و لا ريب في ان كل من يلقي نظرة فاحصة على القرآن الكريم و يتأمل في آياته الدافعة إلى التدبر و التفكير في شيء عظيم من الجد يتضح له ان هذا الكتاب السماوي الكريم هو أول أسباب تغلغل الفلسفة في البيئات العربية و هو العامل الأول الذي فتح للعرب باب البحوث الفلسفية المؤسسة على المنطق و التأمل فظهر لهم شيء من هذه البحوث التي لم يكن لهم بها عهد قبل نزول القرآن و كانت هذه البحوث تدور حول علوم الكون و علوم الدين من توحيد و تفسير و تشريع.
و لا شك ان هذا طليعة سافرة من طلائع الفلسفة ظهرت في صدر الإسلام و أخذت تنمو و تتزايد إلى ان بدئ في الترجمة عن اليونانية و الفارسية و الهندية. و كان العربي المسلم يمتاز بذكاء طبيعي و بقوى عقلية دفينة، و برغبة في الاطلاع على الجديد فأصبح بعد وقت قصير وريث حضارة الشعوب العريقة في القدم التي تغلب عليها أو احتك بها، و تبع دور الترجمة الطويل بما كان فيه من انتاج دور الابتكار و الابتداع المؤسس على الثقافة الإسلامية.
صورة موجزة من فلسفة الكندي
(تمهيد)
وقع بعض الباحثين في الحيرة و الارتباك و خيل إليهم ان (الكندي) لم يزد على علوم اليونان و فلسفتهم جديدا، و انه قد هوى في حضيض الأسلوب الغامض الذي يحول بينه و بين الجدارة بالخلود، و ان النزر اليسير الباقي، من كتبه لا يعطي صورة واضحة عن فلسفته، و لكنا عرفنا (فلسفة الكندي) من كتبه و مؤلفاته، و من إلهاماته المسجلة في مؤلفات معاصره و مستودع اسرار فلسفته و هو الفارابي المعلم الثاني، و اقتفى ابن سينا اثر الفارابي في ذلك، و تبعه كثيرون من ابرع المؤلفين في الفلسفة و تاريخها العام من العرب و المسلمين، فلا نشك في ان الكندي عاش في القرن الثالث الهجري، و أتم ترجمة الفلسفة اليونانية و المعارف الفارسية و الثقافة الهندية، و فرغ من شرحها و التعليق عليها بما يدل على انه هضمها و نضج في فهمها، و برز فيها تبريزا يستوجب الاحترام و الإجلال و الخلود، فأصبح فاضل دهره و واحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها، ثم استعان بثقافته الإسلامية و القرآنية على تعديلها و تقويمها و تصحيح اخطائها فابدع مذهبا مستقلا في الفلسفة ابتناه على أساس استعمال البراهين المنطقية و الحجج النظرية التي ينتهي أول قضاياها إلى البديهيهات [البديهيات] المسلمة فظل مصدر إلهام اسمى الأفكار و أعلى النظريات إلى معاصريه و من جاء من بعده من فلاسفة العرب و الإسلام، و لقب بحق (أول فلاسفة العرب و الإسلام) و هو أول فيلسوف عربي و اسلامي حاول التوفيق بين آراء (أفلاطون) و (أرسطو)، و اقتفى اثره الفارابي في ذلك ثم ابن سينا فألف كتاب الشفاء في الحكمة المشائية، ثم كتاب الإشارات في الحكمة الاشرافية [الاشراقية]، و الكندي حكيم إلهي و عقلي و تاكيدي و خلقي و ديني و قائل بوجود المجردات و الموجودات الغير المحسوسة و معتقد بشرف الإنسانية و احترام النواميس الفطرية.
ثقافة قرآنية تاريخية.
قرأ (الكندي) في القرآن الكريم قوله تعالى: ayah ۳:۷هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ اِبْتِغٰاءَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِبْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وَ لا ayah ۳:۷[مٰا] يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ إلخ، فتحير الكندي في المتشابهات فقال له بعض تلامذته: إنما يعرف القرآن من خوطب به و هو رسول الله (ص)، و أهل البيت أدرى بما في البيت و عندنا في سامراء رجل من أهل بيت رسول الله ص و هو حفيده و سبطه الامام الحسن العسكري و قد أجبره الخليفة على الإقامة في سامراء، فاسأله عن تفسير الآيات و تأويل المتشابهات، فاستحسن (الكندي) كلامه و هكذا ساعده التوفيق الإلهي على تحصيل الثقافة القرآنية الكاملة من الامام الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ابن فاطمة بنت رسول الله ص و هذه منقبة تاريخية تفرد بها الكندي و لا يشاركه فيها أحد من فلاسفة العرب و المسلمين.
فلسفة الكندي الالهية
يرى (الكندي) ان العالم - اي ما سوى الله - كله حادث و مخلوق لله الواحد الأحد و هو المبدع الأول و علة العلل و ان سلسلة الموجودات الإمكانية التي أفاضها المبدأ الأول بقدرته الازلية و بعلمه العنائي بالنظام الأحسن تبتدئ من أكملها و أتمها وجودا و هو العقل المجرد من المادة ذاتا و فعلا فهو ليس ماديا و لا زمانيا بل هو فوق المادة و فوق الزمان، خلق الله العقل الأول مزودا بالقدرة على التأثير في ما يليه، و هو العقل الثاني و على تصوير مادة المخترعات الفلكية كما أراده الله تعالى، و تنتهي سلسلة العقول الطولية - التي جعل الله كل سابق منها علة امكانية للاحق - إلى العقل العاشر المدبر في عالم التكوين المادي بامر الله تعالى. و العقول العشرة الطولية كلها جواهر مجردة عن المادة و مستغنية عنها في ذواتها و في أفعالها و لكن النفس جوهر مجرد عن المادة في ذاتها و محتاج إليها في أفعالها، و عالم العقول يسمى (عالم الإبداع) المنزه عن المادة و الزمان، و العقول العشرة هي (المرتبة الأولى) في سلسلة الوجود الإمكاني المرتب على نظام الأشرف فالأشرف، و تسمى العقول العشرة (المبدعات) كما تسمى (المرتبة الثانية) المخترعات، و هي موجودات مادية لا تقترن بالزمان و هي الأفلاك و الفلكيات و نفوسها الكلية، و الموجودات المثالية، و عالمها (عالم الاختراع) و الاختراع في مصطلح الفلاسفة، إيجاد شيء لا في زمان عن مادة لطيفة غير مادة المكونات، تسمى ب (الأثير).
و أما (المرتبة الثالثة) فهي (المكونات) و عللها (عالم التكوين) و هي موجودات مقترنة بالمادة و الزمان، و هي، العناصر، و الطبع، و الصورة الجسمية، و الهيولى، - العنصر المادي - التي هي خاتمة القوس النزولي للوجود و العنصريات من الأجسام، و المواليد الثلاث، اي النبات، و الحيوان و الإنسان.
و في رأي (الكندي) للنبات نفس نباتية مع قواها، و للحيوان نفس حيوانية مع قواها، و الإنسان مخصوص بالنفس الناطقة التي هي مجردة عن المادة في ذاتها و أما في أفعالها فهي محتاجة إلى البدن و الجوارح، و للنفس الناطقة الهابطة من عالم الملكوت إلى عالم الملك (قوتان) (إحداهما) قوة نظرية بها تستكمل الفيض الذي تأخذه من عالم الملكوت، و للنفس بحسب هذه القوة العلامة مراتب اربع و هما (العقل الهيولاني) (فالعقل بالملكة)