ألفاظا لا معنى لها لان... ما لا معنى له فلا مطلوب فيه. و الفلسفة انما تعتمد على ما كان فيه مطلوب. فليس من شان الفلسفة استعمال ما لا مطلوب فيه... و كذلك يقوم منهج الكندي على ذكر المقدمات، ثم يعمل على إثباتها على منهج رياضي استدلالي... قطعا لمكابرة من ينكر القضايا البينة بنفسها، و سد الباب اللجاج من جانب أهل العناد.. و من يطلع على رسائله يجد ان الطريقة الاستنباطية تغلب عليها،.. و ان منهجه منطقي رياضي يدهش الإنسان من إتقانه في ذلك العصر البعيد... للميلاد مما جعله يقول:.. ان الكندي من الاثني عشر عبقريا الذين هم من الطراز الأول في الذكاء....
و الكندي مخلص للحقيقة يقدس الحق، و يرى في معرفة الحق كمال الإنسان و تمامه، و يتجلى ذلك في رسالة الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى. فقد جاء في هذه الرسالة:... ان أعلى الصناعات الإنسانية و أشرفها مرتبة صناعة الفلسفة. و لما ذا..؟ لان حدها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان، و لان غرض الفيلسوف في عمله، إصابة الحق، و في عمله، العمل بالحق....
و يعرف الكندي للحق قدره، و يقول في هذا الشأن:.. و ينبغي ان لا نستحي من الحق و اقتناء الحق من اين اتى، و ان اتى من الأجناس القاصية عنا و الأمم المباينة لنا، فإنه لا شيء اولى بطالب الحق من الحق.. و ليس ينبغي بخس الحق و لا تصغير قائله و الآتي به.. و لا أحد بخس بالحق بل كان يشرفه الحق....
و في رأي الكندي ان الحياة قصيرة و انها لا تكفي لمعرفة الحقيقة الكاملة. فمهما طالت حياة الفرد و عكف على البحث و حصر نفسه و جهوده في الدرس و التفكير فلن يصل إلى الحقيقة الكاملة بل هو في بحثه و دراسته و تفكيره انما يعمل لها و يسعى للوصول إليها، و حسبه في هذا شرفا و سعادة.
و يرى الكندي ان معرفة الحق ثمرة لتضامن الأجيال الإنسانية، فكل جيل يضيف إلى التراث الإنساني ثمار أفكاره، و يمهد السبيل لمن يجيء بعده، و يدعو إلى مواصلة البحث عن الحق و المثابرة في طلبه، و شكر من يشغل نفسه و فكره في ذلك. و هو يعتبر طالبي الحق شركاء و ان بينهم نسبا و رابطة قوية هي رابطة البحث عن الحق و الاهتمام به. و قد دفعه اهتمامه بالحق و طالبيه إلى لاشعور [الشعور] بمسؤوليته، و ان عليه ان يساهم في بناء الحقيقة و يدعو إلى الإخلاص لها، و يحدب على طالبها و التفاني في اسعافه. و بذلك يدفع المجهود الفلسفي إلى الامام.
يقول الكندي في هذا الشأن في كتابه إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى ما يلي:
... و من أوجب الحق الا نذم من كان أحد أسباب منافعنا الصغار. فكيف بالذين هم من أكبر أسباب منافعنا العظام الحقيقية الجدية، فإنهم و ان قصروا عن بعض الحق، فقد كانوا لنا انسابا و شركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم التي صارت لنا سبلا و آلات مؤدية إلى علم كثير.
فينبغي ان يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق، فضلا عمن اتى بكثير من الحق، إذ أشركونا في ثمار فكرهم و سهلوا لنا المطالب الخفية الحقية، بما أفادونا من المقدمات المسهلة لنا سبل الحق، فإنهم لو لم يكونوا، لم تجتمع لنا مع شدة البحث في مددنا كلها هذه الأوائل الحقية، التي بها تخرجنا إلى الأواخر من مطلوباتنا الخفية. فان ذلك انما اجتمع في الاعصار السالفة المتقادمة عصرا بعد عصر إلى زماننا هذا، مع شدة البحث و لزوم الدأب و إيثار التعب في ذلك....
و الكندي أدرك بحدة نظره و ثاقب تفكيره بان الثبات و الدوام في هذا العالم غير موجودين و ان قانون التغير يسيطر على عوامل الكون، و من يرفض هذا القانون فهو في واقع الأمر يرفض الحياة نفسها و يدلل على فكر سقيم و عقلية عقيمة.
و لم يقف الكندي عند هذه الحدود بل نفذ عقله إلى الخروج بالقول ان مقتنيات الحياة مشتركة بين جميع الناس و انه لا يصح للإنسان الاستئثار بها أو ان يحسد غيره عليها....
و الكندي في حياته كان منصرفا إلى جد الحياة، عاكفا على الحكمة ينظر فيها التماسا لكمال نفسه.
و فوق ذلك فالكندي ذو روح علمي صحيح، أبعد عنه الغرور، و جعله يرى الإنسان العاقل مهما يبلغ في العلم، فهو لا يزال مقصرا، و عليه ان يبقى عاملا على مواصلة البحث و التحصيل. و قد قال في هذا الشأن:
... العاقل من يظن انه فوق عمله، فهو ابدا بتواضع لتلك الزيادة، و الجاهل يظن انه تناهى فتمقته النفوس لذلك....
يرى الكندي ان على الإنسان ان يستعمل عقله في تدبير نفسه و سياستها و الاهتمام بمطالبتها الحقيقية دون ان يعطي هذه الحياة أكثر مما تستحق. و انه بالعقل و الفضيلة و الحكمة يمكن للإنسان ان يخلص من الأحزان و يحرر نفسه من القلق.
و في رأي الكندي ان مفهوم الفلسفة يجب ان يقوم على المعرفة و السيرة العلمية. فلا يكفي ان يفهم الإنسان الفلسفة من حيث هي معرفة فقط بل يجب ان تقترن هذه المعرفة بسيرة عملية، فيعرف الإنسان نفسه و يخلصها من ادران الأنانية و الطمع و الحسد، و يجعل العقل رائده و قائده و حكما في الفصل بين الحق و الباطل. و بذلك يؤدي رسالة الحياة على أتم ما يكون الأداء و يمهد للحياة الخالدة التي يرنو إليها الحكماء و الفلاسفة في كل زمان و مكان.
و قال محمد كاظم الطريحي:
عقيدته:
اختلف المؤرخون في ديانته، و عقيدته اختلافا كبيرا، فمنهم من رفعه إلى مصاف علماء الدين، و منهم من رماه بالكفر و الإلحاد، و منهم من قال انه كان يهوديا ( ۱ ) ثم أسلم، و الآخر قال: كان نصرانيا ( ۲ ) ، و كل
( ۱ ) أول من تهود من ملوك كندة هوثبان بن أسعد أبو كرب، السيرة لابن هشام: ج ۲ ص ۱۹، و المقدمة لابن خلدون: ج ۵ ص ۲۹، و المعارف لابن قتيبة: ص ۳۱۱.
( ۲ ) حكماء الإسلام: ص ۴۲.