الشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي.
توفي سنة ۱۱۵۰ عالم فاضل من أفاضل علماء عصره متبحر في الأدب و الفقه و الحديث ثقة صالح من تلاميذ السيد نعمة الله الجزائري. في تكملة أمل الآمل. رأيت له (۱) شرحا على الصحيفة الكاملة السجادية بخطه و له (۲) كتاب الخرائد (۳) شرح الشرائع (۴) كتاب الفوائد في الاخبار و غير ذلك و هو من علماء عصر الدولة الصفوية.
و في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة: كان فاضلا متبحرا في العلوم العربية و الفقه و الحديث قرأ على جدي في شيراز ثم في تستر و كان أكثر إقامته عندنا استفدت منه من المقدمات كثيرا قرأت عليه كتاب الصلاة من المدارك و حضرت درسه بالكشاف بقراءة غيري. و كان عجولا في القضاء و الإفتاء كثير التعويل على الروايات الشاذة متوسعا في الأحكام و لذلك تركت مصنفاته الفقهية.
يعقوب بن إسحاق الكندي
قال الشيخ عبد الكريم الزنجاني:
نسبه
هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي، ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان ولد في واسط و عاش في القرن الثالث الهجري، أي في القرن التاسع الميلادي، و قيل ان (الكندي) ولد في البصرة، و قد يقال انه ولد في (الكوفة) حيث كان أبوه واليا على الكوفة زهاء عشرين عاما، و سنة ولادته غير معلومة، مثل سنة وفاته.
درج الكندي بين احضان اسرة ماجدة كان لها السيادة و الامارة منذ زمن بعيد. فأبوه إسحاق بن الصباح كان أميرا على الكوفة في عهدي المهدي و الرشيد و جده أشعث بن قيس كان من أصحاب النبي ص بعد الإسلام. و كان في الجاهلية ملكا على كندة كلها ورث المملكة عن آبائه و أجداده.
دراسته
بدأ الكندي حياته العلمية في البصرة ثم ارتحل إلى بغداد عاصمة العلم و الثقافة العالمية إذ ذاك ففيها تهذب و تادب و من معارفها انتهل حتى أصبح رأسه دائرة معارف كبرى حوت من الفلسفة و الأدب و الطب و الفلك و فن الالحان و العلوم الرياضية و الطبيعيات و الكيميائيات ما تعجز عن احتوائه عشرات الرءوس.
و لقد دفعه تطلعه إلى ان يستقيها من مناهلها إلى ان تعلم اللغتين، اليونانية و السريانية و كان ينقل منها إلى العربية، حتى أصبح من حذاق الترجمة في الإسلام و هم، (حنين بن إسحاق، و يعقوب بن إسحاق الكندي و ثابت بن قرة الحراني، و عمر بن الفرخان الطبري.
و كان الكندي معجبا بالفلسفة اليونانية و الحكمة الهندية و المعارف الفارسية إعجابا شديدا حتى انه عكف على كل هذه المنتجات القيمة يلتهمها في نهم لم يعرف العرب له نظيرا من قبل. و لهذا كان هو أول من دعي بالفيلسوف العربي.
مؤلفاته
أوصل بعض المؤرخين مؤلفات الكندي إلى ثلاثمائة و خمسة عشر كتابا و رسالة. و البعض الآخر إلى مائتين و واحد و ثلاثين كتابا و رسالة ذكرها ابن النديم في الفهرست و قد سرد الكثير منها ابن أبي أصيبعة في كتابه عيون الأنباء سردا بلا ترتيب و لا نظام و قد قسمت في كتاب تاريخ الحكماء تقسيما أفردت كل فصيلة منها على حدة.
و وضع بعض المؤرخين لهذه الفصائل الأرقام الآتية: (الفلسفة ۲۲ كتابا) (نجوم ۱۹) (فلك ۱۶) (جدل ۱۷) (احداث ۱۴) (الكريات ۸) (فن الالحان ۷) (نفس ۵) (تقدمة المعرفة ۵) (حساب ۱۱) (هندسة ۲۳) (طب ۲۲) (سياسة ۱۲) (طبيعيات ۳۳) (منطق ۹) (أحكام ۱۰) (ابعاد ۸). و لكن من المؤسف ان هذه الكتب لم يبق منها الا النزر اليسير الذي لا يستطيع ان يعطي للمؤرخ صورة واضحة عن فلسفة الكندي، و ان قال بعض الثقات من المؤرخين انها مزيج من فلسفات أفلاطون و أرسطو و افلوطين منسوبة كلها إلى أرسطو.
و لكن عندنا سند متصل إلى الكندي عن طريق معاصره الفارابي و ابن سينا يعطينا صورة حقيقية واضحة من فلسفة الكندي و سنعطيكم صورة موجزة منها في هذه الكلمة.
أهم أسباب تفلسفه.
إن أهم أسباب تفلسف (الكندي) خاصة و تفلسف العرب و المسلمين عامة و هو الإسلام الذي هو دين الفطرة و الطبيعة، و (القرآن) الكريم الذي هو أول كتاب سماوي فرض تعلم العلم و الفلسفة على اتباعه فرضا، و أوجب عليهم التفكير في اسرار الكون و خفايا الوجود ليصلوا من هذا التفكير إلى معرفة المبدع الأول و الايمان به و التيقن بخلود الروح و بالعودة إلى حياة اخرى تتحقق فيها عدالة الخالق بمجازاة الخير و الشرير بما يستحقانه على عمليهما، و هل الفلسفة الحقة شيء غير هذا؟ و هل هناك فرق بين دعوة الفلسفة معتنقيها إلى الفكر و التأمل في نشاة العالم و مصيره و في عظمة الكون و نظام تسييره، و بين قوله تعالى ayah ۷:۱۸۵أَ وَ لَمْ يتفكروا ayah ۷:۱۸۵[يَنْظُرُوا] فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ؟ و قوله تعالى: ayah ۳:۱۹۰إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآيٰاتٍ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ، و سائر الآيات القرآنية الصريحة في ان الإسلام حول العقل الفطري السليم من شوائب الأوهام كامل سلطانه و لم يشترط للنظر العقلي وجهة معينة و لم يحد له حدا مخصوصا مقررا، بل ترك العقول السليمة حرة لبلوغ الحقيقة المجردة في العقائد و في عالم الوجود و التكوين من مبدأ وجود العالم إلى مصيره (أي معرفة المبدأ و المعاد) حسبما تتطلبه غريزة الشعور الديني في الإنسان، و هذا التخويل ان شوهد في الفلسفة و العلم و الحكمة و كان من مقوماتها و هو الذي ضمن لها الاحترام العام و الخلود و دوام الارتقاء فلم يشاهد في دين من الأديان ما عدى الإسلام، و اعتماد الإسلام على العقل هو الذي حفز العرب و المسلمين إلى الجد في تحصيل العلوم و التنقيب عن المعارف، و إلى وضع الفلسفة الإسلامية و كثير من العلوم و إبداعها و انشائها. و السر في ذلك هو انه لا شك في ان الحياة العقلية أساس طبيعي تستند اليه أنواع الحياة العامة و فروع الشؤون الحيوية و هي أساس الرقي و النهوض فكان من شان الإسلام الذي هو دين الطبيعة و الفطرة و الاجتماع ان يشيدها و ان يجعل طلب العلم فريضة على معتنقيه.