلوم و التنقيب عن المعارف، و إلى وضع الفلسفة الإسلامية و كثير من العلوم و إبداعها و انشائها. و السر في ذلك هو انه لا شك في ان الحياة العقلية أساس طبيعي تستند اليه أنواع الحياة العامة و فروع الشؤون الحيوية و هي أساس الرقي و النهوض فكان من شان الإسلام الذي هو دين الطبيعة و الفطرة و الاجتماع ان يشيدها و ان يجعل طلب العلم فريضة على معتنقيه.

و لا ريب في ان كل من يلقي نظرة فاحصة على القرآن الكريم و يتأمل في آياته الدافعة إلى التدبر و التفكير في شيء عظيم من الجد يتضح له ان هذا الكتاب السماوي الكريم هو أول أسباب تغلغل الفلسفة في البيئات العربية و هو العامل الأول الذي فتح للعرب باب البحوث الفلسفية المؤسسة على المنطق و التأمل فظهر لهم شيء من هذه البحوث التي لم يكن لهم بها عهد قبل نزول القرآن و كانت هذه البحوث تدور حول علوم الكون و علوم الدين من توحيد و تفسير و تشريع. و لا شك ان هذا طليعة سافرة من طلائع الفلسفة ظهرت في صدر الإسلام و أخذت تنمو و تتزايد إلى ان بدئ في الترجمة عن اليونانية و الفارسية و الهندية. و كان العربي المسلم يمتاز بذكاء طبيعي و بقوى عقلية دفينة، و برغبة في الاطلاع على الجديد فأصبح بعد وقت قصير وريث حضارة الشعوب العريقة في القدم التي تغلب عليها أو احتك بها، و تبع دور الترجمة الطويل بما كان فيه من انتاج دور الابتكار و الابتداع المؤسس على الثقافة الإسلامية. صورة موجزة من فلسفة الكندي (تمهيد) وقع بعض الباحثين في الحيرة و الارتباك و خيل إليهم ان (الكندي) لم يزد على علوم اليونان و فلسفتهم جديدا، و انه قد هوى في حضيض الأسلوب الغامض الذي يحول بينه و بين الجدارة بالخلود، و ان النزر اليسير الباقي، من كتبه لا يعطي صورة واضحة عن فلسفته ، و لكنا عرفنا ( فلسفة الكندي ) من كتبه و مؤلفاته، و من إلهاماته المسجلة في مؤلفات معاصره و مستودع اسرار فلسفته و هو الفارابي المعلم الثاني ، و اقتفى ابن سينا اثر الفارابي في ذلك، و تبعه كثيرون من ابرع المؤلفين في الفلسفة و تاريخها العام من العرب و المسلمين ، فلا نشك في ان الكندي عاش في القرن الثالث الهجري ، و أتم ترجمة الفلسفة اليونانية و المعارف الفارسية و الثقافة الهندية ، و فرغ من شرحها و التعليق عليها بما يدل على انه هضمها و نضج في فهمها، و برز فيها تبريزا يستوجب الاحترام و الإجلال و الخلود، فأصبح فاضل دهره و واحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها، ثم استعان بثقافته الإسلامية و القرآنية على تعديلها و تقويمها و تصحيح اخطائها فابدع مذهبا مستقلا في الفلسفة ابتناه على أساس استعمال البراهين المنطقية و الحجج النظرية التي ينتهي أول قضاياها إلى البديهيهات [البديهيات] المسلمة فظل مصدر إلهام اسمى الأفكار و أعلى النظريات إلى معاصريه و من جاء من بعده من فلاسفة العرب و الإسلام ، و لقب بحق (أول فلاسفة العرب و الإسلام ) و هو أول فيلسوف عربي و اسلامي حاول التوفيق بين آراء (أفلاطون) و (أرسطو) ، و اقتفى اثره الفارابي في ذلك ثم ابن سينا فألف كتاب الشفاء في الحكمة المشائية ، ثم كتاب الإشارات في الحكمة الاشرافية [الاشراقية] ، و الكندي حكيم إلهي و عقلي و تاكيدي و خلقي و ديني و قائل بوجود المجردات و الموجودات الغير المحسوسة و معتقد بشرف الإنسانية و احترام النواميس الفطرية. ثقافة قرآنية تاريخية. قرأ (الكندي) في القرآن الكريم قوله تعالى: هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ‌ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِبْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وَ لا [مٰا] يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ‌ إلخ، فتحير الكندي في المتشابهات فقال له بعض تلامذته: إنما يعرف القرآن من خوطب به و هو رسول الله (ص) ، و أهل البيت أدرى بما في البيت و عندنا في سامراء رجل من أهل بيت رسول الله ص و هو حفيده و سبطه الامام الحسن العسكري و قد أجبره الخليفة على الإقامة في سامراء ، فاسأله عن تفسير الآيات و تأويل المتشابهات، فاستحسن (الكندي) كلامه و هكذا ساعده التوفيق الإلهي على تحصيل الثقافة القرآنية الكاملة من الامام الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ابن فاطمة بنت رسول الله ص و هذه منقبة تاريخية تفرد بها الكندي و لا يشاركه فيها أحد من فلاسفة العرب و المسلمين . فلسفة الكندي الالهية يرى (الكندي) ان العالم - اي ما سوى الله - كله حادث و مخلوق لله الواحد الأحد و هو المبدع الأول و علة العلل و ان سلسلة الموجودات الإمكانية التي أفاضها المبدأ الأول بقدرته الازلية و بعلمه العنائي بالنظام الأحسن تبتدئ من أكملها و أتمها وجودا و هو العقل المجرد من المادة ذاتا و فعلا فهو ليس ماديا و لا زمانيا بل هو فوق المادة و فوق الزمان، خلق الله العقل الأول مزودا بالقدرة على التأثير في ما يليه، و هو العقل الثاني و على تصوير مادة المخترعات الفلكية كما أراده الله تعالى، و تنتهي سلسلة العقول الطولية - التي جعل الله كل سابق منها علة امكانية للاحق - إلى العقل العاشر المدبر في عالم التكوين المادي بامر الله تعالى. و العقول العشرة الطولية كلها جواهر مجردة عن المادة و مستغنية عنها في ذواتها و في أفعالها و لكن النفس جوهر مجرد عن المادة في ذاتها و محتاج إليها في أفعالها، و عالم العقول يسمى (عالم الإبداع) المنزه عن المادة و الزمان، و العقول العشرة هي (المرتبة الأولى) في سلسلة الوجود الإمكاني المرتب على نظام الأشرف فالأشرف، و تسمى العقول العشرة (المبدعات) كما تسمى (المرتبة الثانية) المخترعات، و هي موجودات مادية لا تقترن بالزمان و هي الأفلاك و الفلكيات و نفوسها الكلية، و الموجودات المثالية، و عالمها (عالم الاختراع) و الاختراع في مصطلح الفلاسفة، إيجاد شيء لا في زمان عن مادة لطيفة غير مادة المكونات، تسمى ب‍ (الأثير). و أما (المرتبة الثالثة) فهي (المكونات) و عللها (عالم التكوين) و هي موجودات مقترنة بالمادة و الزمان، و هي، العناصر، و الطبع، و الصورة الجسمية، و الهيولى، - العنصر المادي - التي هي خاتمة القوس النزولي للوجود و العنصريات من الأجسام، و المواليد الثلاث، اي النبات، و الحيوان و الإنسان. و في رأي (الكندي) للنبات نفس نباتية مع قواها، و للحيوان نفس حيوانية مع قواها، و الإنسان مخصوص بالنفس الناطقة التي هي مجردة عن المادة في ذاتها و أما في أفعالها فهي محتاجة إلى البدن و الجوارح، و للنفس الناطقة الهابطة من عالم الملكوت إلى عالم الملك (قوتان) (إحداهما) قوة نظرية بها تستكمل الفيض الذي تأخذه من عالم الملكوت، و للنفس بحسب هذه القوة العلامة مراتب اربع و هما (العقل الهيولاني) (فالعقل بالملكة)

و (العقل المستفاد) و (العقل بالفعل) و وجه الضبط ان مراتب النفس من بداية الاستكمال إلى نهايته اما استعداد الكمال أو نفس الكمال، و الاستعداد، (إما) استعداد محض فهو (العقل الهيولاني)، تشبيها في خلوه عن جميح [جميع] الصور العقلية الكمالية بالهيولى الأولى الخالية في ذاتها عن جميع الصور الجسمية، و (إما) استعداد الاكتساب، فهو (العقل بالملكة) و هو عقل استعداد كسب النظريات المعقولة من أوليات معقولة، بالفكر أو بالحدس، و (إما) استعداد الاستحضار، و هو (العقل بالفعل) و هو عقل استعداد استحضار النظريات المكتسبة المخزونة متى شاء بمجرد الالتفات إليها من دون حاجة إلى تجديد النظر، و اما مرتبة (نفس الكمال) فهي بعد انتهاء درجات الاستعداد إلى درجة الفعلية الكاملة فمتى صارت النظريات حاصلة لدى النفس و استحضرت المعلومات مشاهدة إياها مستفادة من العقل الفعال يقال لها (العقل المستفاد). و (الثانية) قوة عملية، بها تستنبط النفس واجبها فيما يجب ان تفعل و للنفس بحسب هذه القوة العمالة أيضا أربع مراتب و هي التجلية فالتخلية فالتحلية، فالفناء. و التجلية، تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع النبوية و النواميس الإلهية، و التخلية تهذيب الباطن عن الأخلاق السيئة و الملكات الردية، و التحلية ان تتحلى النفس الناطقة المهذبة بالفضائل النفسية و مكارم الأخلاق، و الفناء هو الوصول في العمل إلى ما ينطبق عليه الاعتقاد بمراتب التوحيد من توحيد الذات و توحيد الصفات و توحيد الأفعال و توحيد الآثار. هذه صورة مصغرة من بعض آراء الكندي في الفلسفة ، و لكن بعض مؤرخي الفلسفة وقع تحت تأثير دعايات أعداء الكندي فلا يميل إلى الأخذ بالرأي القائل بان الكندي ابدع مذهبا مستقلا في الفلسفة . أعداء الكندي . كان للكندي أعداء كثيرون، شان كل العباقرة المبرزين في العلوم و الفنون، و قد استطاعوا ان يضروه في سمعته العلمية و الدينية و في حياته الخاصة، فمن هؤلاء الأعداء أبو معشر المنجم، جعفر بن محمد بن عمر البلخي قال ابن النديم ، كان أبو معشر أولا من أصحاب الحديث ، و كان يضاغن الكندي و يغري به العامة، و يشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علوم الحساب و الهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له فعدل إلى النجوم و انقطع شره عن الكندي و قيل انه أصبح أحد تلاميذه الممتازين و يقال: انه تعلم النجوم بعد سبع و أربعين سنة من عمره و كان فاضلا حسن الاصابة و ضربه المستعين العباسي أسواطا لأنه أصاب في شيء خبره بكونه قبل وقوعه، فكان يقول: (أصبت و عوقبت). و من (أعداء الكندي ) العالمان العلمان محمد و احمد ابنا موسى بن شاكر ، اللذان دسا للكندي عند المتوكل ، و ساعدهما أولا ما نسب إلى الكندي من الآراء الاعتزالية ، و ثانيا حماقة المتوكل و تسرعه، فضربه و أرسل إلى منزله من استولوا على كتبه، ثم ردت اليه كل هذه الكتب بعد زمن كما ذكر ذلك ابن أبي أصيبعة في قصة طويلة و لكن فاته ان غضب المتوكل على الكندي كان لأجل اتهامه بالتشيع حيث أخبر ان الكندي تعلم من الامام الحسن العسكري تفسير القرآن الكريم و أصول الإسلام . و من الذين تاثروا بكتابة أعدائه المعاصرين له (أبو القاسم) صاعد بن احمد الذي حمل على الكندي فيما بعد في كتاب طبقات الأمم و وصف كتبه بأنها لا تفيد المطلعين عليها لكونها تشتمل على كليات غامضة ليس فيها تحليل للجزئيات، و لكون تراكيبها غامضة معماة لا يستفيد منها الا من مرن على دراسة المنطق حتى أصبح عنده مقدمات عتيدة تمكنه من فهمها، و يضيف إلى هذه المعاني قوله: و لا أدري ما حمل يعقوب على الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة، هل جهل مقدارها أو ضن على الناس بكشفه‌؟ و أي هذين كان فله نقص فيه، و له بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها آراء فاسدة، و مذاهب بعيدة عن الحقيقة. و يعلق ابن أبي أصيبعة على رأي هذا القاضي المغرض أو المقلد في الجزء الأول من كتاب (عيون الأنباء) بقوله: أقول: هذا الذي قد قاله القاضي صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه، و ليس ذلك مما يحط من علم، الكندي و لا مما يصد الناس عن النظر في كتبه و الانتفاع بها. و على الرغم من هذه الدسائس التي حاكها أعداء (الكندي) ، فان اسمه ظل نجما ساطعا في تاريخ الفلسفة العربية، و بقي امام الفلاسفة و أول المتبحرين في الحكمة . و قال بعض المغرضين: كان الكندي يقول بوحدة واجب الوجود و بساطة وجوده و معنى هذا انكار الصفات بتاتا كما يقول المعتزلة لأنها تجر إلى تعدد القدماء الذي هو لازم مذهب الأشاعرة ، فتأثر الكندي بالمعتزلة و صرح بان الله قادر بذاته عالم بذاته و هلم جرا. و لا شك ان أرسطو قد سبق المعتزلة إلى نفي جميع الصفات عن الباري. و زاد عليه بعض آخر بقوله: ان انكار الصفات بتاتا انكار لنصوص القرآن العظيم ، و خروج عن الإسلام و اتجاه إلى الكفر و الإلحاد. أقول: ان المغرضين اعترفوا بان الكندي قائل بوحدة واجب الوجود و بساطة وجوده، و ان الله قادر بذاته و عالم بذاته و لم يتفطنوا ان الكندي يقول أيضا: (ان واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات، فصفاته الحقيقية كالحياة و البقاء و العلم و القدرة و غيرها كلها صفات واجبة و ذاتية و ليست من قبيل صفات الممكنات زائدة على الذات. و هذا الرأي للكندي اتجاه إلى التوحيد الكامل و هو توحيد الذات و توحيد الصفات، و ليس فيه اتجاه إلى الإلحاد و انكار الخالق العظيم فالمعترضون على الكندي لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم أعين لا يبصرون بها فيحق عليهم قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ‌ . و قال الدكتور قدري طوقان : رأى الكندي بثاقب نظره ان الاشتغال في الكيمياء للحصول على

الذهب مضيعة للوقت و المال في عصر كان يرى فيه الكثيرون غير ذلك. و ذهب إلى أكثر من ذلك فقال ان الاشتغال في الكيمياء بقصد الحصول على الذهب يذهب العقل و الجهد و المشتغل في ذلك يخدع الناس كما يخدع نفسه، و الكيمياء من هذه الناحية علم خادع و زائف. و قد وضع رسالة سماها (رسالة في بطلان دعوى المدعين صنعة الذهب و الفضة و خدعهم) . و من الغريب ان بعضا من رجال الفكر في عصره و العصور التي تلته قد هاجموه و طعنوا رأيه الذي ضمنه هذه الرسالة. و كذلك كان الكندي لا يؤمن بأثر الكواكب في أحوال الناس، و لا يقول بما يقول به المنجمون من التنبؤات القائمة على حركة الكواكب. و لكن هذا لا يعني انه لم يشتغل في الفلك ، فقد وجه اليه اهتمامه من ناحيته العلمية و قطع شوطا في علم النجوم و ارصادها. و له في ذلك مؤلفات و رسائل. و قد اعتبره بعض المؤرخين واحدا من ثمانية هم أئمة العلوم الفلكية في القرون الوسطى . و قد يكون الرأي الذي قال به من عدم تأثير الكواكب في الإنسان صورة من نظرياته التي توصل إليها بما يتعلق بالنفس الإنسانية و عالم الأفلاك. و من دراسة لرسائله في العلة القريبة الفاعلة للكون و الفساد ، يتجلى انه كان بعيدا عن التنجم لا يؤمن بان للكواكب صفات معينة من النحس أو السعد أو العناية بأمم معينة. و هو حين يبحث في العوامل الكونية و في نظرية الفعل و أوضاع الاجرام السماوية يبدع و يكون العالم بمعنى الكلمة الدقيق. فلقد لاحظ أوضاع النجوم و الكواكب - و خاصة الشمس و القمر - بالنسبة للأرض، و ما لها من تأثير طبيعي و ما ينشأ عنها من ظاهرات يمكن تقديرها من حيث الكم و الكيف و الزمان و المكان.... وضع الكندي تفسيرا علميا بصفات الكائنات الحية من نبات و حيوان و إنسان، و قال ان اختلاف خصائصها يرجع إلى المناطق التي تعيش فيها هذه الكائنات و إلى فعل الجو في التركيب البدني و الوظائف البدنية و في المزاج النفسي و الأخلاق و الاستعداد العقلي. لان بدن كل كائن يجعل هذا الكائن الأخلاق التي تلحقه، و ذلك منذ تولد النطف و استقرارها في الأرحام، لان مزاجات النفس متبعة مزاجات الأجسام بوجه عام. و تبعا لذلك كله تكثر الكائنات الحية أو تقل و تزداد معالم العمران أو تنقص و يعلق الدكتور أبو ريده على ذلك بقوله و كان الكندي يريد ان يفسر التاريخ على ضوء هذه النظرية. فهو يقول ان العوامل الكونية التي يتكلم عنها تؤدي في كل دهر بحسب المزاج العام للنوع و المزاج الخاص للافراد، إلى ظهور استعدادات نفسية و خلقية فتحدث أنواع جديدة من الإرادات و الهمم تؤدي بدورها إلى أحوال و سنن جديدة و إلى تغير الدول و ما يشبه الدول. و هنا لا بد من التعليق بان العلماء في هذا العصر قد توصلوا إلى ان هناك صلة بين العوامل الجوية و بين مزاج الإنسان كما قال الكندي . فدرس العلماء العلاقة بين إشعاع الشمس و كلفها و التقلب في أحوال الجو و بين كهربة الجو و الشحنات التي يحملها و ظهر لهم ان علاقة وثيقة بين الهواء الذي نتنفسه و بين المزاج. فالشعور بالنشاط أو الفتور يتصل بالجو و بما يحويه من دقائق مكهربة، إذ لا يخفى ان الهواء يحتوي على دقائق مكهربة بعضها يحمل شحنات موجبة و بعضها يحمل شحنات سالبة. و هذه الشحنات تؤثر على الإنسان في مزاجه و في نشاطه و في فتوره و تعبه و إعيائه، كما تؤثر على تفكيره و نتاجه و اعماله و استعداداته النفسية و الخلقية. و هذه الشحنات تتأثر بالشمس و كلفها، اي ان الأساس في تقلبات الجو و كهربته يعود إلى الشمس. و هذا ما يراه الكندي من ان الشمس هي التي تسبب الظواهر الجوية و هي التي تؤثر في الكائنات الحية على ظهر الأرض من نبات و حيوان و إنسان و هو ما يسميه الكندي بالحرث و النسل و في خصائصها. و اتى الكندي فوق ذلك بآراء خطيرة و جريئة في نشاة الحياة على الأرض مما دفع الكثيرين إلى الاعتراف بان الكندي مفكر عميق من الطراز الحديث. و تتجلى آراؤه هذه في رسالته في العلة القريبة الفاعلة للكون و الفساد. فدلل بها على بصيرة نافذة و عمق في التفكير و اعمال للعقل دون التقيد بآراء من سبقوه من علماء اليونان و فلاسفتهم، فكان في استنتاجاته و استقصائه و بحثه و ما توصل اليه مثال العالم المبتكر و المفكر الملهم. و درس الكندي الرسائل و المؤلفات التي وضعها علماء اليونان في البصريات و انتقد بعضها و في رأيه انه لا ينبغي للعالم ان يبدي رأيا لا يستطيع إثباته بالادلة. و قال الدكتور فرانتز روزنتال : و كان الكندي على صواب عند ما أظهر استياءه من العالم اليوناني الذي اعتمده عند ما كان يصنف رسالة من رسائله في البصريات، و ذلك لان هذا العالم اليوناني لم يراع الاساليب العلمية المعترف بها.. و قد اخرج الكندي رسائل قيمة في البصريات و المرئيات و له فيها مؤلف لعله من أروع ما كتب. و هو يلي كتاب الحسن بن الهيثم مادة و قيمة. و قد انتشر هذا الكتاب في الشرق و الغرب و كان له تأثير كبير على العقل الأوروبي كما تاثر به باكون و واتيلو . و للكندي رسالة بسبب زرقة السماء . و تقول دائرة المعارف الإسلامية : ان هذه الرسالة قد ترجمت إلى اللاتينية، و هي تبين ان اللون الأزرق لا يختص بالسماء، بل هو مزيج من سواد السماء و الاضواء الاخرى الناتجة عن ذرات الغبار و بخار الماء الموجود في الجو. و يمتدح دي‌پور رسائل اخرى صغيرة وضعها الكندي في المد و الجزر و يقول بصددها: .. و على الرغم من الاخطاء التي تحويها هذه الرسالة الا ان نظرياتها قد وضعت على أساس من التجربة و الاختبار.. فقد كان الكندي يلجا إلى التجربة و يرى فيها سبيلا للوصول إلى الحقيقة و الوقوف عليها. و الكندي يلجا في طريقة العرض إلى عرض رأي من تقدمه على اقصر السبل و أسهلها سلوكا، و ان يكمل بيان ما لم يستقصوا القول فيه .. اعتقادا منه ان الحق الكامل لم يصل اليه أحد، و انه يتكامل بالتدريج بفضل تضامن الأجيال من المفكرين.. و لا تخلو رسائل الكندي من أفكار

تشبه ما عند المعتزلة ( ۱ ) بحسب طريقتهم في التعبير غير ان الكندي - كما يقول الدكتور أبو ريدة - يطبقها على نظام الكون في جملته و تفصيله. و ان تفكيره يتحرك في التيار المعتزلي الكبير في عصره، دون ان يفقد طابعه الفلسفي القوي و شخصيته المميزة و روحه الخاصة.. و يتجلى تفكيره المعتزلي هذا عند بحثه في الإسلام و فيما جاء به النبي الكريم و هو يرى انه يمكن فهم هذا كله بالمقاييس العقلية التي لا يدفعها الا من حرم صورة العقل و اتحد بصورة الجهل على حد تعبيره. و يشترط لفهم معاني القرآن ان يكون المفسر من ذوي الدين و الألباب عارفا بخصائص اللغة و تعبيراتها و أنواع دلالاتها عند العرب . فلقد طلب الأمير احمد بن المعتصم من استاذه الكندي ان يشرح له معنى الآية وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌ فوضع تفسيره في رسالة سماها: رسالة في الابانة عن سجود الجرم الأقصى و طاعته لله عز و جل و شرح في هذه الرسالة معنى السجود و الطاعة في اللغة حقيقة و مجازا و ينتهي إلى ان سجود النجوم أو الشجر لله يعني طاعتها للانظمة و القوانين التي وضعها الباري عز و جل و الزم بها المخلوقات جميعها بما فيها الشجر و النجم - مؤدية وظيفتها المعينة لها في نظام العالم و الكون، و بذلك تحقق إرادة بارئها و تنتهي إلى امره. و هذا ما يمكن ان يعبر عنه مجازا بأنه سجود. و للكندي اثر كبير في العقليات ، تناولها الأوروبيون من بعض مؤلفاته التي طبعت في اوروبا منذ عهد العالم بالطباعة. و قد وضع نظرية في العقل، دمج فيها آراء الذين سبقوه من فلاسفة اليونان بآراء له. فجاءت نظرية جديدة ظلت تتبوأ مكانا عظيما عند فلاسفة الإسلام الذين أتوا من بعده من غير ان ينالها تغيير يذكر. و يرى بها بعض الباحثين انها من المميزات التي تتميز بها الفلسفة الإسلامية في كل عصورها. فهي تدل على اهتمام العرب و المسلمين بالعقل إلى جانب رغبتهم في التوسع في البحوث العلمية الواقعية. و للكندي رسالة في ان الفلسفة لا تنال الا بالرياضيات . اي ان الإنسان لا يكون فيلسوفا الا إذا درس الرياضيات . و يظهر ان فكرة اللجوء إلى الرياضيات و جعلها جسرا للفلسفة ، قد اثرت على بعض تاليفه فوضع رسائل في الإيقاع الموسيقى قبل ان تعرف اوروبا الإيقاع بعدة قرون... و طبق الحروف و الاعداد على الطب ، و لا سيما في نظرياته المتعلقة بالادوية المركبة. و يقول دي‌پور :... و الواقع ان الكندي بنى فعل الادوية كما بنى فعل الموسيقى على التناسب الهندسي. و الأمر في الادوية امر تناسب في الكيفيات المحسوسة. و هي الحار و البارد و الرطب و اليابس... إلى ان يقول: و يظهر ان الكندي عول على الحواس و لا سيما حاسة الذوق في الحكم على هذا الأمر حتى لقد نستطيع ان نرى في فلسفته شيئا من فكرة التناسب بين الإحساسات.... و هذا الرأي من مبتكرات الكندي لم يسبق اليه على الرغم من كونه خيالا رياضيا. و كانت هذه النظرية محل تقدير عظيم عند كاردانو أحد فلاسفة القرن السادس عشر فإعمال العقل وحده لا يكفي في كثير من الحالات بل يجب ان يقترن ذلك بالتجربة و الاختبار لتكون النتائج مستوفاة و صحيحة و موصلة إلى الحقيقة الكاملة. و اشتغل الكندي في الفلسفة ، و له فيها تصانيف و مؤلفات جعلته من المقدمين و يعتبرها المؤرخون نقطة تحول في تاريخ الفكر العلمي عند المسلمين . و هو في واقع الأمر عالم موسوعي جماع للعلوم. و كثير من كتبه يتصل بالعلوم و الفلسفة اتصالا مباشرا. و قد ترجم جيرارداوف كريمونا و غيره قسما كبيرا منها فأثرت تأثيرا عميقا في الشعوب اللاتينية . و تمتاز رسائله و مؤلفاته بشمولها العام لميادين المعرفة، و قد دللت على اهتمامه بكل الاتجاهات و التيارات الفكرية في عصره معتمدا على العقل و البحث و الدرس فما خالف العقل أهمله و ناى عنه حتى لو قال به أرسطو أو أفلاطون غير عابئ بقداسة الماضي و سلطانه، و ما ساير العقل تمسك به و أخذه و دافع عنه. و يعترف الأقدمون باثره في الفلسفة و فضله عليها. فقال ابن أبي أصيبعة :.. و ترجم الكندي من كتب الفلسفة الكثير، و أوضح منها المشكل، و لخص المستعصب و بسط العويص.. و هذا يدل على انه قد فهم الفلسفة ، و على ان فهمه وصل درجة أخرجتها من اليونانية إلى العربية. و كان يهدف من دراسته الفلسفية ان يجمع بينها و بين الشريعة، و قد تجلى هذا في أكثر مصنفاته. و قال البيهقي :... و قد جمع في بعض تصانيفه بين أصول المعقولات.. و قد وجه الفلسفة الإسلامية وجهة الجمع بين أفلاطون و أرسطو . و يتبين منها ان الكندي يقف في ارض ألين بقدم ثابتة كما يقول الأستاذ أبو ريده ، فقد دافع عن النبوة بالإجمال و عن النبوة المحمدية خاصة و فهم الوحي الإسلامي فهما فلسفيا و لا تفتا تظهر في رسائله عبارات واضحة تدل على روح الايمان العميق و قد اضطرته روح الايمان هذه إلى مخالفة أرسطو في قدم العالم و إلى تأكيد العناية الالهية و صفات الإله المبدع الفعال المدير الحكيم و يخرج من نظره الفلسفي بوجهة نظر عامة تقوم على فهم الدين بالعقل الفلسفي و تنتهي إلى مذهب ديني فلسفي معا.... و يمكن القول ان الكندي كما يقول ماسينيون امام مذهب فلسفي اسلامي. و قد اثرت الفلسفة على اتجاهات تفكيره، فكان ينهج منهجا فلسفيا يقوم على العناية بسلامة المعنى من الوجهة المنطقية و استقامته في نظر العقل. و له منهج خاص به... يقوم أولا على تحديد المفهومات بألفاظها الدالة عليها تحديدا دقيقا بحيث يتحرر المعنى.... و هو لا يستعمل

ألفاظا لا معنى لها لان... ما لا معنى له فلا مطلوب فيه. و الفلسفة انما تعتمد على ما كان فيه مطلوب. فليس من شان الفلسفة استعمال ما لا مطلوب فيه... و كذلك يقوم منهج الكندي على ذكر المقدمات، ثم يعمل على إثباتها على منهج رياضي استدلالي... قطعا لمكابرة من ينكر القضايا البينة بنفسها، و سد الباب اللجاج من جانب أهل العناد.. و من يطلع على رسائله يجد ان الطريقة الاستنباطية تغلب عليها،.. و ان منهجه منطقي رياضي يدهش الإنسان من إتقانه في ذلك العصر البعيد... للميلاد مما جعله يقول:.. ان الكندي من الاثني عشر عبقريا الذين هم من الطراز الأول في الذكاء.... و الكندي مخلص للحقيقة يقدس الحق، و يرى في معرفة الحق كمال الإنسان و تمامه، و يتجلى ذلك في رسالة الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى . فقد جاء في هذه الرسالة:... ان أعلى الصناعات الإنسانية و أشرفها مرتبة صناعة الفلسفة . و لما ذا..؟ لان حدها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان، و لان غرض الفيلسوف في عمله، إصابة الحق، و في عمله، العمل بالحق.... و يعرف الكندي للحق قدره، و يقول في هذا الشأن:.. و ينبغي ان لا نستحي من الحق و اقتناء الحق من اين اتى، و ان اتى من الأجناس القاصية عنا و الأمم المباينة لنا، فإنه لا شيء اولى بطالب الحق من الحق.. و ليس ينبغي بخس الحق و لا تصغير قائله و الآتي به.. و لا أحد بخس بالحق بل كان يشرفه الحق.... و في رأي الكندي ان الحياة قصيرة و انها لا تكفي لمعرفة الحقيقة الكاملة. فمهما طالت حياة الفرد و عكف على البحث و حصر نفسه و جهوده في الدرس و التفكير فلن يصل إلى الحقيقة الكاملة بل هو في بحثه و دراسته و تفكيره انما يعمل لها و يسعى للوصول إليها، و حسبه في هذا شرفا و سعادة. و يرى الكندي ان معرفة الحق ثمرة لتضامن الأجيال الإنسانية، فكل جيل يضيف إلى التراث الإنساني ثمار أفكاره، و يمهد السبيل لمن يجيء بعده، و يدعو إلى مواصلة البحث عن الحق و المثابرة في طلبه، و شكر من يشغل نفسه و فكره في ذلك. و هو يعتبر طالبي الحق شركاء و ان بينهم نسبا و رابطة قوية هي رابطة البحث عن الحق و الاهتمام به. و قد دفعه اهتمامه بالحق و طالبيه إلى لاشعور [الشعور] بمسؤوليته، و ان عليه ان يساهم في بناء الحقيقة و يدعو إلى الإخلاص لها، و يحدب على طالبها و التفاني في اسعافه. و بذلك يدفع المجهود الفلسفي إلى الامام. يقول الكندي في هذا الشأن في كتابه إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى ما يلي: ... و من أوجب الحق الا نذم من كان أحد أسباب منافعنا الصغار. فكيف بالذين هم من أكبر أسباب منافعنا العظام الحقيقية الجدية، فإنهم و ان قصروا عن بعض الحق، فقد كانوا لنا انسابا و شركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم التي صارت لنا سبلا و آلات مؤدية إلى علم كثير. فينبغي ان يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق، فضلا عمن اتى بكثير من الحق، إذ أشركونا في ثمار فكرهم و سهلوا لنا المطالب الخفية الحقية، بما أفادونا من المقدمات المسهلة لنا سبل الحق، فإنهم لو لم يكونوا، لم تجتمع لنا مع شدة البحث في مددنا كلها هذه الأوائل الحقية، التي بها تخرجنا إلى الأواخر من مطلوباتنا الخفية. فان ذلك انما اجتمع في الاعصار السالفة المتقادمة عصرا بعد عصر إلى زماننا هذا، مع شدة البحث و لزوم الدأب و إيثار التعب في ذلك.... و الكندي أدرك بحدة نظره و ثاقب تفكيره بان الثبات و الدوام في هذا العالم غير موجودين و ان قانون التغير يسيطر على عوامل الكون، و من يرفض هذا القانون فهو في واقع الأمر يرفض الحياة نفسها و يدلل على فكر سقيم و عقلية عقيمة. و لم يقف الكندي عند هذه الحدود بل نفذ عقله إلى الخروج بالقول ان مقتنيات الحياة مشتركة بين جميع الناس و انه لا يصح للإنسان الاستئثار بها أو ان يحسد غيره عليها.... و الكندي في حياته كان منصرفا إلى جد الحياة، عاكفا على الحكمة ينظر فيها التماسا لكمال نفسه. و فوق ذلك فالكندي ذو روح علمي صحيح، أبعد عنه الغرور، و جعله يرى الإنسان العاقل مهما يبلغ في العلم، فهو لا يزال مقصرا، و عليه ان يبقى عاملا على مواصلة البحث و التحصيل. و قد قال في هذا الشأن: ... العاقل من يظن انه فوق عمله، فهو ابدا بتواضع لتلك الزيادة، و الجاهل يظن انه تناهى فتمقته النفوس لذلك.... يرى الكندي ان على الإنسان ان يستعمل عقله في تدبير نفسه و سياستها و الاهتمام بمطالبتها الحقيقية دون ان يعطي هذه الحياة أكثر مما تستحق. و انه بالعقل و الفضيلة و الحكمة يمكن للإنسان ان يخلص من الأحزان و يحرر نفسه من القلق. و في رأي الكندي ان مفهوم الفلسفة يجب ان يقوم على المعرفة و السيرة العلمية. فلا يكفي ان يفهم الإنسان الفلسفة من حيث هي معرفة فقط بل يجب ان تقترن هذه المعرفة بسيرة عملية، فيعرف الإنسان نفسه و يخلصها من ادران الأنانية و الطمع و الحسد، و يجعل العقل رائده و قائده و حكما في الفصل بين الحق و الباطل. و بذلك يؤدي رسالة الحياة على أتم ما يكون الأداء و يمهد للحياة الخالدة التي يرنو إليها الحكماء و الفلاسفة في كل زمان و مكان. و قال محمد كاظم الطريحي : عقيدته: اختلف المؤرخون في ديانته، و عقيدته اختلافا كبيرا، فمنهم من رفعه إلى مصاف علماء الدين، و منهم من رماه بالكفر و الإلحاد، و منهم من قال انه كان يهوديا ( ۱ ) ثم أسلم ، و الآخر قال: كان نصرانيا ( ۲ ) ، و كل

واحد من هؤلاء ينسب له رواية أو قصة يؤيد فيها ما ذهب اليه في عقيدة الكندي و ملته، على ان عقيدته تستفاد من قراءة ما تبقى من مؤلفاته، و ترجمته، و تعرف بما مر عليه من الأحداث التي كان مشاركا فيها، و نكب من أجلها، ثم دراسة اخبار تلاميذه، و معتقداتهم، و الخلفاء الذين عاصرهم، و كان عندهم عظيم المنزلة، و ينفرد البيهقي ( ۱ ) بذكر الخلاف في ملة الكندي ، و يتابعه الشهرزوري ( ۲ ) ثم يذكره السمرقندي في حكاية أكثرها أوهام، منها قوله كان يعقوب بن إسحاق الكندي يهوديا ، و لكنه كان فيلسوف زمانه، و حكيم عصره، و كان مقربا عند المأمون ، و قد دخل عليه يوما فاتخذ لنفسه مجلسا أعلى من مجلس أحد أئمة الإسلام ، فقال هذا: انك رجل ذمي، فكيف تتخذ مكانا أعلى من مكان أئمة الإسلام ، فأجاب يعقوب : لأني اعلم ما تعلم، و أنت تجهل ما اعلم ( ۳ ) ، و توهم مؤلف اكتفاء القنوع ( ۴ ) عند ذكره لمؤلفات الكندي المطبوعة فقال: كان في أيام الخليفة العباسي المأمون بن الرشيد ، عالم نبيل من أقاربه، و هو عبد الله بن إسماعيل الهاشمي له الاطلاع الواسع، و البحث المدقق في الأديان، و كان صديقا للكندي الذي اشتهر بحب النصرانية ، و التمسك بها يحاكى تمسك الهاشمي بالإسلام ، و شدة إغراقه فيه، فكتب الهاشمي للكندي رسالة بليغة في محاسن دينه، و كتابه دعاه فيها إلى الإسلام ، فرد عليه الكندي النصراني ، رسالة أظهر له فيها وجوه صحة النصرانية بالأدلة القوية، طبعت الرسالتان معا سنة ۱۸۸۸ م في ۱۸۰ صحيفة، و هما بليغتا العبارة، قويتا الحجة، عظيمتا الفائدة في هذا الباب، ( ۵ ) و عند رجوعي إلى الرسالة وجدت انها تنسب إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي ، و توهم أيضا الأب لويس شيخو فقال في كتابه مجاني الأدب ( ۶ ) ، يعقوب بن إسحاق النصراني ، له رسالة مشتهرة فند فيها اعتراضات ابن إسماعيل الهاشمي على النصرانية ، ذكرها أبو الريحان البيروني في تاريخه ، فرد عليه الأب انستاس الكرملي في مجلة لغة العرب بعد ان أورد نص عبارته، قال: يظهر من هذا الكلام انه نقل كلامه هذا عن أبي الفرج ( ۷ ) ، و الحال ان أبا الفرج قال: و لم يكن في الإسلام من اشتهر عند الناس بمعاناة علم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير يعقوب هذا، و قال الكرملي : يظهر هو زيادة الأب شيخو ، فقوله له اليد الطولى بعلوم اليونان ، و الهند ، و العجم ، لا ينطق به ابن العبري ، و لا العربي الفصيح، و اما دسه لم يكن في العرب ، فالذي في الأصل، لم يكن في الإسلام ، ثم لا نفهم كيف يكون أبو يعقوب أميرا على الكوفة لو كان نصرانيا ، و أهل الكوفة منذ صدر الإسلام كانوا متمسكين بدينهم الحنيف، فكيف يقبلون عليهم أميرا نصرانيا ، هذا من جهة هذه الترجمة، و أما من جهة ابن العبري باسلامية الكندي فصريح من قوله لم يكن في العرب ، و بين الكلامين فرق لا يخفى على المطالع. ( ۸ ) و الظاهر ان الأب شيخو اقتبس كلامه من اكتفاء القنوع المار الذكر بدون الإشارة اليه، فظن الأب الكرملي انه مقتبس من كلام ابن العبري للتشابه بالعبارات، و اتهم الكندي أيضا في التشكيك بالقرآن الكريم قال كليموفيتش : و كان فيلسوف العرب الكندي الذي كان يتجه بارائه نحو فلسفة أرسطو يشك بالقرآن لانه كان يجد فيه متناقضات، و ضعف أسلوب، و عدم تناسق، و ترتيب ( ۹ ) ، و من الممكن ان كليموفيتش اطلع على ما ذكره الحافظ العسقلاني ( ۱۰ ) فظن العكس، قال في لسان الميزان عن ابن النجار ( ۱۱ ) قال: و كان أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي متهما في دينه، ثم ساق من طريق أبي بكر النقاش المفسر عن أبي بكر بن خزيمة قال: قال أصحاب الكندي له اعمل لنا مثل القرآن ؟ فقال: نعم، فغاب عنهم طويلا، ثم خرج عليهم فقال: و الله لا يقدر على ذلك أحد ( ۱۲ ) و قيل انه كان يذهب في نسب يونان إلى انه أخ لقحطان ، فاتخذ من رأيه هذا حجة في اتهامه بالإلحاد، قال المسعودي ( ۱۳ ) : كان يذهب في نسب يونان إلى انه أخ لقحطان ، و يحتج لذلك بأخبار يذكرها، و يوردها من حديث الآحاد، و الافراد، لا من حديث الاستفاضة و الكثرة، و قد رد عليه أبو العباس الناشي ( ۱۴ ) في قصيدة طويلة قال: أبا يوسف اني نظرت فلم أجد على الفحص رأيا صح منك و لا عقدا و صرت حكيما عند قوم إذا امرؤ بلاهم جميعا لم يجد عندهم عندا أ تقرن إلحادا بدين محمد لقد جئت شيئا يا أخا كندة ادا و تخلط يونانا بقحطان فضلة لعمري لقد باعدت بينهما جدا و الناظر في مؤلفات الكندي ، يرى انه لم يخرج عن حد العقليات، و ليس من مؤلفاته شيء في الدين، بل انه اشتهر برأي خاص في واجب الوجود خالفه فيه المتشددون من أهل عصره، و أخذوا عليه رأيه المذكور الذي أودعه رسالته في التوحيد ، قال البيهقي انه قد جمع في بعض تصانيفه بين أصول الشرع، و أصول المعقولات ( ۱۵ ) . و ذكره السيد ابن طاوس ( ۱۶ ) فقال: و قيل انه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل إسحاق بن يعقوب الكندي ( ۱۷ ) ، و زاد عليه صاحب الذريعة فقال: من علماء الشيعة العارفين ( ۱۸ ) و النص الوحيد الذي عثرت عليه و الذي يمكننا بواسطته التعرف إلى آراء الكندي الدينية، هو ما ذكره احمد بن النظيم ( ۱۹ ) السرخسي قال: قال الكندي : لا يفلح الناس و عين تطرف رأت المتوكل ، قال ( ۲۰ ) : و كان المتوكل امر بضرب الكندي

سنة اثنتين و أربعين و مائتين ، و كانت خمسين سوطا، فضرب و كان منسوبا إلى الزيدية . و الزيدية من أصول الشيعة ( ۱ ) ، ينتسبون إلى زيد [بن] ( ۲ ) علي بن الحسين ع ، و هم ثلاث طوائف، يشترطون في الامام ان يكون هاشميا، ورعا، تقيا، عالما سخيا، يخرج داعيا لنفسه، و الامام بعد علي ع يشترط ان يكون فاطميا، ذكرا، بالغا، عاقلا، سليم الحواس و الأطراف، شجاعا لم يمارس مهنة مرذولة، عادلا، ورعا كريما، حسن الدراية بتصريف الأمور، مجتهدا، و يكون أفضل أهل زمانه، و إذا تساهلوا في بعض الشروط، فإنهم لا يتساهلون في كونه علويا، فاطميا، و ان يبلغ مرتبة الاجتهاد، و ان يكون أفضل أهل زمانه، و هم يتفقون مع المعتزلة في أصول الدين و المذهب الزيدي قائم باليمن .