تشبه ما عند المعتزلة ( ۱ ) بحسب طريقتهم في التعبير غير ان الكندي - كما يقول الدكتور أبو ريدة - يطبقها على نظام الكون في جملته و تفصيله. و ان تفكيره يتحرك في التيار المعتزلي الكبير في عصره، دون ان يفقد طابعه الفلسفي القوي و شخصيته المميزة و روحه الخاصة..
و يتجلى تفكيره المعتزلي هذا عند بحثه في الإسلام و فيما جاء به النبي الكريم و هو يرى انه يمكن فهم هذا كله بالمقاييس العقلية التي لا يدفعها الا من حرم صورة العقل و اتحد بصورة الجهل على حد تعبيره. و يشترط لفهم معاني القرآن ان يكون المفسر من ذوي الدين و الألباب عارفا بخصائص اللغة و تعبيراتها و أنواع دلالاتها عند العرب. فلقد طلب الأمير احمد بن المعتصم من استاذه الكندي ان يشرح له معنى الآية ayah ۵۵:۶وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ فوضع تفسيره في رسالة سماها: رسالة في الابانة عن سجود الجرم الأقصى و طاعته لله عز و جل و شرح في هذه الرسالة معنى السجود و الطاعة في اللغة حقيقة و مجازا و ينتهي إلى ان سجود النجوم أو الشجر لله يعني طاعتها للانظمة و القوانين التي وضعها الباري عز و جل و الزم بها المخلوقات جميعها بما فيها الشجر و النجم - مؤدية وظيفتها المعينة لها في نظام العالم و الكون، و بذلك تحقق إرادة بارئها و تنتهي إلى امره. و هذا ما يمكن ان يعبر عنه مجازا بأنه سجود.
و للكندي اثر كبير في العقليات، تناولها الأوروبيون من بعض مؤلفاته التي طبعت في اوروبا منذ عهد العالم بالطباعة. و قد وضع نظرية في العقل، دمج فيها آراء الذين سبقوه من فلاسفة اليونان بآراء له.
فجاءت نظرية جديدة ظلت تتبوأ مكانا عظيما عند فلاسفة الإسلام الذين أتوا من بعده من غير ان ينالها تغيير يذكر. و يرى بها بعض الباحثين انها من المميزات التي تتميز بها الفلسفة الإسلامية في كل عصورها. فهي تدل على اهتمام العرب و المسلمين بالعقل إلى جانب رغبتهم في التوسع في البحوث العلمية الواقعية.
و للكندي رسالة في ان الفلسفة لا تنال الا بالرياضيات. اي ان الإنسان لا يكون فيلسوفا الا إذا درس الرياضيات. و يظهر ان فكرة اللجوء إلى الرياضيات و جعلها جسرا للفلسفة، قد اثرت على بعض تاليفه فوضع رسائل في الإيقاع الموسيقى قبل ان تعرف اوروبا الإيقاع بعدة قرون...
و طبق الحروف و الاعداد على الطب، و لا سيما في نظرياته المتعلقة بالادوية المركبة. و يقول ديپور:... و الواقع ان الكندي بنى فعل الادوية كما بنى فعل الموسيقى على التناسب الهندسي. و الأمر في الادوية امر تناسب في الكيفيات المحسوسة. و هي الحار و البارد و الرطب و اليابس...
إلى ان يقول: و يظهر ان الكندي عول على الحواس و لا سيما حاسة الذوق في الحكم على هذا الأمر حتى لقد نستطيع ان نرى في فلسفته شيئا من فكرة التناسب بين الإحساسات.... و هذا الرأي من مبتكرات الكندي لم يسبق اليه على الرغم من كونه خيالا رياضيا.
و كانت هذه النظرية محل تقدير عظيم عند كاردانو أحد فلاسفة القرن السادس عشر فإعمال العقل وحده لا يكفي في كثير من الحالات بل يجب ان يقترن ذلك بالتجربة و الاختبار لتكون النتائج مستوفاة و صحيحة و موصلة إلى الحقيقة الكاملة.
و اشتغل الكندي في الفلسفة، و له فيها تصانيف و مؤلفات جعلته من المقدمين و يعتبرها المؤرخون نقطة تحول في تاريخ الفكر العلمي عند المسلمين.
و هو في واقع الأمر عالم موسوعي جماع للعلوم. و كثير من كتبه يتصل بالعلوم و الفلسفة اتصالا مباشرا. و قد ترجم جيرارداوف كريمونا و غيره قسما كبيرا منها فأثرت تأثيرا عميقا في الشعوب اللاتينية.
و تمتاز رسائله و مؤلفاته بشمولها العام لميادين المعرفة، و قد دللت على اهتمامه بكل الاتجاهات و التيارات الفكرية في عصره معتمدا على العقل و البحث و الدرس فما خالف العقل أهمله و ناى عنه حتى لو قال به أرسطو أو أفلاطون غير عابئ بقداسة الماضي و سلطانه، و ما ساير العقل تمسك به و أخذه و دافع عنه.
و يعترف الأقدمون باثره في الفلسفة و فضله عليها. فقال ابن أبي أصيبعة:.. و ترجم الكندي من كتب الفلسفة الكثير، و أوضح منها المشكل، و لخص المستعصب و بسط العويص.. و هذا يدل على انه قد فهم الفلسفة، و على ان فهمه وصل درجة أخرجتها من اليونانية إلى العربية. و كان يهدف من دراسته الفلسفية ان يجمع بينها و بين الشريعة، و قد تجلى هذا في أكثر مصنفاته.
و قال البيهقي:... و قد جمع في بعض تصانيفه بين أصول المعقولات.. و قد وجه الفلسفة الإسلامية وجهة الجمع بين أفلاطون و أرسطو.
و يتبين منها ان الكندي يقف في ارض ألين بقدم ثابتة كما يقول الأستاذ أبو ريده، فقد دافع عن النبوة بالإجمال و عن النبوة المحمدية خاصة و فهم الوحي الإسلامي فهما فلسفيا و لا تفتا تظهر في رسائله عبارات واضحة تدل على روح الايمان العميق و قد اضطرته روح الايمان هذه إلى مخالفة أرسطو في قدم العالم و إلى تأكيد العناية الالهية و صفات الإله المبدع الفعال المدير الحكيم و يخرج من نظره الفلسفي بوجهة نظر عامة تقوم على فهم الدين بالعقل الفلسفي و تنتهي إلى مذهب ديني فلسفي معا....
و يمكن القول ان الكندي كما يقول ماسينيون امام مذهب فلسفي اسلامي. و قد اثرت الفلسفة على اتجاهات تفكيره، فكان ينهج منهجا فلسفيا يقوم على العناية بسلامة المعنى من الوجهة المنطقية و استقامته في نظر العقل.
و له منهج خاص به... يقوم أولا على تحديد المفهومات بألفاظها الدالة عليها تحديدا دقيقا بحيث يتحرر المعنى.... و هو لا يستعمل
( ۱ ) الكندي شيعي لا معتزلي، و بسبب توافق المعتزلة و الشيعة في الكثير من الآراء، وقع بعض المؤلفين في الاشتباه فنسبوا بعض الشيعة إلى الاعتزال، حتى لقد قيل عن السيد المرتضى و الصاحب بن عباد انهما معتزليان و هما من همامي التشيع.