و (العقل المستفاد) و (العقل بالفعل) و وجه الضبط ان مراتب النفس من بداية الاستكمال إلى نهايته اما استعداد الكمال أو نفس الكمال، و الاستعداد، (إما) استعداد محض فهو (العقل الهيولاني)، تشبيها في خلوه عن جميح [جميع] الصور العقلية الكمالية بالهيولى الأولى الخالية في ذاتها عن جميع الصور الجسمية، و (إما) استعداد الاكتساب، فهو (العقل بالملكة) و هو عقل استعداد كسب النظريات المعقولة من أوليات معقولة، بالفكر أو بالحدس، و (إما) استعداد الاستحضار، و هو (العقل بالفعل) و هو عقل استعداد استحضار النظريات المكتسبة المخزونة متى شاء بمجرد الالتفات إليها من دون حاجة إلى تجديد النظر، و اما مرتبة (نفس الكمال) فهي بعد انتهاء درجات الاستعداد إلى درجة الفعلية الكاملة فمتى صارت النظريات حاصلة لدى النفس و استحضرت المعلومات مشاهدة إياها مستفادة من العقل الفعال يقال لها (العقل المستفاد).
و (الثانية) قوة عملية، بها تستنبط النفس واجبها فيما يجب ان تفعل و للنفس بحسب هذه القوة العمالة أيضا أربع مراتب و هي التجلية فالتخلية فالتحلية، فالفناء. و التجلية، تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع النبوية و النواميس الإلهية، و التخلية تهذيب الباطن عن الأخلاق السيئة و الملكات الردية، و التحلية ان تتحلى النفس الناطقة المهذبة بالفضائل النفسية و مكارم الأخلاق، و الفناء هو الوصول في العمل إلى ما ينطبق عليه الاعتقاد بمراتب التوحيد من توحيد الذات و توحيد الصفات و توحيد الأفعال و توحيد الآثار.
هذه صورة مصغرة من بعض آراء الكندي في الفلسفة، و لكن بعض مؤرخي الفلسفة وقع تحت تأثير دعايات أعداء الكندي فلا يميل إلى الأخذ بالرأي القائل بان الكندي ابدع مذهبا مستقلا في الفلسفة.
أعداء الكندي.
كان للكندي أعداء كثيرون، شان كل العباقرة المبرزين في العلوم و الفنون، و قد استطاعوا ان يضروه في سمعته العلمية و الدينية و في حياته الخاصة، فمن هؤلاء الأعداء أبو معشر المنجم، جعفر بن محمد بن عمر البلخي قال ابن النديم، كان أبو معشر أولا من أصحاب الحديث، و كان يضاغن الكندي و يغري به العامة، و يشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علوم الحساب و الهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له فعدل إلى النجوم و انقطع شره عن الكندي و قيل انه أصبح أحد تلاميذه الممتازين و يقال: انه تعلم النجوم بعد سبع و أربعين سنة من عمره و كان فاضلا حسن الاصابة و ضربه المستعين العباسي أسواطا لأنه أصاب في شيء خبره بكونه قبل وقوعه، فكان يقول:
(أصبت و عوقبت).
و من (أعداء الكندي) العالمان العلمان محمد و احمد ابنا موسى بن شاكر، اللذان دسا للكندي عند المتوكل، و ساعدهما أولا ما نسب إلى الكندي من الآراء الاعتزالية، و ثانيا حماقة المتوكل و تسرعه، فضربه و أرسل إلى منزله من استولوا على كتبه، ثم ردت اليه كل هذه الكتب بعد زمن كما ذكر ذلك ابن أبي أصيبعة في قصة طويلة و لكن فاته ان غضب المتوكل على الكندي كان لأجل اتهامه بالتشيع حيث أخبر ان الكندي تعلم من الامام الحسن العسكري تفسير القرآن الكريم و أصول الإسلام.
و من الذين تاثروا بكتابة أعدائه المعاصرين له (أبو القاسم) صاعد بن احمد الذي حمل على الكندي فيما بعد في كتاب طبقات الأمم و وصف كتبه بأنها لا تفيد المطلعين عليها لكونها تشتمل على كليات غامضة ليس فيها تحليل للجزئيات، و لكون تراكيبها غامضة معماة لا يستفيد منها الا من مرن على دراسة المنطق حتى أصبح عنده مقدمات عتيدة تمكنه من فهمها، و يضيف إلى هذه المعاني قوله: و لا أدري ما حمل يعقوب على الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة، هل جهل مقدارها أو ضن على الناس بكشفه؟ و أي هذين كان فله نقص فيه، و له بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها آراء فاسدة، و مذاهب بعيدة عن الحقيقة.
و يعلق ابن أبي أصيبعة على رأي هذا القاضي المغرض أو المقلد في الجزء الأول من كتاب (عيون الأنباء) بقوله: أقول: هذا الذي قد قاله القاضي صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه، و ليس ذلك مما يحط من علم، الكندي و لا مما يصد الناس عن النظر في كتبه و الانتفاع بها.
و على الرغم من هذه الدسائس التي حاكها أعداء (الكندي)، فان اسمه ظل نجما ساطعا في تاريخ الفلسفة العربية، و بقي امام الفلاسفة و أول المتبحرين في الحكمة.
و قال بعض المغرضين: كان الكندي يقول بوحدة واجب الوجود و بساطة وجوده و معنى هذا انكار الصفات بتاتا كما يقول المعتزلة لأنها تجر إلى تعدد القدماء الذي هو لازم مذهب الأشاعرة، فتأثر الكندي بالمعتزلة و صرح بان الله قادر بذاته عالم بذاته و هلم جرا. و لا شك ان أرسطو قد سبق المعتزلة إلى نفي جميع الصفات عن الباري.
و زاد عليه بعض آخر بقوله: ان انكار الصفات بتاتا انكار لنصوص القرآن العظيم، و خروج عن الإسلام و اتجاه إلى الكفر و الإلحاد.
أقول: ان المغرضين اعترفوا بان الكندي قائل بوحدة واجب الوجود و بساطة وجوده، و ان الله قادر بذاته و عالم بذاته و لم يتفطنوا ان الكندي يقول أيضا: (ان واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات، فصفاته الحقيقية كالحياة و البقاء و العلم و القدرة و غيرها كلها صفات واجبة و ذاتية و ليست من قبيل صفات الممكنات زائدة على الذات.
و هذا الرأي للكندي اتجاه إلى التوحيد الكامل و هو توحيد الذات و توحيد الصفات، و ليس فيه اتجاه إلى الإلحاد و انكار الخالق العظيم فالمعترضون على الكندي لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم أعين لا يبصرون بها فيحق عليهم قوله تعالى: ayah ۳۹:۹قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ.
و قال الدكتور قدري طوقان:
رأى الكندي بثاقب نظره ان الاشتغال في الكيمياء للحصول على