أبو جعفر محمد الباقر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أبو جعفر محمد الباقر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع خامس أئمة أهل البيت الطاهر ص مولده و وفاته و مدة عمره و مدفنه ولد بالمدينة يوم الجمعة أو الثلاثاء أو الإثنين غرة رجب أو ثالث صفر سنة ۵۷ من الهجرة و قيل ۵۶ . و توفي بالمدينة يوم الاثنين سابع ذي الحجة أو في ربيع الأول أو الآخر سنة ۱۱۴ و عمره ۵۷ سنة منها مع جده الحسين اربع سنين و مع أبيه بعد جده الحسين ۳۵ سنة و بعد أبيه ۱۸ سنة و في رواية الكافي عن الصادق (ع) ۱۹ سنة و شهران و هي مدة إمامته و هي بقية ملك الوليد بن عبد الملك و سليمان بن عبد الملك و عمر بن عبد العزيز و يزيد بن عبد الملك و توفي في ملك هشام بن عبد الملك كذا في اعلام الورى و هو الصواب لما ستعرف و في مناقب ابن شهرآشوب قبض سنة ۱۱۴ و له ۵۷ سنة و اقام مع جده الحسين ثلاث سنين أو اربع سنين و مع أبيه ۳۴ سنة و عشرة أشهر أو ۳۹ سنة و بعد أبيه ۱۹ سنة و قيل ۱۸ و ذلك أيام إمامته و كان في سني إمامته ملك الوليد بن يزيد و سليمان و عمر بن عبد العزيز و يزيد بن عبد الملك و هشام أخيه و الوليد بن يزيد و إبراهيم أخيه و في أول ملك إبراهيم قبض و قال أبو جعفر ابن بابويه سمه إبراهيم بن الوليد بن يزيد اه هكذا في نسختين و فيه من سهو القلم منه أو من النساخ أو منهما ما لا يخفى فالوليد بن يزيد واحد و هو المذكور أخيرا و المذكور أولا صوابه الوليد بن عبد الملك و قوله و الوليد بن يزيد إلخ صوابه الوليد بن يزيد بن عبد الملك و يزيد بن الوليد بن عبد الملك و إبراهيم أخيه ثم أن هشاما توفي سنة ۱۲۵ و إبراهيم ولي و قتل سنة ۱۲۷ فإذا كان الباقر (ع) قبض سنة ۱۱۴ كما ذكره هو فوفاته في ملك هشام لا إبراهيم . و في كشف الغمة قال محمد بن عمرو اما في روايتنا فإنه مات سنة ۱۱۷ و قال غيره سنة ۱۱۸ اه. و دفن بالبقيع مع أبيه علي بن الحسين و عمه الحسن بن علي ع . أمه و أمه فاطمة بنت الحسن بن علي ع و تكنى أم عبد الله و قيل أم الحسن و هو هاشمي من هاشميين علوي من علويين فاطمي من فاطميين لأنه أول من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين ع . كنيته أبو جعفر و يقال أبو جعفر الأول . لقبه له ألقاب كثيرة أشهرها الباقر أو باقر العلم . سبب تلقيبه بالباقر في الفصول المهمة : لقب به لبقره العلم و هو تفجره و توسعه اه و في الصحاح : التبقر التوسع في العلم (اه) و في القاموس : الباقر محمد ابن علي بن الحسين لتبحره في العلم (اه) و في لسان العرب : لقب به لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و توسع فيه و التبقر التوسع (اه) و في صواعق ابن حجر : سمي بذلك من بقر الأرض اي شقها و اثار مخباتها و مكامنها فكذلك هو أظهر من مخبات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى الا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية و السريرة و من ثم قيل فيه هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعة إلخ. و في تذكرة الخواص : انما سمي الباقر من كثرة سجوده بقر السجود جبهته اي فتحها و وسعها و قيل لغزارة علمه ثم نقل كلام الصحاح . و روى الصدوق في علل الشرائع بسنده عن عمرو بن شمر سالت جابر الجعفي فقلت له لم سمي الباقر باقرا؟ قال لأنه بقر العلم بقرا اي شقه شقا و أظهره إظهارا . و في مناقب ابن شهرآشوب : يقال لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين ع من العلوم ما ظهر منه من التفسير و الكلام و الفتيا و الأحكام و الحلال و الحرام قال محمد بن مسلم سالته عن ثلاثين ألف حديث. نقش خاتمه روى الصدوق في العيون و الامالي بسنده عن الرضا (ع) كان نقش خاتم الحسين (ع) إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ‌ و كان علي بن الحسين يتختم بخاتم أبيه الحسين و كان محمد بن علي يتختم بخاتم الحسين الخبر. و في الفصول المهمة : نقش خاتمه رَبِّ لاٰ تَذَرْنِي فَرْداً قال و نقل الثعلبي في تفسيره ان الباقر نقش على خاتمه هذه الكلمات: ظني بالله حسن و بالنبي المؤتمن

و بالوصي ذي المنن و بالحسين و الحسن و رواه في العيون بسنده عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد ع مثله . و روى الشيخ في التهذيب بسنده عن الصادق (ع) كان نقش خاتم أبي: اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً . و في حلية الأولياء بسنده عن الصادق (ع) كان في خاتم أبي: اَلْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً . و في الكافي بسنده عن يونس بن ظبيان و حفص بن غياث كان في خاتم أبي جعفر محمد بن علي - و كان خير محمدي رايته -: اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ‌ . و في مكارم الأخلاق من كتاب اللباس عن أبي عبد الله (ع) كان نقش خاتم أبي جعفر (ع) . اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ‌ . و لعله كان له عدة خواتيم على كل منها نقش غير ما على الآخر. (شاعره) كثير عزة و الكميت و أخوه الورد و السيد الحميري . (بوابه) جابر الجعفي . ملوك عصره الوليد بن عبد الملك و سليمان بن عبد الملك و عمر بن عبد العزيز و يزيد بن عبد الملك و هشام بن عبد الملك و زاد بعضهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك و يزيد بن الوليد بن عبد الملك و إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك . أولاده قال المفيد في الإرشاد : ولد أبي جعفر سبعة أنفس أبو عبد الله جعفر بن محمد و كان به يكنى و عبد الله بن محمد أمهما أم فروة بنت القاسم ابن محمد بن أبي بكر و إبراهيم و عبيد الله درجا، ( ۱ ) أمهما أم حكيم بنت أسد بن المغيرة الثقفية و علي و زينب لام ولد و أم سلمة لأم ولد اه و قيل ان زينب هي أم سلمة حكاه في إعلام الورى و قال ابن شهرآشوب في المناقب أولاده سبعة و عدهم كالارشاد الا انه قال و عبد الله الأفطح ثم قال درجوا كلهم الا أولاد الصادق (ع) . صفته في خلقه و لباسه في مناقب ابن شهرآشوب : كان ربع القامة رقيق البشرة جعد الشعر أسمر له خال على خده و خال احمر على جسده ضامر الكشح حسن الصوت مطرق الرأس. و في الفصول المهمة أسمر معتدل. صفته في أخلاقه و أطواره ننقلها من كلمات العلماء و مضامين الاخبار الآتية و ان لزم بعض التكرار. قال ابن شهرآشوب في المناقب : كان أصدق الناس لهجة و أحسنهم بهجة و ابذلهم مهجة (اه) و كان أقل أهل بيته مالا و أعظمهم مئونة و كان يتصدق كل جمعة بدينار و كان يقول الصدقة يوم الجمعة تضاعف لفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام و كان إذا أحزنه امر جمع النساء و الصبيان ثم دعا فامنوا. و كان كثير الذكر كان يمشي و انه ليذكر الله و يأكل الطعام و أنه ليذكر الله و لقد كان يحدث القوم و ما يشغله ذلك عن ذكر الله و كان يجمع ولده فيأمرهم بالذكر حتى تطلع الشمس و يأمر بالقراءة من كان يقرأ منهم و من كان لا يقرأ منهم امره بالذكر، و ياتي قول المفيد : و كان ظاهر الجود في الخاصة و العامة مشهور الكرم في الكافة معروفا بالتفضل و الإحسان مع كثرة عياله و توسط حاله و ياتي عن سليمان بن دمدم انه ع كان يجيز بالخمسمائة درهم إلى الستمائة إلى الالف و كان لا يمل من صلة إخوانه و قاصديه و مؤمليه و راجيه. و كان إذا ضحك قال اللهم لا تمقتني. و قال الآبي في كتاب نثر الدرر : كان إذا رأى مبتلى أخفى الاستعاذة و كان لا يسمع من داره يا سائل بورك فيك و لا يا سائل خذ هذا و كان يقول سموهم بأحسن اسمائهم. مناقبه و فضائله (أحدها) العلم: في كشف الغمة عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة عن الحكم بن عتيبة في قوله تعالى إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‌ قال كان و الله محمد بن علي منهم و ياتي قول أبي زرعة لعمري ان أبا جعفر لمن أكبر العلماء. و عن أبي نعيم في الحلية انه سال رجل ابن عمر عن مسألة فلم يدر ما يجيبه فقال اذهب إلى ذلك الغلام فسله و اعلمني بما يجيبك و أشار إلى الباقر ع فسأله فأجابه فأخبر ابن عمر فقال انهم أهل بيت مفهمون. و في حلية الأولياء : حدثنا محمد بن احمد بن الحسين حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي ميمون حدثنا أبو مالك الجهني عن عبد الله بن عطاء ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر لقد رأيت الحكم عنده كأنه متعلم. و في إرشاد المفيد : اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد حدثني جدي حدثنا محمد بن القاسم الشيباني حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي عن أبي مالك الجهني عن عبد الله بن عطاء المكي ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين و لقد رأيت الحكم بن عتيبة ( ۲ ) مع جلالته في القوم بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه. و في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي قال عطاء ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر لقد رأيت الحكم عنده كأنه عصفور مغلوب. قال يعني بالحكم : الحكم بن عتيبة و كان عالما نبيلا جليلا في زمانه (اه) و قد روى ذلك عن عطاء كما سمعت اما أبو نعيم و المفيد فروياه عن عبد الله بن عطاء كما سمعت و كذا محمد بن طلحة في مطالب السئول . و يكفي في ذلك تلقيبه بباقر العلم كما مر، و اشتهاره بهذا اللقب بين الخاص و العام في كل عصر و زمان. و في مناقب ابن شهرآشوب قال محمد بن مسلم سالته عن ثلاثين ألف حديث ، و روى المفيد في الاختصاص بسنده عن جابر الجعفي : حدثني أبو جعفر سبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا ابدا. و قال المفيد لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين ع من علم الدين و الآثار و السنة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر عنه إلى آخر ما ذكره و سياتي ذكر من أخذ عنه من عظماء المسلمين من الصحابة و التابعين و الفقهاء و المصنفين و غيرهم. و قد أخذ العلماء عنه و اقتدوا به و اتبعوا أقواله و استفادوا من فقهه و حججه البينات في التوحيد و الفقه و الكلام . فيما جاء عنه في التوحيد ما رواه المدائني قال اتى اعرابي أبا جعفر محمد بن علي فقال له هل رأيت الله حين عبدته قال ما كنت لأعبد شيئا لم أره قال فكيف رأيته‌؟ قال لم تره الأبصار مشاهدة العيان و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان لا يدرك بالحواس و لا يقاس بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور في

قضيته هو الله الذي لا اله الا هو فقال الأعرابي اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ‌ . و مما جاء عنه في الاحتجاج احتجاجه على محمد بن المنكدر من مشاهير زهاد ذلك العصر و عباده قال المفيد في الإرشاد : أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد حدثني جدي عن يعقوب بن يزيد حدثنا محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن ابن الحجاج عن أبي عبد الله (ع) قال ان محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت ارى ان مثل علي بن الحسين يدع خلفا لفضل علي بن الحسين حتى رأيت ابنه محمد بن علي فأردت ان أعظه فوعظني، خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيت محمد بن علي و كان رجلا بدينا و هو متكئ على غلامين له فقلت في نفسي شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا و الله لأعظنه فدنوت منه فسلمت عليه فسلم علي بنهر و قد تصبب عرقا فقلت أصلحك الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا لو جاء الموت و أنت على هذه الحال، فخلى عن الغلامين من يده ثم تساند و قال: لو جاءني و الله الموت و أنا في هذه الحال جاءني و انا في طاعة من طاعات الله أكف بها عن نفسي عنك و عن الناس و انما كنت أخاف الموت لو جاءني و انا على معصية من معاصي الله، فقلت: يرحمك الله أردت ان أعظك فوعظتني. و رواه الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه و محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع مثله. (أقول) معنى قوله أردت ان أعظك فوعظتني ان ابن المنكدر هذا كان من المتصوفة أمثال طاوس اليماني و إبراهيم بن أدهم و غيرهما و كان يصرف أوقاته في العبادة و يترك الكسب فيكون كلا على الناس فأراد ان يعظ الباقر (ع) بأنه لا ينبغي له ان يخرج في مثل ذلك الوقت في طلب الدنيا فأجابه بان خروجه في طلب المعاش ليكف نفسه عن الناس من أفضل العبادات، كان في هذا الكلام موعظة لابن المنكدر بأنه مخطئ في ترك الكسب و إلقاء كله على الناس و اشتغاله بالعبادة فلهذا قال أردت ان أعظك فوعظتني، و لهذا ورد عن الصادقين ع الأمر بالكسب و النهي عن إلقاء الكل على الناس، و ان من يشتغل بالعبادة و يقوم غيره بنفقته فالقائم بنفقته عبادته أقوى و أفضل. و روى الامام الصادق (ع) عن النبي ص انه قال : ملعون ملعون من القى كله على الناس. و احتجاجه على نافع بن الأزرق من رؤساء الخوارج و اليه تنسب الازارقة منهم. قال المفيد في الإرشاد : و جاءت الاخبار ان نافع بن الأزرق جاء إلى محمد بن علي فجلس بين يديه يسأله عن مسائل في الحلال و الحرام فقال له أبو جعفر في عرض كلامه: قل لهذه المارقة بم استحللتم فراق أمير المؤمنين و قد سفكتم دماءكم بين يديه في طاعته و القربة إلى الله بنصرته فسيقولون لك انه حكم في دين الله فقل لهم قد حكم الله تعالى في شريعة نبيه ص رجلين من خلقه فقال: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ يُرِيدٰا إِصْلاٰحاً يُوَفِّقِ اَللّٰهُ بَيْنَهُمٰا . و حكم رسول الله ص سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم فيهم بما أمضاه الله. أ و ما علمتم أن أمير المؤمنين إنما أمر الحكمين أن يحكما بالقرآن و لا يتعدياه و اشترط رد ما خالف القرآن من أحكام الرجال و قال حين قالوا له حكمت على نفسك من حكم عليك فقال ما حكمت مخلوقا و إنما حكمت كتاب الله فأين تجد المارقة تضليل من أمر بالحكم بالقرآن و اشترط رد ما خالفه لو لا ارتكابهم في بدعتهم البهتان فقال نافع بن الأزرق هذا و الله كلام ما مر بسمعي قط و لا خطر مني ببال و هو الحق ان شاء الله. و احتجاجه على عبد الله بن نافع بن الأزرق من الخوارج روى الكليني في الكافي بسنده ان عبد الله بن نافع بن الأزرق كان يقول: لو أني علمت أن بين قطريها أحدا تبلغني اليه المطايا يخصمني ان عليا قتل أهل لنهروان [النهروان] و هو لهم غير ظالم لرحلت إليه فقيل له و لا ولده فقال أ في ولده عالم فقيل له هذا أول جهلك و هم يخلون من عالم قال فمن عالمهم اليوم قيل محمد بن علي بن الحسين بن علي فرحل اليه في صناديد أصحابه حتى أتى المدينة فاستأذن على أبي جعفر فقيل له هذا عبد الله بن نافع قال و ما يصنع بي و هو يبرأ مني و من أبي طرفي النهار فقال له أبو بصير الكوفي جعلت فداك إن هذا يزعم أنه لو علم أن بين قطريها أحدا تبلغه المطايا إليه يخصمه أن عليا قتل أهل النهروان و هو لهم غير ظالم لرحل إليه، فقال له أبو جعفر أ تراه جاءني مناظرا؟ قال نعم! قال يا غلام أخرج فحط رحله و قل له إذا كان الغد فائتنا فلما أصبح عبد الله بن نافع غدا في صناديد أصحابه و بعث أبو جعفر إلى جميع أبناء المهاجرين و الأنصار فجمعهم ثم خرج إلى الناس و اقبل عليهم كأنه فلقة قمر فخطب فحمد الله و أثنى عليه و صلى على رسوله ص ثم قال: الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته و اختصنا بولايته يا معشر أبناء المهاجرين و الأنصار من كانت عنده منقبة لعلي بن أبي طالب فليقم و ليتحدث فقام الناس فسردوا تلك المناقب فقال عبد الله أنا أروي لهذه المناقب من هؤلاء و إنما أحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين حتى انتهوا إلى حديث خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فقال أبو جعفر (ع) ما تقول في هذا الحديث‌؟ قال هو حق لا شك فيه و لكن أحدث الكفر بعد، فقال له أبو جعفر ثكلتك أمك اخبرني عن الله عز و جل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه و هو يعلم انه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم فان قلت لا كفرت، فقال قد علم، قال فأحبه الله على أن يعمل بطاعته أو على ان يعمل بمعصيته فقال على ان يعمل بطاعته، فقال له أبو جعفر فقم مخصوما فقام و هو يقول حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ من الفجر اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ‌ . و احتجاجه على قتادة بن دعامة البصري و قتادة هذا ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب و ذكر الثناء عليه في الحفظ و الفقه و غيرهما. روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي حمزة الثمالي : كنت جالسا في مسجد رسول الله ص إذا أقبل رجل فسلم فقال من أنت عبد الله‌؟ قلت رجل من أهل الكوفة فما حاجتك‌؟ قال أ تعرف أبا جعفر محمد بن علي ؟ قلت نعم فما حاجتك اليه إذا كنت تعرف ما بين الحق و الباطل‌؟ فقال لي يا أهل الكوفة أنتم قوم ما تطاقون إذا رأيت أبا جعفر فاخبرني فما انقطع كلامه حتى أقبل أبو جعفر و حوله أهل خراسان و غيرهم

يسألونه عن مناسك الحج فمضى حتى جلس مجلسه و جلس الرجل قريبا منه فجلست حيث اسمع الكلام و حوله عالم من الناس فلما قضى حوائجهم و انصرفوا التفت إلى الرجل فقال له من أنت‌؟ قال له انا قتادة بن دعامة البصري ، فقال له أبو جعفر أنت فقيه أهل البصرة ؟ قال نعم فقال ويحك يا قتادة ان الله عز و جل خلق خلقا فجعلهم حججا على خلقه فهم أوتاد في أرضه قوام أمره نجباء في علمه اصطفاهم قبل خلقه اظلة عن يمين عرشه. فسكت قتادة طويلا ثم قال: أصلحك الله و الله لقد جلست بين يدي الفقهاء و قدام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدام أحد منهم ما اضطرب قدامك، فقال له أبو جعفر أ تدري اين أنت‌؟ أنت بين يدي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءِ اَلزَّكٰاةِ‌ فأنت ثم و نحن أولئك. فقال له قتادة صدقت و الله جعلني الله فداك ما هي بيوت حجارة و لا طين، قال فاخبرني عن الجبن، فتبسم أبو جعفر و قال رجعت مسائلك إلى هذا، قال ضلت عني، فقال لا بأس به فقال أنه ربما جعلت فيه انفحة الميت قال ليس بها بأس ان الأنفحة ليس لها عروق و لا فيها دم و لا لها عظم إنما تخرج من بين فرث و دم ثم قال و إنما الأنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة فهل تأكل تلك البيضة‌؟ قال قتادة لا و لا آمر بأكلها فقال له أبو جعفر و لم‌؟ قال لأنها من الميتة فقال له فان حضنت تلك البيضة فخرجت منها دجاجة أ تأكلها؟ قال نعم قال فما حرم عليك البيضة و أحل لك الدجاجة ثم قال كذلك الأنفحة مثل البيضة فاشتر الجبن من أسواق المسلمين من ايدي المصلين و لا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه. احتجاجه على عبد الله بن معمر الليثي في المتعة في كشف الغمة عن الآبي في كتاب نثر الدرر أنه قال: روي ان عبد الله بن معمر الليثي قال لأبي جعفر بلغني انك تفتي في المتعة فقال أحلها الله في كتابه و سنها رسول الله ص و عمل بها أصحابه فقال عبد الله فقد نهى عنها عمر قال فأنت على قول صاحبك و أنا على قول رسول الله ص قال عبد الله فيسرك ان نساءك فعلن ذلك قال أبو جعفر و ما ذكر النساء يا أنوك ان الذي أحلها في كتابه و أباحها لعباده أغير منك و ممن نهى عنها تكلفا، بل و يسرك ان بعض حرمك تحت حائك من حاكة يثرب نكاحا قال لا قال فلم تحرم ما أحل الله قال لا أحرم و لكن الحائك ما هو لي بكفو قال فان الله ارتضى عمله و رغب فيه و زوجه حورا أ فترغب عمن رغب الله فيه و تستنكف ممن هو كفو لحور الجنان كبرا و عتوا فضحك عبد الله و قال ما أحسب صدوركم الا منابت أشجار العلم فصار لكم ثمره و للناس ورقه. (ثانيها) الحلم - عن المناقب قال له رجل من أهل الكتاب أنت بقر قال لا انا باقر قال أنت ابن الطباخة قال ذاك حرفتها قال أنت ابن السوداء الزنجية البذية قال ان كنت صدقت غفر الله لها و إن كنت كذبت غفر الله لك. (ثالثها) التسليم لأمر الله - روى أبو نعيم في الحلية بسنده قال محمد بن علي ندعو الله فيما نحب فإذا وقع الذي نكره لم نخالف الله عز و جل فيما أحب. (رابعها) الجود و السخاء - قال المفيد في الإرشاد : و كان مع ما وصفناه من العلم و السؤدد و الرئاسة و الامامة ظاهر الجود في الخاصة و العامة مشهور الكرم في الكافة معروفا بالتفضل و الإحسان مع كثرة عياله و توسط حاله. حدثني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد حدثني جدي حدثنا أبو نصر حدثني محمد بن الحسين حدثنا اسود بن عامر حدثنا حنان بن علي عن الحسن بن كثير : شكوت إلى أبي جعفر محمد بن علي (ع) الحاجة و جفاء الاخوان فقال بئس الأخ أخا يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا ثم امر غلامه فاخرج كيسا فيه سبعمائة درهم و قال استنفق هذه فإذا نفذت فاعلمني. قال و قد روى محمد بن الحسين : حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثونا عن عمرو بن دينار و عبد الله بن عبيد بن عمير انهما قالا : ما لقينا أبا جعفر محمد بن علي الا و حمل إلينا النفقة و الصلة و الكسوة و يقول هذه معدة لكم قبل ان تلقوني. قال و روى أبو نعيم النخعي عن معاوية بن هشام عن سليمان بن دمدم كان أبو جعفر محمد بن علي يجيزنا بالخمسمائة درهم إلى الستمائة إلى الألف درهم و كان لا يمل من صلة إخوانه و قاصديه و مؤمليه و راجيه (اه) الإرشاد . و في مطالب السئول عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة عن سلمى مولاة أبي جعفر (ع) قالت كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب و يلبسهم الثياب الحسنة و يهب لهم الدراهم فأقول له في بعض ما يصنع فيقول يا سلمى ما يؤمل في الدنيا بعد المعارف و الاخوان و في رواية مطالب السئول فأقول له في ذلك ليقل منه فيقول يا سلمى ما حسنت الدنيا الا صلة الاخوان و المعارف. (خامسها) كثرة الصدقات - روى الصدوق في ثواب الأعمال بسنده عن أبي عبد الله ع : كان أبي أقل أهل بيته مالا و أعظمهم مئونة و كان يتصدق كل جمعة بدينار و كان يقول الصدقة يوم الجمعة تضاعف كفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام. (سادسها) الهيبة في القلوب - عن المناقب عن أبي حمزة الثمالي في خبر لما كانت السنة التي حج فيها أبو جعفر محمد بن علي ع و لقيه هشام بن عبد الملك اقبل الناس ينثالون عليه فقال عكرمة من هذا عليه سيماء زهرة العلم لأجربنه فلما مثل بين يديه ارتعدت فرائصه و أسقط في يده و قال يا ابن رسول الله ص لقد جلست مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس و غيره فما أدركني ما أدركني آنفا فقال له أبو جعفر (ع) ويلك يا عبيد أهل الشام انك بين يدي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ‌ . بعض ما روي من طريقه في إرشاد المفيد : روي عنه عن آبائه ع ان رسول الله ص كان يقول : أشد الأعمال ثلاثة مواساة الإخوان في المال، و إنصاف الناس من نفسك، و ذكر الله على كل حال. اخباره و بعض ما روي عنه من الأخبار روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي جعفر (ع) قال : شيعتنا ثلاثة أصناف. صنف يأكلون الناس بنا، و صنف كالزجاج يتهشم، و صنف كالذهب الأحمر كلما دخل النار ازداد جودة. (اه) و قال الآبي في نثر الدرر : هنا رجلا بمولود فقال أسال الله أن يجعله خلفا معك و خلفا بعدك فان الرجل يخلف أباه في حياته و مماته. و قال أدب الله محمدا ص

أحسن الأدب فقال خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بالمعروف [بِالْعُرْفِ‌] وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ‌ فلما وعى قال وَ مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا . و في حلية الأولياء بسنده عن عبيد الله بن الوليد قال لنا أبو جعفر محمد بن علي يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد قلنا لا قال فلستم باخوان كما تزعمون (اه) و روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة عن الحجاج بن ارطاة قال أبو جعفر يا حجاج كيف تواسيكم قلت صالح يا أبا جعفر قال يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذا احتاج إله [إليه] قلت أما هذا فلا فقال أما لو فعلتم ما احتجتم. ما أشار به على عبد الملك في ضرب الدراهم و الدنانير في كتاب المحاسن و المساوي لإبراهيم بن محمد البيهقي قال في الجزء الثاني ما نصه: (محاسن المسامرة) قال الكسائي دخلت على الرشيد ذات يوم و هو في إيوانه و بين يديه مال كثير قد شق عنه البدر شقا و أمر بتفريقه في خدم الخاصة و بيده درهم تلوح كتابته و هو يتأمله و كان كثيرا ما يحدثني فقال: هل علمت أول من سن هذه الكتابة في الذهب و الفضة‌؟ قلت يا سيدي هو عبد الملك بن مروان ! قال فما كان السبب في ذلك‌؟ قلت لا علم لي غير انه أول من أحدث هذه الكتابة! فقال سأخبرك: كانت القراطيس للروم و كان أكثر من بمصر نصرانيا على دين ملك الروم و كانت تطرز بالرومية و كان طرازها أبا و ابنا و روحا قديسا فلم يزل ذلك كذلك صدر الإسلام كله يمضي على ما كان عليه إلى أن ملك عبد الملك بن مروان فتنبه له، و كان فطنا، فبينا هو ذات يوم إذ مر به قرطاس فنظر إلى طرازه فأمر ان يترجم بالعربية فعل ذلك فأنكره و قال ما أغلظ هذا في أمر الدين و الإسلام أن يكون طراز القراطيس و هي تحمل في الأواني و الثياب و هما يعملان بمصر و غير ذلك مما يطرز من ستور و غيرها من عمل هذا البلد على سعته و كثرة ماله و أهله تخرج منه هذه القراطيس فتدور في الآفاق و البلاد و قد طرزت بشرك مثبت عليها فأمر بالكتاب إلى عبد العزيز بن مروان و كان عامله بمصر بابطال ذلك الطراز على ما كان يطرز به من ثوب و قرطاس و ستر و غير ذلك و أن يأخذ صناع القراطيس أن يطرزوها بسورة التوحيد (و شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ) و هذا طراز القراطيس خاصة إلى هذا الوقت لم ينقص و لم يزد و لم يغير و كتب إلى عمال الآفاق جميعا بابطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم و معاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي شيء منها بالضرب الوجيع و الحبس الطويل، فلما أثبتت القراطيس بالطراز المحدث بالتوحيد و حمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها و وصل إلى ملكهم فترجم له ذلك الطراز فأنكره و غلظ عليه و استشاط غضبا فكتب إلى عبد الملك : إن عمل القراطيس بمصر و سائر ما يطرز هناك للروم و لم يزل يطرز بطراز الروم إلى ان أبطلته فان كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطات و إن كنت قد أصبت فقد أخطأوا فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت و أحببت و قد بعثت إليك بهدية تشبه محلك و أحببت ان تجعل رد ذلك الطراز إلى ما كان عليه في جميع ما كان يطرز من أصناف الأعلاق حاجة أشكرك عليها و تامر بقبض الهدية و كانت عظيم القدر فلما قرأ عبد الملك كتابه رد الرسول و أعلمه أن لا جواب له و لم يقبل الهدية فانصرف بها إلى صاحبه فلما وافاه أضعف الهدية و رد الرسول إلى عبد الملك و قال اني ظننتك استقللت الهدية فلم تقبلها و لم تجبني عن كتابي فأضعفت لك الهدية و أنا أرغب إليك في مثل ما رغبت فيه من رد هذا الطراز إلى ما كان عليه أولا فقرأ عبد الملك الكتاب و لم يجبه و رد الهدية فكتب اليه ملك الروم يقتضي أجوبة كتبه و يقول: إنك قد استخففت بجوابي و هديتي و لم تسعفني بحاجتي فتوهمتك استقللت الهدية فاضعفتها فجريت على سبيلك الأول و قد أضعفتها ثالثة و أنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه أو لآمرن بنقش الدنانير و الدراهم فانك تعلم انه لا ينقش شيء منها إلا ما ينتش [ينقش] في بلادي و لم تكن الدراهم و الدنانير نقشت في الإسلام فينقش عليها من شتم نبيك ما إذا قرأته ارفض جبينك له عرقا فأحب أن تقبل هديتي و ترد الطراز إلى ما كان عليه و تجعل ذلك هدية بررتني بها و تبقى على الحال بيني و بينك فلما قرأ عبد الملك الكتاب غلظ عليه و ضاقت به الأرض و قال: احسبني اشام مولود ولد في الإسلام لأني جنيت على رسول الله ص من شتم هذا الكافر ما يبقى غابر الدهر و لا يمكن محوه من جميع مملكة العرب إذ كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم و دراهمهم، فجمع أهل الإسلام و استشارهم فلم يجد عند أحد منهم رأيا يعمل به فقال له روح بن زنباع انك لتعلم الرأي و المخرج من هذا الأمر و لكنك تتعمد تركه قال ويحك من‌؟ قال الباقر من أهل بيت النبي ص قال صدقت و لكنه ارتج علي الرأي فيه فكتب إلى عامله بالمدينة ان أشخص إلي محمد بن علي بن الحسين مكرما و متعه بمائتي ألف درهم لجهازه و بثلاثمائة ألف درهم لنفقته و أزح علته في جهازه و جهاز من يخرج معه من أصحابه و أحتبس الرسول قبله إلى موافاته عليه فلما وافى أخبره الخبر فقال له الباقر لا يعظمن هذا عليك فإنه ليس شيء من جهتين (إحداهما) أن الله عز و جل لم يكن ليطلق ما تهددك به صاحب الروم في رسول الله ص (و الاخرى) وجود الحيلة فيه قال و ما هي قال تدعو في هذه الساعة بصناع فيضربون بين يديك سككا للدراهم و الدنانير و تجعل النقش عليها سورة التوحيد و ذكر رسول الله ص أحدهما في وجه الدرهم و الدينار و الآخر في الوجه الثاني و تجعل في مدار الدرهم و الدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه و السنة التي تضرب فيه تلك الدراهم و الدنانير و تعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا من الأصناف الثلاثة التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل و عشرة منها وزن ستة مثاقيل و عشرة منها وزن خمسة مثاقيل فتكون أوزانها جميعا أوزانها واحدا و عشرين مثقالا فتجزئها من الثلاثين فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل و تصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة و لا نقصان فتضرب الدراهم على وزن عشرة و الدنانير على وزن سبعة مثاقيل و كانت الدراهم في ذلك الوقت إنما هي الكسروية التي يقال لها اليوم البغلية لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب بسكة كسروية في الإسلام مكتوب عليها صورة الملك و تحت الكرسي مكتوب بالفارسية (نوش خور) اي كل هنيئا و كان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالا و الدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل و العشرة وزن خمسة مثاقيل هي السميرية الخفاف و الثقال و نقشها نقش فارس ففعل عبد الملك ذلك و أمره محمد بن علي بن الحسين ان يكتب السكك في جميع بلدان الإسلام و ان يتقدم إلى الناس في التعامل بها و أن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكك من الدراهم و الدنانير و غيرها و ان تبطل و ترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكك الإسلامية ففعل عبد الملك ذلك و رد رسول ملك الروم اليه يعلمه بذلك و يقول إن الله جل و عز مانعك مما قدرت أن تفعله و قد تقدمت إلى اعمالي في أقطار البلاد بكذا و كذا و بابطال السكك و الطراز الرومية فقيل لملك الروم افعل ما كنت تهددت به ملك

العرب فقال إنما أردت ان أغيظه بما كتبت إليه لأني كنت قادرا عليه و المال و غيره برسوم الروم فاما الآن فلا أفعل لأن ذلك لا يتعامل به أهل الإسلام و متنع من الذي قال. و ثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين إلى اليوم ثم رمى يعني الرشيد بالدرهم إلى بعض الخدم (انتهى). (أقول) قد مر في الجزء الثالث في سيرة أمير المؤمنين (ع) عن دائرة المعارف البريطانية أن أول من امر بضرب السكة الإسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة ۴۰ من الهجرة الموافقة لسنة ۶۶۰ مسيحية ثم أكمل الأمر عبد الملك الخليفة سنة ۷۶ من الهجرة الموافقة لسنة ۶۹۵ مسيحية . و يمكن الجمع بان عليا أمر بضرب السكة في البصرة مع بقاء التعامل بسكة اخرى و كذلك ما ضربه رأس البغل من الدراهم لعمر مع أنه كان بسكة كسروية اما عبد الملك فإنه ضرب السكة باشارة الامام الباقر (ع) على الصفة المتقدمة و منع من التعامل بغيرها. أخباره مع الشعراء قال ابن شهرآشوب في المناقب قال الباقر ع لكثير امتدحت عبد الملك فقال ما قلت له يا امام الهدى و إنما قلت يا أسد و الأسد كلب و يا شمس و الشمس جماد و يا بحر و البحر موات و يا حية و الحية دويبة منتنة و يا جبل و إنما هو حجر أصم فتبسم ع. و أنشد الكميت بين يديه: من لصب متيم مستهام غير ما صبوة و لا أحلام فلما بلغ إلى قوله: أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعا و لا تطيش سهامي قال ع قل فقد أغرق نزعا و ما تطيش سهامي) فقال يا مولاي أنت أشعر مني في هذا المعنى. ( ۱ ) و في المناقب بلغنا ان الكميت أنشد الباقر (ع) : من لصب متيم مستهام. فتوجه إلى الكعبة فقال اللهم ارحم الكميت و اغفر له، ثلاث مرات ثم قال يا كميت هذه مائة ألف قد جمعتها لك من أهل بيتي فقال الكميت لا و الله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى يكون الله عز و جل يكافيني و لكن تكرمني بقميص من قمصك فأعطاه (اه). (أقول) هذان البيتان من قصيدة طويلة للكميت و في البحار نقل من خط ابن فهد الحلي : قيل ان رجلا ورد على أبي جعفر الأول بقصيدة مطلعها: (عليك السلام أبا جعفر ) فلم يمنحه شيئا فسأله في ذلك و قال لم لا تمنحني و قد مدحتك فقال حييتني تحية الأموات أ ما سمعت قول الشاعر: أ لا طرقتنا آخر الليل زينب عليك سلام هل لما فات مطلب فقلت لها حييت زينب خدنكم تحية ميت و هو في الحي يشرب مع أنه كان يكفيك أن تقول: (سلام عليك أبا جعفر ) (اه) و في مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر لأحمد بن محمد بن عياش بسنده ان الورد بن زيد الأسدي أخا الكميت وفد على أبي جعفر الباقر (ع) فقال يخاطبه و يذكر وفادته اليه من قصيدة: كم جزت فيك من أجواز ايفاع و أوقع الشوق بي قاعا إلى قاع يا خير من حملت أنثى و من وضعت به إليك غدا سيري و ايضاعي أ ما بلغتك فالآمال بالغة بنا إلى غاية يسعى لها الساعي (أقول) و قد ذكرنا القصيدة بتمامها في ترجمة الورد . الرواة عن الباقر ع قال المفيد في الإرشاد : روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين و رؤساء فقهاء المسلمين و قال ابن شهرآشوب في المناقب بعد ذكر ذلك فمن الصحابة نحو جابر بن عبد الله الأنصاري و من التابعين نحو جابر بن يزيد الجعفي و كيسان السختياني صاحب الصوفية . و من الفقهاء نحو ابن المبارك و الزهري و الأوزاعي و أبي حنيفة و مالك و الشافعي و زياد بن المنذر النهدي . و من المصنفين نحو الطبري و البلاذري و السلامي و الخطيب في تواريخهم و في الموطإ و شرف المصطفى و الابانة و حلية الأولياء و سنن أبي داود و الألكاني و مسندي أبي حنيفة و المروزي و ترغيب الأصفهاني و بسيط الواحدي و تفسير النقاش و الزمخشري و معرفة أصول الحديث و رسالة السمعاني فيقولون قال محمد بن علي و ربما قالوا قال محمد الباقر (اه) و قال ابن شهرآشوب في موضع اخر من المناقب : اجتمعت العصابة على ان أفقه الأولين ستة و هم أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله ع و هم زرارة ابن أعين و معروف بن خربوذ المكي و أبو بصير الأسدي و الفضيل بن يسار و محمد بن مسلم الطائفي و بريد بن معاوية العجلي . و من أصحابه حمران بن أعين الشيباني و اخوته بكير و عبد الملك و عبد الرحمن و محمد بن إسماعيل بن بزيع ، ( ۲ ) و عبد الله بن ميمون القداح و محمد بن مروان الكوفي من ولد أبي الأسود و إسماعيل بن الفضل الهاشمي من ولد نوفل بن الحارث و أبو هارون المكفوف و ظريف بن ناصح بياع الأكفان و سعيد بن طريف الإسكاف الدؤلي و إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي و عقبة بن بشير الأسدي و أسلم المكي مولى ابن الحنفية و أبو بصير ليث بن البختري المرادي و الكميت بن زيد الأسدي و ناجية بن عمارة الصيداوي و معاذ بن مسلم الهراء النحوي و بشير الرحال . و من رواة النص عليه من أبيه إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين ع و زيد بن علي و عيسى عن جده و الحسين بن أبي العلاء (اه) و في حلية الأولياء : روى عنه من التابعين عمرو بن دينار و عطاء بن أبي رباح و جابر الجعفي و ابان بن تغلب . و روى عنه من الأئمة و الاعلام ليث بن أبي سليم و ابن جريح و حجاج بن ارطاة في آخرين (اه). و قال المفيد في الاختصاص : أصحاب محمد بن علي ع جابر بن يزيد الجعفي . حمران بن أعين ، زرارة . عامر بن عبد الله بن جذاعة ، حجر بن زايدة ، عبد الله بن شريك العامري ، فضيل بن يسار البصري ، سلام بن المستنير ، بريد بن معاوية العجلي ، الحكيم بن أبي نعيم . و في الاختصاص بالاسناد عن الكاظم ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد فيقوم عبد الله بن شريك العامري و زرارة بن أعين و بريد بن معاوية العجلي و محمد بن مسلم الثقفي و ليث بن البختري المرادي و عبد الله بن أبي يعفور و عامر بن عبد الله بن جذاعة و حجر بن زائدة و حمران بن أعين (الخبر).

و في الاختصاص زياد بن المنذر الأعمى و هو أبو الجارود و زياد بن أبي رجاء و هو أبو عبيدة الحذاء و زياد بن سوقة و زياد مولى أبي جعفر و زياد بن أبي زياد المنقري و زياد الأحلام من أصحاب أبي جعفر و من أصحابه أبو بصير ليث بن البختري المرادي و أبو بصير يحيى بن أبي القاسم مكفوف مولى لبني أسد و اسم أبي القاسم إسحاق و أبو بصير كان يكنى بأبي محمد . من روى عنه الباقر ع روى عن أبيه عن أجداده عن رسول الله ص و قال المفيد : روي عنه ع انه سئل عن الحديث يرسله و لا يسنده فقال إذا حدثت بالحديث فلم أسنده فسندي فيه أبي عن جدي عن أبيه عن جده رسول الله ص عن جبرائيل عن الله عز و جل (اه) و في حلية الأولياء : أسند أبو جعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله الأنصاري و روى عن ابن عباس و أبي هريرة و أبي سعيد الخدري و أنس بن مالك و عن الحسن و الحسين و أسند عن سعيد بن المسيب و عبد الله بن أبي رافع (اه). و في كشف الغمة : قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه صفوة الصفوة : أسند أبو جعفر ع عن جابر بن عبد الله و أبي سعيد الخدري و أبي هريرة و ابن عباس و انس و الحسن و الحسين و روى عن سعيد بن المسيب و غيره من التابعين (اه) أقول روايته عن أكثر هؤلاء لنوع من المصلحة و الا فهو غني بعلوم آبائه عن ان يروي عن غيرهم. مؤلفاته (۱) كتاب التفسير قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في التفسير : كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية الزيدية (اه) و قد روى هذا الكتاب عن أبي الجارود عند سلامة حاله أبو بصير يحيى بن القاسم (أو أبي القاسم) الأسدي و كذا أخرجه علي بن إبراهيم بن هاشم في تفسيره . (۲) رسالته إلى سعد الخير من بني امية . (۳) رسالة اخرى منه اليه أوردهما الكليني في روضة الكافي . (۴) قال ابن النديم أبو جعفر محمد بن علي له من الكتب كتاب الهداية . (اه) و يمكن ان يريد به الباقر (ع) . و قد روي عنه في فنون العلم الشيء الكثير و ألف أصحابه في ذلك المؤلفات الكثيرة المذكورة في تراجمهم. ما أثر عنه في صفة الخالق و توحيده قال المرتضى في الامالي : اتى اعرابي أبا جعفر محمد بن علي (ع) فقال أ رأيت ربك حين عبدته فقال لم أكن لأعبد شيئا لم أره فقال كيف رأيته فقال لم تره الأبصار بالمشاهدة و العيان بل رأته القلوب بحقائق الايمان لا يدرك بالحواس و لا يقاس بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور في القضية هو الله الذي لا إله إلا هو فقال الأعرابي اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ (اه) و سال ذعلب اليماني أمير المؤمنين ع نحوا من هذا فأجابه قريبا من هذا الجواب كما في نهج البلاغة . ما أثر عنه ع من الحكم و الآداب و المواعظ المنقول من حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني و كله بالأسانيد المتصلة و نحن ننقله بحذف الأسانيد كلها للاختصار قال ع : ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر الا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك قل أو اكثرا. الصواعق تصيب المؤمن و غير المؤمن [و] لا تصيب الذاكر. و قال (ع) في قوله عز و جل: أُوْلٰئِكَ يُجْزَوْنَ اَلْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا . قال على الفقر في دار الدنيا. و في قوله عز و جل: وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً قال ما صبروا على الفقر و مصائب الدنيا. سلاح اللئام قبيح الكلام، لكل شيء آفة و آفة العلم النسيان. عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد. و الله لموت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا، و قال لابنه يا بني: إياك و الكسل و الضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك ان كسلت لم تؤد حقا. و إن ضجرت لم تصبر على حق. الأعمال ثلاثة: ذكر الله على كل حال. و إنصافك الناس من نفسك و مواساة الأخ في المال. إذا رأيتم القارىء يحب الأغنياء فهو صاحب الدنيا و إذا رأيتموه يلزم السلطان من غير ضرورة فهو لص. شيعتنا من أطاع الله عز و جل. إياكم و الخصومة فإنها تفسد القلب و تورث النفاق. و قال : الذين يخوضون في آيات الله هم أصحاب الخصومات. و قال كان لي أخ في عيني عظيم و كان الذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه. و قال من اعطي الخلق و الرفق فقد اعطي الخير كله و الراحة و حسن حاله في دنياه و آخرته و من حرم الرفق و الخلق كان ذلك له سبيلا إلى كل شر و بلية الا من عصمه الله تعالى. و قال اعرف المودة لك في قلب أخيك بما له في قلبك. و قال ع لجابر الجعفي : يا جابر ما الدنيا و ما عسى ان تكون هل هو الا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أحببتها يا جابر ان المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم ففازوا بثواب الأبرار إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مئونة و أكثرهم لك معونة ان نسيت ذكروك و إن ذكرت أعانوك قوالين بحق الله قوامين بامر الله. يا جابر انزل الدنيا كمنزل نزلت به و ارتحلت منه أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت و ليس معك منه شيء إنما هي مع أهل اللب و العالمين بالله تعالى كفيء الظلال فاحفظ ما استرعاك الله من دينه و حكمته. و قال ما من شيء أحب إلى الله عز و جل من أن يسال و ما يدفع القضاء الا الدعاء و أن أسرع الخير ثوابا البر و أسرع الشر عقوبة البغي و كفى بالمرء عيبا ان يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه و ان يأمر الناس بما لا يستطيع التحول عنه و ان يؤذي جليسه بما لا يعنيه (اه) المنقول من حلية الأولياء .