أحسن الأدب فقال ayah ۷:۱۹۹خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بالمعروف ayah ۷:۱۹۹[بِالْعُرْفِ] وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ فلما وعى قال ayah ۵۹:۷وَ مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.
و
hadithفي حلية الأولياء بسنده عن عبيد الله بن الوليد قال لنا أبو جعفر محمد بن علي يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد قلنا لا قال فلستم باخوان كما تزعمون (اه) و
hadithروى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة عن الحجاج بن ارطاة قال أبو جعفر يا حجاج كيف تواسيكم قلت صالح يا أبا جعفر قال يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذا احتاج إله [إليه] قلت أما هذا فلا فقال أما لو فعلتم ما احتجتم.
ما أشار به على عبد الملك في ضرب الدراهم و الدنانير
في كتاب المحاسن و المساوي لإبراهيم بن محمد البيهقي قال في الجزء الثاني ما نصه: (محاسن المسامرة) قال الكسائي دخلت على الرشيد ذات يوم و هو في إيوانه و بين يديه مال كثير قد شق عنه البدر شقا و أمر بتفريقه في خدم الخاصة و بيده درهم تلوح كتابته و هو يتأمله و كان كثيرا ما يحدثني فقال: هل علمت أول من سن هذه الكتابة في الذهب و الفضة؟ قلت يا سيدي هو عبد الملك بن مروان! قال فما كان السبب في ذلك؟ قلت لا علم لي غير انه أول من أحدث هذه الكتابة! فقال سأخبرك: كانت القراطيس للروم و كان أكثر من بمصر نصرانيا على دين ملك الروم و كانت تطرز بالرومية و كان طرازها أبا و ابنا و روحا قديسا فلم يزل ذلك كذلك صدر الإسلام كله يمضي على ما كان عليه إلى أن ملك عبد الملك بن مروان فتنبه له، و كان فطنا، فبينا هو ذات يوم إذ مر به قرطاس فنظر إلى طرازه فأمر ان يترجم بالعربية فعل ذلك فأنكره و قال ما أغلظ هذا في أمر الدين و الإسلام أن يكون طراز القراطيس و هي تحمل في الأواني و الثياب و هما يعملان بمصر و غير ذلك مما يطرز من ستور و غيرها من عمل هذا البلد على سعته و كثرة ماله و أهله تخرج منه هذه القراطيس فتدور في الآفاق و البلاد و قد طرزت بشرك مثبت عليها فأمر بالكتاب إلى عبد العزيز بن مروان و كان عامله بمصر بابطال ذلك الطراز على ما كان يطرز به من ثوب و قرطاس و ستر و غير ذلك و أن يأخذ صناع القراطيس أن يطرزوها بسورة التوحيد (و ayah ۳:۱۸شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ) و هذا طراز القراطيس خاصة إلى هذا الوقت لم ينقص و لم يزد و لم يغير و كتب إلى عمال الآفاق جميعا بابطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم و معاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي شيء منها بالضرب الوجيع و الحبس الطويل، فلما أثبتت القراطيس بالطراز المحدث بالتوحيد و حمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها و وصل إلى ملكهم فترجم له ذلك الطراز فأنكره و غلظ عليه و استشاط غضبا فكتب إلى عبد الملك: إن عمل القراطيس بمصر و سائر ما يطرز هناك للروم و لم يزل يطرز بطراز الروم إلى ان أبطلته فان كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطات و إن كنت قد أصبت فقد أخطأوا فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت و أحببت و قد بعثت إليك بهدية تشبه محلك و أحببت ان تجعل رد ذلك الطراز إلى ما كان عليه في جميع ما كان يطرز من أصناف الأعلاق حاجة أشكرك عليها و تامر بقبض الهدية و كانت عظيم القدر فلما قرأ عبد الملك كتابه رد الرسول و أعلمه أن لا جواب له و لم يقبل الهدية فانصرف بها إلى صاحبه فلما وافاه أضعف الهدية و رد الرسول إلى عبد الملك و قال اني ظننتك استقللت الهدية فلم تقبلها و لم تجبني عن كتابي فأضعفت لك الهدية و أنا أرغب إليك في مثل ما رغبت فيه من رد هذا الطراز إلى ما كان عليه أولا فقرأ عبد الملك الكتاب و لم يجبه و رد الهدية فكتب اليه ملك الروم يقتضي أجوبة كتبه و يقول: إنك قد استخففت بجوابي و هديتي و لم تسعفني بحاجتي فتوهمتك استقللت الهدية فاضعفتها فجريت على سبيلك الأول و قد أضعفتها ثالثة و أنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه أو لآمرن بنقش الدنانير و الدراهم فانك تعلم انه لا ينقش شيء منها إلا ما ينتش [ينقش] في بلادي و لم تكن الدراهم و الدنانير نقشت في الإسلام فينقش عليها من شتم نبيك ما إذا قرأته ارفض جبينك له عرقا فأحب أن تقبل هديتي و ترد الطراز إلى ما كان عليه و تجعل ذلك هدية بررتني بها و تبقى على الحال بيني و بينك فلما قرأ عبد الملك الكتاب غلظ عليه و ضاقت به الأرض و قال: احسبني اشام مولود ولد في الإسلام لأني جنيت على رسول الله ص من شتم هذا الكافر ما يبقى غابر الدهر و لا يمكن محوه من جميع مملكة العرب إذ كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم و دراهمهم، فجمع أهل الإسلام و استشارهم فلم يجد عند أحد منهم رأيا يعمل به فقال له روح بن زنباع انك لتعلم الرأي و المخرج من هذا الأمر و لكنك تتعمد تركه قال ويحك من؟ قال الباقر من أهل بيت النبي ص قال صدقت و لكنه ارتج علي الرأي فيه فكتب إلى عامله بالمدينة ان أشخص إلي محمد بن علي بن الحسين مكرما و متعه بمائتي ألف درهم لجهازه و بثلاثمائة ألف درهم لنفقته و أزح علته في جهازه و جهاز من يخرج معه من أصحابه و أحتبس الرسول قبله إلى موافاته عليه فلما وافى أخبره الخبر فقال له الباقر لا يعظمن هذا عليك فإنه ليس شيء من جهتين (إحداهما) أن الله عز و جل لم يكن ليطلق ما تهددك به صاحب الروم في رسول الله ص (و الاخرى) وجود الحيلة فيه قال و ما هي قال تدعو في هذه الساعة بصناع فيضربون بين يديك سككا للدراهم و الدنانير و تجعل النقش عليها سورة التوحيد و ذكر رسول الله ص أحدهما في وجه الدرهم و الدينار و الآخر في الوجه الثاني و تجعل في مدار الدرهم و الدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه و السنة التي تضرب فيه تلك الدراهم و الدنانير و تعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا من الأصناف الثلاثة التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل و عشرة منها وزن ستة مثاقيل و عشرة منها وزن خمسة مثاقيل فتكون أوزانها جميعا أوزانها واحدا و عشرين مثقالا فتجزئها من الثلاثين فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل و تصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة و لا نقصان فتضرب الدراهم على وزن عشرة و الدنانير على وزن سبعة مثاقيل و كانت الدراهم في ذلك الوقت إنما هي الكسروية التي يقال لها اليوم البغلية لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب بسكة كسروية في الإسلام مكتوب عليها صورة الملك و تحت الكرسي مكتوب بالفارسية (نوش خور) اي كل هنيئا و كان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالا و الدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل و العشرة وزن خمسة مثاقيل هي السميرية الخفاف و الثقال و نقشها نقش فارس ففعل عبد الملك ذلك و أمره محمد بن علي بن الحسين ان يكتب السكك في جميع بلدان الإسلام و ان يتقدم إلى الناس في التعامل بها و أن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكك من الدراهم و الدنانير و غيرها و ان تبطل و ترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكك الإسلامية ففعل عبد الملك ذلك و رد رسول ملك الروم اليه يعلمه بذلك و يقول إن الله جل و عز مانعك مما قدرت أن تفعله و قد تقدمت إلى اعمالي في أقطار البلاد بكذا و كذا و بابطال السكك و الطراز الرومية فقيل لملك الروم افعل ما كنت تهددت به ملك