واحد من هؤلاء ينسب له رواية أو قصة يؤيد فيها ما ذهب اليه في عقيدة الكندي و ملته، على ان عقيدته تستفاد من قراءة ما تبقى من مؤلفاته، و ترجمته، و تعرف بما مر عليه من الأحداث التي كان مشاركا فيها، و نكب من أجلها، ثم دراسة اخبار تلاميذه، و معتقداتهم، و الخلفاء الذين عاصرهم، و كان عندهم عظيم المنزلة، و ينفرد البيهقي ( ۱ ) بذكر الخلاف في ملة الكندي، و يتابعه الشهرزوري ( ۲ ) ثم يذكره السمرقندي في حكاية أكثرها أوهام، منها قوله كان يعقوب بن إسحاق الكندي يهوديا، و لكنه كان فيلسوف زمانه، و حكيم عصره، و كان مقربا عند المأمون، و قد دخل عليه يوما فاتخذ لنفسه مجلسا أعلى من مجلس أحد أئمة الإسلام، فقال هذا: انك رجل ذمي، فكيف تتخذ مكانا أعلى من مكان أئمة الإسلام، فأجاب يعقوب: لأني اعلم ما تعلم، و أنت تجهل ما اعلم ( ۳ ) ، و توهم مؤلف اكتفاء القنوع ( ۴ ) عند ذكره لمؤلفات الكندي المطبوعة فقال: كان في أيام الخليفة العباسي المأمون بن الرشيد، عالم نبيل من أقاربه، و هو عبد الله بن إسماعيل الهاشمي له الاطلاع الواسع، و البحث المدقق في الأديان، و كان صديقا للكندي الذي اشتهر بحب النصرانية، و التمسك بها يحاكى تمسك الهاشمي بالإسلام، و شدة إغراقه فيه، فكتب الهاشمي للكندي رسالة بليغة في محاسن دينه، و كتابه دعاه فيها إلى الإسلام، فرد عليه الكندي النصراني، رسالة أظهر له فيها وجوه صحة النصرانية بالأدلة القوية، طبعت الرسالتان معا سنة ۱۸۸۸ م في ۱۸۰ صحيفة، و هما بليغتا العبارة، قويتا الحجة، عظيمتا الفائدة في هذا الباب، ( ۵ ) و عند رجوعي إلى الرسالة وجدت انها تنسب إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي، و توهم أيضا الأب لويس شيخو فقال في كتابه مجاني الأدب ( ۶ ) ، يعقوب بن إسحاق النصراني، له رسالة مشتهرة فند فيها اعتراضات ابن إسماعيل الهاشمي على النصرانية، ذكرها أبو الريحان البيروني في تاريخه، فرد عليه الأب انستاس الكرملي في مجلة لغة العرب بعد ان أورد نص عبارته، قال: يظهر من هذا الكلام انه نقل كلامه هذا عن أبي الفرج ( ۷ ) ، و الحال ان أبا الفرج قال: و لم يكن في الإسلام من اشتهر عند الناس بمعاناة علم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير يعقوب هذا، و قال الكرملي: يظهر هو زيادة الأب شيخو، فقوله له اليد الطولى بعلوم اليونان، و الهند، و العجم، لا ينطق به ابن العبري، و لا العربي الفصيح، و اما دسه لم يكن في العرب، فالذي في الأصل، لم يكن في الإسلام، ثم لا نفهم كيف يكون أبو يعقوب أميرا على الكوفة لو كان نصرانيا، و أهل الكوفة منذ صدر الإسلام كانوا متمسكين بدينهم الحنيف، فكيف يقبلون عليهم أميرا نصرانيا، هذا من جهة هذه الترجمة، و أما من جهة ابن العبري باسلامية الكندي فصريح من قوله لم يكن في العرب، و بين الكلامين فرق لا يخفى على المطالع. ( ۸ )
و الظاهر ان الأب شيخو اقتبس كلامه من اكتفاء القنوع المار الذكر بدون الإشارة اليه، فظن الأب الكرملي انه مقتبس من كلام ابن العبري للتشابه بالعبارات، و اتهم الكندي أيضا في التشكيك بالقرآن الكريم قال كليموفيتش: و كان فيلسوف العرب الكندي الذي كان يتجه بارائه نحو فلسفة أرسطو يشك بالقرآن لانه كان يجد فيه متناقضات، و ضعف أسلوب، و عدم تناسق، و ترتيب ( ۹ ) ، و من الممكن ان كليموفيتش اطلع على ما ذكره الحافظ العسقلاني ( ۱۰ ) فظن العكس، قال في لسان الميزان عن ابن النجار ( ۱۱ ) قال: و كان أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي متهما في دينه، ثم ساق من طريق أبي بكر النقاش المفسر عن أبي بكر بن خزيمة قال: قال أصحاب الكندي له اعمل لنا مثل القرآن؟ فقال: نعم، فغاب عنهم طويلا، ثم خرج عليهم فقال: و الله لا يقدر على ذلك أحد ( ۱۲ ) و قيل انه كان يذهب في نسب يونان إلى انه أخ لقحطان، فاتخذ من رأيه هذا حجة في اتهامه بالإلحاد، قال المسعودي ( ۱۳ ) : كان يذهب في نسب يونان إلى انه أخ لقحطان، و يحتج لذلك بأخبار يذكرها، و يوردها من حديث الآحاد، و الافراد، لا من حديث الاستفاضة و الكثرة، و قد رد عليه أبو العباس الناشي ( ۱۴ ) في قصيدة طويلة قال:أبا يوسف اني نظرت فلم أجدعلى الفحص رأيا صح منك و لا عقداو صرت حكيما عند قوم إذا امرؤبلاهم جميعا لم يجد عندهم عنداأ تقرن إلحادا بدين محمدلقد جئت شيئا يا أخا كندة اداو تخلط يونانا بقحطان فضلةلعمري لقد باعدت بينهما جداو الناظر في مؤلفات الكندي، يرى انه لم يخرج عن حد العقليات، و ليس من مؤلفاته شيء في الدين، بل انه اشتهر برأي خاص في واجب الوجود خالفه فيه المتشددون من أهل عصره، و أخذوا عليه رأيه المذكور الذي أودعه رسالته في التوحيد، قال البيهقي انه قد جمع في بعض تصانيفه بين أصول الشرع، و أصول المعقولات ( ۱۵ ) .
و ذكره السيد ابن طاوس ( ۱۶ ) فقال: و قيل انه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل إسحاق بن يعقوب الكندي ( ۱۷ ) ، و زاد عليه صاحب الذريعة فقال: من علماء الشيعة العارفين ( ۱۸ ) و النص الوحيد الذي عثرت عليه و الذي يمكننا بواسطته التعرف إلى آراء الكندي الدينية، هو ما ذكره احمد بن النظيم ( ۱۹ ) السرخسي قال: قال الكندي: لا يفلح الناس و عين تطرف رأت المتوكل، قال ( ۲۰ ) : و كان المتوكل امر بضرب الكندي
( ۱ ) نزهة الأرواح: ص ۶.
( ۲ ) جهار مقالة: ۶۳.
( ۳ ) اكتفاء القنوع بما هو مطبوع تأليف إدورد فنديك، طبع في القاهرة عام ۱۸۹۶ م.
( ۴ ) انظر ص ۱۸۲-۱۸۳.
( ۵ ) انظر الدعوة إلى الإسلام: ص ۳۵۷-۳۶۱.
( ۶ ) مجاني الأدب في حدائق العرب: ج ۵ ص ۳۰۷، و انظر قصة الحضارة: ج ۲ ص ۲۰۱.
( ۷ ) أبو الفرج هارون بن الطيب الملطي المعروف بابن العبري له تاريخ مختصر الدول: ص ۲۵۹.
( ۸ ) مجلة لغة العرب ج ۵ ص ۳۰۲-۳۰۳ عام ۱۹۲۷ م.
( ۹ ) الإسلام أصله و روحه الاجتماعي الحلقة الثانية: ص ۱۱۳.
( ۱۰ ) شهاب الدين أبي الفضل احمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة ۸۵۲ ه.
( ۱۱ ) مجد الدين محمد بن محمود البغدادي المتوفى سنة ۶۴۳ ه، له تذييل تاريخ بغداد لا يزال مخطوطا.
( ۱۲ ) لسان الميزان ج ۶ ص ۳۰۵.
( ۱۳ ) مروج الذهب: ص ۱۳۸.
( ۱۴ ) أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري البغدادي المتوفى بمصر سنة ۲۹۳ ه.
( ۱۵ ) حكماء الإسلام: ص ۴۵.
( ۱۶ ) رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسني الحسيني المتوفى سنة ۶۶۴ ه.
( ۱۷ ) فرج المهموم في تاريخ النجوم: ص ۱۲۸.
( ۱۸ ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة. ج ۱ ص ۳۷۷، ج ۷ ص ۱۲.
( ۱۹ ) لعله ابن الطيب تلميذ الكندي.
( ۲۰ ) انظر معجم الشعراء للمرزباني: ص ۵۰۰-۵۰۱.