من روى عن علي بن الحسين (ع) من العلماء

من روى عن علي بن الحسين (ع) من العلماء قد أحصى الشيخ الطوسي في كتاب رجاله الرواة عنه ع و تجدهم في مطاوي كتابنا هذا كلا في بابه. و في مناقب ابن شهرآشوب روى عنه الطبري و ابن البيع و أحمد و ابن بطة و أبو داود و صاحب الحلية و الاغاني و قوت القلوب و شرف المصطفى و أسباب نزول القرآن و الفائق و الترغيب و الترهيب عن الزهري و سفيان بن عيينة و نافع و الأوزاعي و مقاتل و الواقدي و محمد بن اسحق (اه) و المراد أنهم رووا عنه بالواسطة. و قال ابن شهرآشوب في المناقب : كان بابه يحيى ابن أم الطويل المطعمي . و من رجاله من الصحابة جابر بن عبد الله الأنصاري و عامر بن واثلة الكناني و سعيد بن المسيب بن حزن و سعيد بن جهان الكناني مولى أم هانئ . و من التابعين أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد و محمد بن جبير بن مطعم و أبو خالد الكابلي و القاسم بن عوف و إسماعيل بن عبد الله بن جعفر و إبراهيم و الحسن ابنا محمد بن الحنفية و حبيب بن أبي ثابت و أبو يحيى الاسدي و أبو حازم الأعرج و سلمة بن دينار المدني الأقرن القاص . و من أصحابه أبو حمزة الثمالي بقي إلى أيام موسى (ع) و فرات بن أحنف بقي إلى أيام أبي عبد الله (ع) و جابر بن محمد بن أبي بكر و أيوب بن الحسن و علي بن رافع و أبو محمد القرشي السدي الكوفي و الضحاك بن مزاحم الخراساني أصله من الكوفة و طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن و حميد بن موسى الكوفي و أبان بن تغلب بن رباح و أبو الفضل

سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي و قيس بن رمانة و عبد الله البرقي و الفرزدق الشاعر . و من مواليه شعيب (اه). و قال المفيد في الاختصاص : أصحاب علي بن الحسين أبو خالد الكابلي كنكر و يقال اسمه وردان و يحيى بن أم الطويل و سعيد بن المسيب المخزومي و حكيم بن جبير (اه). مؤلفاته (۱) الصحيفة الكاملة في الأدعية تحتوي على أحد و ستين دعاء في فنون الخير و أنواع العبادة و طلب السعادة و تعليم العباد كيف يلجئون إلى ربهم في الشدائد و المهمات و يطلبون منه حوائجهم و يعملون بقوله تعالى اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‌ . من التحميد لله تعالى و الثناء عليه و الشكر له و التذلل بين يديه و اللجوء إليه و التضرع و الاستكانة له و الإلحاح عليه و الاعتذار له و الرضا بقضائه و طلب التفرغ له و الصلاة على نبيه محمد و آله ص و على حملة العرش و مصدقي الرسل و الصحابة و التابعين و لأبويه و ولده و جيرانه و أوليائه و أهل الثغور و لنفسه و خاصته و على الشيطان و في الاستعاذة و طلب الحوائج و طلب المغفرة و العفو و الرحمة و الستر و الوقاية و الاستقامة و التوبة و خاتمة الخير و العافية و الرزق و قضاء الدين و مكارم الأخلاق و الاستخارة و استكشاف الهموم و الشدائد و الأحزان و البلاء و دفع كيد الأعداء و المحذورات و عند الصباح و المساء و المرض و سماع صوت لرعد [الرعد] و ذكر الموت و ختم القرآن و النظر إلى الهلال و دخول شهر رمضان و وداعه و في العيدين و الجمع و يوم عرفة و أيام الأسبوع و غير ذلك. و بلاغة ألفاظها و فصاحتها التي لا تباري و علو مضامينها و ما فيها من أنواع التذلل لله تعالى و الثناء عليه و الاساليب العجيبة في طلب عفوه و كرمه و التوسل إليه أقوى شاهد على صحة نسبتها و إن هذا الدر من ذلك البحر و هذا الجوهر من ذلك المعدن و هذا الثمر من ذلك الشجر مضافا إلى اشتهارها شهرة لا تقبل الريب و تعدد أسانيدها المتصلة إلى منشئها صلوات الله عليه و على آبائه و أبنائه الطاهرين فقد رواها الثقات بأسانيدهم المتعددة المتصلة إلى زين العابدين (ع) و قد كانت منها نسخة عند زيد الشهيد ثم انتقلت إلى أولاده و إلى أولاد عبد الله بن الحسن المثنى كما هو مذكور في أولها مضافا إلى ما كان عند الباقر (ع) من نسختها و قد اعتنى بها الناس أتم اعتناء بروايتها و ضبط ألفاظها و نسخها. و واظبوا على الدعاء بأدعيتها في الليل و النهار و العشي و الأبكار و الغدوات و الأسحار و التضرع إليه تعالى و طلب الحوائج منه و المغفرة و الفوز بالجنة و النجاة من النار و استنسخ منها نسخ لا تعد و لا تحصى بالخطوط الجميلة النادرة المثيل و المزينة بجداول الذهب على ورق الترمة و ما ضاهاه و طبعت على الحجر طبعات كثيرة و شرحها العلماء شروحا عديدة منها شرح الشيخ البهائي المسمى حدائق المقربين و أحسنها شرح السيد على خان المدني الشيرازي صاحب سلافة العصر في أدباء العصر و الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة و غيرهما و شرحه مطبوع على الحجر في مجلد كبير و باقي شروحها مطبوعة على الحجر في مجلد واحد. (۲) الصحيفة الثانية السجادية جمعها الشيخ محمد بن الحسين بن الحر العاملي نزيل أصفهان و اقتصر فيها على ما ليس في الصحيفة الكاملة من الأدعية لكنه فاته منها شيء كثير طبعت مرتين على الحجر و بالحرف. (۳) الصحيفة الثالثة السجادية جمعها الميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف بالافندي صاحب رياض العلماء و استدرك فيها ما فات ابن الحر العاملي جامع الصحيفة الثانية طبعت على الحجر. (۴) الصحيفة الرابعة السجادية جمعها الميرزا حسين النوري و استدرك فيها ما فات الميرزا عبد الله جامع الصحيفة الثالثة و لكن حيث كانت نسخة الصحيفة الثالثة ناقصة فالاستدراك عليها غير معلوم طبعت على الحجر. (۵) الصحيفة الخامسة السجادية جمعها الفقير كاتب هذه السطور و استدرك فيها ما خلت عنه الصحيفة الكاملة و ما فات الثانية و الثالثة و الرابعة و لئن كان الاستدراك على الثالثة غير محقق فالاستدراك على الرابعة محقق. (۶) رسالة الحقوق و هذه الرسالة أوردها الصدوق في الخصال بسند معتبر و أوردها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول و بينهما تفاوت بالزيادة و النقصان و غيرهما. و رواية التحف أطول و قد تزيد عنها رواية الخصال و نحن نوردها برواية تحف العقول فإذا وجدنا ما يخالفها في رواية الخصال ذكرناه بعدها. روى الصدوق في الخصال عن علي بن أحمد بن موسى عن محمد الاسدي عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن خيران بن داهر عن أحمد بن سليمان الجبلي عن أبيه عن محمد بن علي عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة الثمالي قال: هذه رسالة علي بن الحسين ع إلى بعض أصحابه: اعلم أن لله عز و جل عليك حقوقا إلخ... و في تحف العقول : رسالة علي بن الحسين ع المعروفة برسالة الحقوق : اعلم رحمك الله أن الله [لله] عليك حقوقا محيطة بك في كل حركة تحركتها أو سكنة سكنتها (أو حال حلتها خ ل) أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها أو آلة تصرفت بها بعضها أكبر من بعض و أكبر حقوق الله عليك ما أوجبه عليك لنفسك من قرنك إلى قدمك على اختلاف جوارحك فجعل لبصرك عليك حقا و لسمعك عليك حقا و للسانك عليك حقا و ليدك عليك حقا و لرجلك عليك حقا و لبطنك عليك حقا و لفرجك عليك حقا فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال ثم جعل لافعالك عليك حقوقا: لصلاتك عليك حقا و لصومك عليك حقا و لصدقتك و لهديك عليك حقا و لافعالك عليك حقا ثم تخرج الحقوق منك إلى غيرك من ذوي الحقوق الواجبة عليك و أوجبها عليك حق أئمتك ثم حقوق رعيتك ثم حقوق رحمك فهذه حقوق يتشعب منها حقوق فحقوق أئمتك ثلاثة أوجبها عليك حق رعيتك بالسلطان ثم حق رعيتك بالعلم فان الجاهل رعية العالم و حق رعيتك بالملك من الأزواج و ما ملكت الايمان و حقوق رحمك كثيرة متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة فأوجبها عليك حق أمك ثم حق أبيك ثم حق ولدك ثم حق أخيك ثم الأقرب فالأقرب و الأولى فالاولى ثم حق مولاك المنعم عليك ثم حق مولاك الجارية نعمته عليك ( ۱ ) ثم حق ذي المعروف لديك ثم حق مؤذنك بالصلاة ثم حق إمامك في صلاتك ثم حق جليسك ثم حق جارك ثم حق صاحبك ثم حق شريكك ثم حق مالك ثم حق غريمك الذي تطالبه ثم غريمك الذي يطالبك ثم خليطك ثم حق خصمك المدعي عليك ثم حق خصمك الذي تدعي عليه ثم حق مستشيرك ثم المشير عليك ثم مستنصحك ثم الناصح لك ثم حق من هو أكبر منك ثم من هو أصغر منك ثم حق سائلك ثم حق من سالته ثم حق

من جرى لك على يديه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بقول أو فعل عن تعمد منه أو غير تعمد ثم حق أهل ملتك عامة ثم حق أهل الذمة ثم الحقوق الجارية بقدر علل الأحوال و تصرف الأسباب فطوبى لمن أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه و وفقه و سدده. ۱: - (فاما حق الله الأكبر عليك) فان تعبده لا تشرك به شيئا فإذا فعلت ذلك بإخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا و الآخرة و يحفظ لك ما تحب منهما. و مثله في الخصال إلى قوله و الآخرة. ۲: - (و أما حق نفسك عليك) فان تستوفيها في طاعة الله (و في الخصال أن تستعملها بطاعة الله عز و جل) فتؤدي إلى لسانك حقه و إلى سمعك حقه و إلى بصرك حقه و إلى يدك حقها و إلى رجلك حقها و إلى بطنك حقه و إلى فرجك حقه و تستعين بالله على ذلك. ۳: - (و أما حق اللسان) فإكرامه عن الخنا و تعويده على الخير و حمله على الأدب و إجمامه إلا لموضع الحاجة و المنفعة للدين و الدنيا و إعفاؤه من الفضول الشنعة القليلة الفائدة التي لا يؤمن شرره مع قلة عائدتها و بعد شاهد العقل و الدليل عليه و تزين العاقل بعقله حسن سيرته في لسانه و لا قوة إلا بالله العلي العظيم (و في الخصال ): و حق اللسان إكرامه عن الخنا و تعويده الخير و ترك الفضول التي لا فائدة فيها و البر بالناس و حسن القول فيهم. ۴: - (و اما حق السمع) فتنزيهه عن أن تجعله طريقا إلى قلبك إلا لفوهة كريمة تحدث في قلبك خيرا أو تكسب خلقا كريما فإنه باب الكلام إلى القلب يؤدي اليه ضروب المعاني على ما فيها من خير أو شر و لا قوة إلا بالله (و في الخصال ) و حق السمع تنزيهه عن سماع الغيبة و سماع ما لا يحل سماعه. ۵: - (و أما حق بصرك) فغضه عما لا يحل لك و ترك ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو تستفيد بها علما فان البصر باب الاعنبار [الاعتبار ] (و في الخصال ) و حق البصر أن تغمضه عما لا يحل لك و تعتبر بالنظر به. ۶: - (و أما حق رجليك) فان لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك و لا تجعلهما مطيتك في الطريق المستخف بأهلها فيها فإنها حاملتك و سالكة بك مسلك الدين و السبق لك و لا قوة إلا بالله (و في الخصال ) و حق رجليك أن لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك فيهما و لا بد لك أن تقف على الصراط فانظر ان لا تزلا بك فتتردى في النار. ۷: - (و أما حق يدك) فان لا تبسطها إلى ما لا يحل لك فتنال بما تبسطها إليه من الله العقوبة في الآجل و من الناس اللائمة في العاجل و لا تقبضها عما افترض الله عليها و لكن توقرها بقبضها عن كثير مما لا يحل لها و بسطها إلى كثير مما ليس عليها فإذا هي قد عقلت و شرفت في العاجل و وجب لها حسن الثواب من الله في الآجل (و في الخصال ) و حق يدك أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك. ۸: - (و أما حق بطنك) فان لا تجعله وعاء لقليل من الحرام و لا لكثير و أن تقتصد له في الحلال و لا تخرجه من حد التقوية إلى حد التهوين و ذهاب المروءة فان الشبع المنتهي بصاحبه مكسلة و مثبطة و مقطعة عن كل بر و كرم و إن الري المنتهي بصاحبه إلى السكر مسخفة و مجهلة و مذهبة للمروءة (و في الخصال ) و حق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام و لا تزيد على الشبع. ۹: - (و أما حق فرجك) فحفظه مما لا يحل لك و الاستعانة عليه بغض البصر فإنه من أعون الأعوان و ضبطه إذا هم بالجوع و الظما و كثرة ذكر الموت و التهدد لنفسك بالله و التخويف لها به و بالله العصمة و التأييد و لا حول و لا قوة إلا به (و في الخصال ): و حق فرجك أن تحصنه عن الزنا و تحفظه من أن ينظر إليه. ثم حقوق الأفعال ۱۰: - (فاما حق الصلاة) فان تعلم انها وفادة إلى الله و انك قائم بين يدي الله فإذا علمت ذلك كنت خليقا أن تقوم فيها مقام الذليل الراغب الراهب و الخائف الراجي المسكين المتضرع المعظم من قام بين يديه بالسكون أو الاطراق و خشوع الأطراف و لين الجناح و حسن المناجاة له في نفسه و الرغبة اليه في فكاك رقبتك التي أحاطت بها خطيئتك و استهلكتها ذنوبك و لا قوة الا بالله. و في الخصال : و حق الصلاة ان تعلم انها وفادة إلى الله عز و جل و انك فيها قائم بين يدي الله عز و جل فإذا علمت ذلك قمت مقام الذليل الحقير الراغب الراهب الراجي الخائف المستكين المتضرع المعظم لمن كان بين يديه بالسكون و الوقار و تقبل عليها بقلبك و تقيمها بحدودها و حقوقها. و لم يذكر في التحف حق الحج و ذكره في الخصال فقال. (و حق الحج) ان تعلم أنه وفادة إلى ربك و فرار إليه من ذنوبك و به قبول توبتك و قضاء الفرض الذي أوجبه الله عليك. ۱۱: - (و أما حق الصوم) فان تعلم أنه حجاب ضربه الله على لسانك و سمعك و بصرك و فرجك و بطنك ليسترك به من النار و هكذا جاء في الحديث: الصوم جنة من النار فان سكنت اطرافك في حجبتها رجوت أن تكون محجوبا و إن أنت تركتها تضطرب في حجابها و ترف جنبات الحجاب فتطلع إلى ما ليس لها بالنظرة الداعية للشهوة و القوة الخارجة عن حد التقية بالله لم تأمن أن تخرق الحجاب و تخرج منه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : بعد قوله من النار: فان تركت الصوم خرقت ستر الله عليك. ۱۲: - (و أما حق الصدقة) فان تعلم أنها ذخرك عند ربك و وديعتك التي لا تحتاج إلى الاشهاد فإذا علمت ذلك كنت بما استودعته سرا أوثق منك بما استودعته علانية و كنت جديرا أن لا تكون أسررت اليه أمرا أعلنته و كان الأمر بينك و بينه فيها سرا على كل حال و لم تستظهر عليه فيما استودعته منها باشهاد الأسماع و الابصار عليه بها كأنها أوثق في نفسك و كأنك لا تثق به في تادية وديعتك إليك ثم لم تمتن بها على أحد لأنها لك فإذا امتننت بها لم تأمن أن يكون بها

مثل تهجين حالك منها إلى من مننت بها عليه (كذا) لأن في ذلك دليلا على أنك لم ترد نفسك بها و لو أردت نفسك بها لم تمتن بها على أحد و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و حق الصدقة أن تعلم أنها ذخرك عند ربك عز و جل و وديعتك التي لا تحتاج إلى الاشهاد عليها و كنت بما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية و تعلم أنها تدفع البلايا و الأسقام عنك في الدنيا و تدفع عنك النار في الآخرة. ۱۳: - (و أما حق الهدي) فان تخلص به الإرادة إلى ربك و التعرض لرحمته و قبوله و لا تريد عيون الناظرين دونه فإذا كنت كذلك لم تكن متكلفا و لا متصنعا و كنت إنما تقصد إلى الله و اعلم أن الله يراد باليسير و لا يراد بالعسير كما أراد بخلقه التيسير و لم يرد بهم التعسير و كذلك التذلل اولى بك من التدهقن لان الكلفة و المئونة في المتدهقنين فاما التذلل و التمسكن فلا كلفة فيهما و لا مئونة عليهما لأنهما الخلقة و هما موجودان في الطبيعة و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و حق الهدي أن تريد به الله. عز و جل و لا تريد به خلقه و لا تريد به إلا التعرض لرحمة الله و نجاة روحك يوم تلقاه. ثم حقوق الأئمة ۱۴: - (فاما حق سائسك بالسلطان) فان تعلم أنك جعلت له فتنة و إنه مبتلي فيك بما جعله الله له عليك من السلطان و أن تخلص له في النصيحة و أن لا تماحكه و قد بسطت يده عليك فتكون سبب هلاك نفسك و هلاكه و تلطف لاعطائه من الرضا ما يكفه عنك و لا يضر بدينك و تستعين عليه في ذلك بالله و لا تعازه و لا تعانده فانك إن فعلت ذلك عققته و عققت نفسك فعرضتها لمكروهه و عرضته للهلكة فيك و كنت خليقا أن تكون معينا له علي نفسك و شريكا له فيما أتى إليك و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و حق السلطان أن تعلم إلى قوله من السلطان و بعده: و إن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقى بيديك إلى التهلكة و تكون شريكا له فيما ياتي إليك من سوء. ۱۵: - (فاما حق سائسك بالعلم) فالتعظيم له و التوقير لمجلسه و حسن الاستماع إليه و الإقبال عليه و المعونة له على نفسك فيما لا غنى بك عنه من العلم بان تفرغ له عقلك و تحضره فهمك و تذكي له قلبك و تجلي له بصرك بترك اللذات و نقص الشهوات و ان تعلم أنك فيما القى إليك رسوله من لقيك من أهل الجهل فلزمك حسن التأدية عنه إليهم و لا تخنه في رسالته و القيام بها عنه إذا تقلدتها و لا حول و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و حق سائسك بالعلم التعظيم له و التوقير لمجلسه و حسن الاستماع إليه و الإقبال عليه و إن لا ترفع عليه صوتك و لا تجيب أحدا يسأله عن شيء حتى يكون هو الذي يجيب و لا تحدث في مجلسه أحدا و لا تغتاب عنده أحدا و أن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء و أن تستر عيوبه و تظهر مناقبه و لا تجالس له عدوا و لا تعادي له وليا فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله بانك قصدته و تعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس. ۱۶: - (و أما حق سائسك بالملك) فنحو من سائسك بالسلطان إلا أن هذا يملك ما لا يملكه ذاك تلزمك طاعته فيما دق و حل منك إلا أن يخرجك من وجوب حق الله و يحول بينك و بين حقه و حقوق الخلق فإذا قضيته رجعت إلى حقه فتشاغلت به و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فاما حق سائسك بالملك فان تطيعه و لا تعصيه إلا فيما يسخط الله عز و جل فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله. ثم حقوق الرعية ۱۷: - (فاما حق رعيتك بالسلطان) فان تعلم أنك استرعيتهم بفضل قوتك عليهم فإنه إنما أحلهم محل الرعية لك ضعفهم فما أولى من كفافه ضعفه و ذله حتى صيره لك رعية و صير حكمك عليه نافذا لا يمتنع منك بعزة و لا قوة و لا يستنصر فيما تعاظمه منك إلا بالرحمة و الحياطة و الأناة و ما أولاك إذا عرفت ما أعطاك الله من فضل هذه العزة و القوة التي قهرت بها أن تكون لله شاكرا و من شكر الله أعطاه فيما أنعم عليه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و أما حق رعيتك بالسلطان فان تعلم أنهم صاروا رعيتك لضعفهم و قوتك فيجب أن تعدل فيهم و تكون لهم كالوالد الرحيم و تغفر لهم جهلهم و لا تعاجلهم بالعقوبة و تشكر الله عز و جل على ما أولاك و على ما آتاك من القوة عليهم. ۱۸: - (و أما حق رعيتك بالعلم) فان تعلم أن الله قد جعلك لهم خازنا فيما آتاك من العلم و ولاك من خزانة الحكمة فان أحسنت فيما ولاك الله من ذلك و قمت به لهم مقام الخازن الشفيق الناصح لمولاه في عبيده الصابر المحتسب الذي إذا رأى ذا حاجة أخرج له من الأموال التي في يديه كنت راشدا و كنت لذلك آملا معتقدا كذا و إلا كنت له خائنا و لخلقه ظالما و لسلبه و غيره معترضا. ۱۹: - (و أما حق رعيتك بملك النكاح) فان تعلم أن الله جعلها سكنا و مستراحا و أنسا و واقية و كذلك كل واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه و يعلم أن ذلك نعمة منه عليه و وجب أن يحسن صحبة نعمة الله و يكرمها و يرفق بها و إن كان حقك عليها أغلظ و طاعتك بها ألزم فيما أحببت و كرهت ما لم تكن معصية فان لها حق الرحمة و الموانسة و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و أما حق الزوجة فان تعلم أن الله عز و جل جعلها لك سكنا و أنسا فتعلم أن ذلك نعمة من الله عليك فتكرمها و ترفق بها و أن كان حقك عليها أوجب فان لها عليك أن ترحمها لأنها أسيرك و تكسوها و إذا جهلت عفوت عنها. ۲۰: - (و أما حق رعيتك بملك اليمين) فان تعلم أنه خلق ربك و لحمك و دمك و أنك لم تملكه لأنك صنعته دون الله و لا خلقت له سمعا و لا بصرا و لا أجريت له رزقا و لكن الله كفاك ذلك ثم سخره لك و ائتمنك عليه و استودعك إياه لتحفظه فيه و تسير فيه بسيرته فتطعمه مما تأكل و تلبسه مما نلبس [تلبس] و لا تكلفه ما لا يطيق فان كرهته خرجت إلى الله منه و استبدلت به و لم تعذب خلق الله و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و أما حق مملوكك فان تعلم أنه خلق ربك و ابن أبيك و أمك و لحمك و دمك و لم تملكه لأنك صنعته من دون الله و لا خلقت شيئا من جوارحه و لا أخرجت له رزقا و لكن الله عز و جل كفاك ذلك ثم سخره لك و ائتمنك عليه و استودعك إياه ليحفظ لك ما تأتيه من خير إليه فأحسن إليه كما أحسن الله إليك و إن كرهته استبدلت به و لم تعذب خلق الله عز و جل و لا قوة إلا بالله.

۲۱: - (و أما حق الرحم) فحق أمك أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا و أطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يطعم أحد أحدا و أنها وقتك بسمعها و بصرها و يدها و رجلها و شعرها و بشرها و جميع جوارحها مستبشرة فرحة محتملة لما فيه مكروهها و ألمها و ثقلها و غمها حتى دفعتها عنك يد القدرة و أخرجتك إلى الأرض فرضيت ان تشبع و تجوع هي و تكسوك و تعرى و ترويك و تظمى و تظلك و تضحي و تنعمك ببؤسها و تلذذك بالنوم بارقها و كان بطنها لك وعاء و حجرها لك حواء و ثديها لك سقاء و نفسها لك وقاء تباشر حر الدنيا و بردها لك و دونك فتشكرها على قدر ذلك و لا تقدر عليه إلا بعون الله و توفيقه. و في الخصال : و أما حق أمك فان تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا و أعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا و وقتك بجميع جوارحها و لم تبال ان تجوع و تطعمك و تعطش و تسقيك و تعرى و تكسوك و تضحي و تظلك و تهجر النوم لأجلك و وقتك الحر و البرد لتكون لها فانك لا تطيق شكرها إلا بعون الله و توفيقه ۲۲: - (و أما حق أبيك) فان تعلم أنه أصلك و انك فرعه و انك لولاه لم تكن فمهما رأيت في نفسك مما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه و أحمد الله و أشكره على قدر ذلك و لا قوة إلا بالله. ۲۳: - (و أما حق ولدك) فان تعلم أنه منك و مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره و شره و أنك مسئول عما وليته من حسن الأدب و الدلالة على ربه و المعونة له على طاعته فيك و في نفسه فمثاب على ذلك و معاقب فاعمل في أمره عمل المتزين بحسن أثره عليه في عاجل الدنيا المعذر إلى ربه فيما بينك و بينه بحسن القيام عليه و الأخذ له منه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فاعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه معاقب على الاساءة إليه. ۲۴: - (و أما حق أخيك) فان تعلم أنه يدك التي تبسطها و ظهرك الذي تلتجي إليه و عزك الذي تعتمد عليه و قوتك التي تصول بها فلا تتخذه سلاحا على معصية الله و لا عدة للظلم لخلق الله و لا تدع نصرته على نفسه و معونته على عدوه و الحول بينه و بين شياطينه و تادية النصيحة إليه و الإقبال عليه في الله فان انقاد لربه و أحسن الاجابة له و إلا فليكن الله آثر عندك و أكرم عليك منه. و في الخصال : و لا تدع نصرته على عدوه و النصيحة له فان أطاع الله و إلا فليكن الله أكرم عليك منه و لا قوة إلا بالله. ۲۵: - (و أما حق المنعم عليك بالولاء) فان تعلم أنه أنفق ماله و أخرجك من ذل الرق و وحشته إلى عز الحرية و أنسها و أطلقك من أسر الملكة و فك عنك حلق العبودية و أوجدك رائحة العز و أخرجك من سجن القهر و دفع عنك العسر و بسط لك لسان الإنصاف و أباحك الدنيا كلها فملكك نفسك و حل أسرك و فرغك لعبادة ربك و احتمل بذلك التقصير في ماله فتعلم أنه أولى الخلق بك بعد أولي رحمك في حياتك و موتك و أحق الخلق بنصرك و معونتك و مكانفتك في ذات الله فلا تؤثر عليه نفسك ما احتاج إليك. و في الخصال : و إن نصرته عليك واجبة بنفسك و ما احتاج إليه منك و لا قوة إلا بالله. ۲۶: - (و أما حق مولاك الجارية عليك نعمته) فان تعلم أن الله جعلك حامية عليه و واقية و ناصرا و معقلا و جعله لك وسيلة و سببا بينك و بينه فبالحري أن يحجبك عن النار فيكون في ذلك ثواب منه في الآجل و يحكم لك بميراثه في العاجل إذا لم يكن له رحم مكافاة لما أنفقته من مالك عليه و قمت به من حقه بعد إنفاق مالك فان لم تقم بحقه خيف عليك أن لا يطيب لك ميراثه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و أما حق مولاك الذي أنعمت عليه فان تعلم أن الله عز و جل جعل عتقك له وسيلة إليه و حجابا لك من النار و إن ثوابك في العاجل ميراثه إذا لم يكن له رحم مكافاة بما أنفقت من مالك و في الآجل الجنة. ۲۷: - (و أما حق ذي المعروف عليك) فان تشكره و تذكره معروفة و تنشر له المقالة الحسنة و تكسبه القالة الحسنة (خصال) و تخلص له الدعاء فيما بينك و بين الله سبحانه فانك إذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا و علانية ثم إن أمكن مكافاته بالفعل كافأته و إلا كنت مرصدا له موطنا نفسك عليها. و في الخصال : ثم أن قدرت على مكافاته يوما كافأته. ۲۸: - (و أما حق المؤذن) فان تعلم أنه مذكرك بربك و داعيك إلى حظك و أفضل أعوانك على قضاء الفريضة التي افترضها الله عليك فتشكره على ذلك شكرك للمحسن إليك و إن كنت في بيتك متهما (كذا) و علمت أنه نعمة من الله عليك لا شك فيها فأحسن صحبة نعمة الله بحمد الله عليها على كل حال و لا قوة إلا بالله. ۲۹: - (و أما حق أمامك في صلواتك) فان تعلم أنه قد تقلد السفارة فيما بينك و بين الله و الوفادة إلى ربك و تكلم عنك و لم تتكلم عنه دعا لك و لم تدع له و طلب فيك و لم تطلب فيه و كفاك هم المقام بين يدي الله و المساءلة له فيك و لم تكفه ذلك فان كان في شيء من ذلك تقصير كان به دونك و إن كان إثما لم تكن شريكه فيه و لم يكن لك عليه فضل فوقى نفسك بنفسه و وقى صلاتك بصلاته فتشكر له على ذلك و لا حول و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فان كان نقص كان به دونك و إن كان تماما كنت شريكه و لم يكن له عليك فضل ( ۱ ) فتشكر له على قدر ذلك. ۳۰: - (و أما حق الجليس) فان تلين له كنفك و تطيب له جانبك و تنصفه في مجاراة اللفظ و لا تغرق في نزع اللحظ إذا لحظت و تقصد في اللفظ إلى إفهامه إذا لفظت و إن كنت الجليس إليه كنت في القيام عنه بالخيار و إن كان الجالس إليك كان بالخيار و لا تقوم إلا باذنه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و لا تقوم من مجلسك إلا باذنه و من يجلس إليك يجوز له القيام عنك بغير إذنك و تنسى زلاته و تحفظ خيراته و لا تسمعه [إلا] خيرا.

۳۱: - (و أما حق الجار) فحفظه غائبا و كرامته شاهدا و نصرته و معونته في الحالتين جميعا لا تتبع له عورة و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها فان عرفتها منه عن غير إرادة منك و لا تكلف كنت ما علمت حصنا حصينا و سترا ستيرا لو بحثت الاسنة عنه ضميرا لم تتصل إليه لانطوائه عليه. لا تستمع عليه من حيث لا يعلم. لا تسلمه عند شديدة و لا تحسده عند نعمة. تقيل عثرته و تغفر زلته و لا تدخر حلمك عنه إذا جهل عليك و لا تخرج أن تكون سلما له ترد عنه لسان الشتيمة و تبطل فيه كيد حامل النصيحة و تعاشره معاشرة كريمة و لا حول و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و نصرته إذا كان مظلوما فان علمت عليه سوء سترته عليه و إن علمت أنه يقبل نصيحتك نصحته فيما بينك و بينه. ۳۲: - (و أما حق الصاحب) فان تصحبه بالفضل و ما وجدت إليه سبيلا و إلا فلا أقل من الإنصاف و ان تكرمه كما يكرمك و تحفظه كما يحفظك و لا يسبقك فيما بينك و بينه إلى مكرمة فان سبقك كافأته و لا تقصر به عما يستحق من المودة تلزم نفسك نصيحته و حياطته و معاضدته على طاعة ربه و معونته على نفسه فيما يهم به من معصية ربه ثم تكون عليه رحمة و لا تكن عليه عذابا و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فان تصحبه بالتفضل و الإنصاف و لا تدعه يسبق إلى مكرمة، و توده كما يودك و تزجره عما يهم به من معصية. ۳۳: - (و أما حق الشريك) فان غاب كفيته و ان حضر ساويته و لا تعزم على حكمك دون حكمه و لا تعمل برأيك دون مناظرته و تحفظ عليه ماله و تتقي خيانته فيما عز أو هان فإنه بلغنا أن يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا و لا قوة إلا بالله. ۳۴: - (و أما حق المال) فان لا تأخذه إلا من حله و لا تنفقه إلا في حله و لا تحرفه عن مواضعه و لا تصرفه عن حقائقه و لا تجعله إذا كان من الله إلا إليه و سببا إلى الله و لا تؤثر به على نفسك من لعله لا يحمدك و بالحري أن لا يحسن خلافته في تركتك و لا يعمل فيه بطاعة ربه فيذهب بالغنيمة و تبوء بالإثم و الحسرة و الندامة مع التبعة و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فاعمل فيه بطاعة ربك و لا تبخل به. ۳۵: - (و أما حق الغريم المطالب لك) فان كنت موسرا أوفيته و كفيته و أغنيته و لم تردده و تمطله فان رسول الله ص قال مطل الغني ظلم و إن كنت معسرا أرضيته بحسن القول و طلبت إليه طلبا جميلا و رددته عن نفسك ردا لطيفا و لم تجمع عليه ذهاب ماله و سوء معاملته فان ذلك لؤم و لا قوة إلا بالله. ۳۶: - (و أما حق الخليط) فان لا تغره و لا تغشه و لا تكذبه و لا تغفله و لا تخدعه و لا تعمل في انتقاضه عمل العدو الذي لا يبقي على صاحبه و ان اطمان إليك استقصيت له على نفسك و علمت ان غبن المسترسل ربا. و في الخصال : و لا تخدعه و تتقي الله تبارك و تعالى في أمره. ۳۷: - (و أما حق الخصم المدعي عليك) فان كان ما يدعي عليك حقا لم تنفسخ في حجته و لم تعمل في إبطال دعوته و كنت خصم نفسك له و الحاكم عليها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود فان ذلك حق الله عليك و ان كان ما يدعيه باطلا رققت به و ردعته و ناشدته بدينه و كسرت حدته عنك بذكر الله و ألقيت حشو الكلام و لغطه الذي لا يرد عنك عادية عدوك بل تبوء بإثمه و به يشحذ عليك سيف عداوته لان لفظة السوء تبعث الشر، و الخير مقمعة للشر و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : فان كان ما يدعي عليك حقا كنت شاهده على نفسك و لم تظلمه و أوفيته حقه و إن كان ما يدعي به باطلا رفقت به و لم تأت في أمره غير الرفق و لم تسخط ربك في أمره. ۳۸: - (و أما حق الخصم المدعى عليه) فان كان ما تدعيه حقا أجملت في مقاولته بمخرج الدعوى فان للدعوى غلظة في سمع المدعى عليه و قصدت قصد حجتك بالرفق و أمهل المهلة و أبين البيان و ألطف اللطف و لم تتشاغل عن حجتك بمنازعته بالقيل و القال فتذهب عنك حجتك و لا يكون لك في ذلك درك و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : إن كنت محقا في دعواك أجملت مقاولته و لم تجحد حقه و إن كنت مبطلا في دعواك اتقيت الله عز و جل و تبت اليه و تركت الدعوى. ۳۹: - (و أما حق المستشير) فان حضرك له وجه رأي جهدت له في النصيحة و أشرت عليه بما تعلم أنك لو كنت مكانه عملت به، ليكن ذلك منك في رحمة و لين فان اللين يؤنس الوحشة و ان الغلظ يوحش موضع الأنس و ان لم يحضرك له رأي و عرفت له من تثق برأيه و ترضى به لنفسك دللت عليه و أرشدته إليه فكنت لم تاله خيرا و لم تدخره نصحا و لا حول و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : ان علمت له رأيا حسنا أشرت عليه و إن لم تعلم أرشدته إلى من يعلم. ۴۰: - (و أما حق المشير عليك) فلا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه إذا أشار عليك فإنما هي الآراء و تصرف الناس فيها و اختلافهم فكن عليه في رأيه بالخيار إذا اتهمت رأيه. فاما تهمته فلا تجوز لك إذا كان عندك ممن يستحق المشاورة و لا تدع شكره على ما بدا لك من إشخاص رأيه و حسن وجه مشورته فإذا وافقك حمدت الله و قبلت ذلك من أخيك بالشكر و الارصاد بالمكافاة في مثلها ان فزع إليك و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : أن لا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه و ان وافقك حمدت الله عز و جل. ۴۱: - (و أما حق المستنصح) فان حقه أن تؤدي اليه النصيحة و تكلمه من الكلام بما يطيقه عقله فان لكل عقل طبقة من الكلام يعرفه و يجتنبه و ليكن مذهبك الرحمة و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و ليكن مذهبك الرحمة له و الرفق به. ۴۲: - (و أما حق الناصح) فان تلين له جناحك ثم تشرئب له قلبك و تفتح له سمعك حتى يفهم عنه نصيحته ثم تنظر فيها فان كان وفق لها و إلا رحمته و لم تتهمه و علمت أنه

لم يألك نصحا إلا أنه أخطا إلا ان يكون عندك مستحقا للتهمة فلا تعبا بشيء من أمره على كل حال و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : و تصغي اليه بسمعك فان أتى بالصواب حمدت الله و ان لم يوفق رحمته إلخ. ۴۳: - (و أما حق الكبير) فان حقه توقير سنه و إجلال إسلامه إذا كان من أهل الفضل في الإسلام بتقديمه فيه و ترك مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلى طريق و لا تؤمه في طريق و لا تستجهله و إن جهل عليك تحملت و أكرمته بحق إسلامه مع سنه فإنما حق السن بقدر الإسلام و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : توقيره لسنه و إجلاله لتقدمه في الإسلام قبلك. ۴۴: - (و أما حق الصغير) فرحمته و تثقيفه و تعليمه و العفو عنه و الستر عليه و الرفق به و المعونة له و الستر على جرائر حداثته فإنه سبب للتوبة و المداراة له و ترك مماحكته فان ذلك أدنى لرشده. و في الخصال : رحمته في تعليمه. ۴۵: - (و أما حق السائل) فإعطاؤه إذا تهيأت صدقة و قدرت على سد حاجته و الدعاء له فيما نزل به و المعاونة له على طلبته و ان شككت في صدقه و سبقت إليه التهمة و لم تعزم على ذلك لم تأمن أن يكون من كيد الشيطان أراد أن يصدك عن حظك و يحول بينك و بين التقرب إلى ربك تركته بستره و رددته ردا جميلا و ان غلبت نفسك في أمره و أعطيته على ما عرض في نفسك منه فان ذلك من عزم الأمور. و في الخصال : إعطاؤه على قدر حاجته. ۴۶: - (و أما حق المسئول) فحقه إن أعطى قبل منه ما أعطى بالشكر له و المعرفة لفضله و طلب وجه العذر في منعه و أحسن به الظن و اعلم أنه إن منع فماله منع و أن ليس التثريب في ماله و إن كان ظالما فان الإنسان لظلوم كفار. و في الخصال : ان أعطى فاقبل منه بالشكر و المعرفة بفضله و إن منع فاقبل عذره. ۴۷: - (و أما حق من سرك الله به و على يديه) فان كان تعمدها لك حمدت الله أولا ثم شكرته على ذلك بقدره في موضع الجزاء و كافأته على فضل الابتداء و أرصدت له المكافاة و ان لم يكن تعمدها حمدت الله أولا ثم شكرته و علمت أنه منه توحدك بها و أحببت هذا (كذا) إذ كان سببا من أسباب نعم الله عليك و ترجو له بعد ذلك خيرا فان أسباب النعم بركة حيث ما كانت و ان كان لم يعتمد و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : ان تحمد الله عز و جل أولا ثم تشكره. ۴۸: - (و أما حق من ساءك القضاء على يديه) بقول أو فعل فان كان تعمدها كان العفو اولى بك لما فيه له من القمع و حسن الأدب مع كثير أمثاله من الخلق فان الله يقول (وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِكَ مٰا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ‌) إلى قوله (من عَزْمِ اَلْأُمُورِ) و قال عز و جل (وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ‌) هذا في العمد فان لم يكن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه فتكون قد كافأته بتعمد على خطا و رفقت به و رددته بالطف ما تقدر عليه و لا قوة إلا بالله. و في الخصال : ان تعفو عنه و ان علمت ان العفو يضر انتصرت قال الله تبارك تعالى: وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِكَ مٰا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ‌ . ۴۹: - (و أما حق أهل ملتك عامة) فاضمار السلامة و نشر جناح الرحمة و الرفق بمسيئتهم [بمسيئهم] و تالفهم و استصلاحهم و شكر محسنهم إلى نفسه و إليك فان إحسانه إلى نفسه إحسانه إليك إذ كف عنك أذاه و كفاك مئونته و حبس عنك نفسه فعمهم جميعا بدعوتك و انصرهم جميعا بنصرتك و أنزلهم جميعا منك منازلهم كبيرهم بمنزلة الوالد و صغيرهم بمنزلة الولد و أوسطهم بمنزلة الأخ فمن أتاك تعاهدته بلطف و رحمة و صل أخاك بما يجب للأخ على أخيه. و في الخصال : و الرحمة لهم و كف الأذى عنهم و تحب لهم ما تحب لنفسك و تكره لهم ما تكره لنفسك و ان تكون شيوخهم بمنزلة أبيك و شبابهم بمنزلة إخوتك و عجائزهم بمنزلة أمك و الصغار بمنزلة أولادك. ۵۰: - (و أما حق أهل الذمة) فالحكم فيهم أن تقبل منهم ما قبل الله و كفى بما جعل الله لهم من ذمته و عهده و تكلهم اليه فيما طلبوا من أنفسهم و تحكم فيهم بما حكم الله به على نفسك فيما جرى بينك و بينهم من معاملة و ليكن بينك و بين ظلمهم من رعاية ذمة الله و الوفاء بعهده و عهد رسوله ص حائل فإنه بلغنا انه قال من ظلم معاهدا كنت خصمه فاتق الله و لا حول و لا قوة إلا بالله. فهذه خمسون حقا محيطا بك لا تخرج منها في حال من الأحوال يجب عليك رعايتها و العمل في تأديتها و الاستعانة بالله جل ثناؤه على ذلك و لا حول و لا قوة إلا بالله و الحمد لله رب العالمين. و في الخصال : ان تقبل منهم ما قبل الله عز و جل منهم و لا تظلمهم ما وفوا الله عز و جل بعهده. و على رواية الخصال تكون أحد و خمسين. المأثور عنه من جوامع الكلم و الحكم القصيرة المحكي منها عن كتاب نثر الدرر في كشف الغمة و الفصول المهمة قال الوزير أبو سعيد منصور بن الحسن الآبي في كتاب نثر الدرر : نظر علي بن الحسين زين العابدين ع إلى سائل يسال و هو يبكي فقال لو أن الدنيا كانت في كف هذا ثم سقطت منه ما كان ينبغي له ان يبكي عليها. و سئل ع لم اوتم النبي من أبويه فقال لئلا يوجب عليه حق لمخلوق و قال لابنه يا بني إياك و معاداة الرجال فإنه لن يعدمك مكر حليم أو مفاجاة لئيم. و بلغه ع قول نافع بن جبير في معاوية حيث قال: كان يسكته الحلم و ينطقه العلم فقال كذب بل كان يسكته الحصر و ينطقه البطر. و قيل له من أعظم الناس خطرا قال من لم ير الدنيا خطرا لنفسه. قال و روى لنا الصاحب رحمه الله عن أبي محمد الجعفري عن أبيه عن عمه عن جعفر عن أبيه ع قال قال رجل لعلي بن الحسين ما أشد بغض قريش لأبيك قال لأنه أورد أولهم النار و الزم آخرهم العار. و قيل له يوما كيف أصبحت قال أصبحنا خائفين برسول الله و أصبح جميع أهل الإسلام آمنين به و قال ع و قد قيل له ما بالك إذا سافرت كتمت نسبك أهل الرفقة فقال أكره أن آخذ برسول الله ص ما لا أعطي مثله.

الحكم المنقولة من تحف العقول قال فيه: روي عنه ع في قصار هذه المعاني قال ص : الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين. و قال : من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا. و قال بحضرته رجل اللهم أغنني عن خلقك فقال ليس هكذا إنما بالناس و لكن قل اللهم أغنني عن شرار خلقك. و قال ع من قنع بما قسم الله له فهو من أغنى الناس. و قال لا يقل عمل مع تقوى و كيف يقل ما يتقبل. و قال ع اتقوا الكذب، الصغير منه و الكبير في كل جد و هزل فان الرجل إذا كذب في الصغير اجترأ على الكبير. و قال ع كفى بنصر الله لك ان ترعى عدوك يعمل بمعاصي الله فيك. و قال (ع) الخير كله صيانة الإنسان نفسه. و قال (ع) لبعض بنيه يا بني ان الله رضيني لك و لم يرضك لي فأوصاك بي و لم يوصني بك، عليك بالبر فإنه تحفة كبيرة. و قال له رجل ما الزهد؟ فقال الزهد عشرة أجزاء: فأعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، و أعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضى. و ان الزهد في آية من كتاب الله : لِكَيْلاٰ تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ‌ . و قال (ع) : طلب الحوائج إلى الناس مذلة للحياة و مذهبة للحياء و استخفاف بالوقار و هو الفقر الحاضر، و قلة طلب الحوائج من الناس هو الغنى الحاضر. و قال (ع) : إن أحبكم إلى الله أحسنكم عملا. و إن أعظمكم عند الله عملا أعظمكم فيما عند الله رغبة. و ان أنجاكم من عذاب الله أشدكم خشية لله و ان أقربكم من الله أوسعكم خلقا و ان أرضاكم عند الله اسعاكم على عياله و إن أكرمكم على الله أتقاكم لله. و قال (ع) لبعض بنيه : يا بني انظر خمسة فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم في طريق، فقال يا أبه من هم‌؟ قال: إياك و مصاحبة الكذاب فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد و يبعد لك القريب و إياك و مصاحبة الفاسق فإنه بائعك باكلة أو أقل سن [من] ذلك ( ۱ ) و إياك و مصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه و إياك و مصاحبة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك و إياك و مصاحبة القاطع لرحمه فاني وجدته ملعونا في كتاب الله ( ۲ ) و قال (ع) : إن المعرفة و كمال دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه و قلة مرائه و حلمه و صبره و حسن خلقه. و قال : ابن آدم انك لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، و ما كانت المحاسبة من همك، و ما كان الخوف لك شعارا و الحذر لك دثارا، يا ابن آدم انك ميت و مبعوث و موقوف بين يدي الله جل و عز فأعد له جوابا. و قال (ع) : لا حسب لقرشي و لا لعربي إلا بتواضع، و لا كرم إلا بتقوى، و لا عمل إلا بنية، و لا عبادة إلا بالتفقه. و قال (ع) : المؤمن من دعائه على ثلاث: اما أن يدخر له، و إما أن يعجل له، و إما أن يدفع عنه بلاء يريد أن يصيبه. و قال (ع) : ان المنافق ينهى و لا ينتهي و يأمر و لا ياتي إذا قام إلى الصلاة اعترض و إذا ركع ربض و إذا سجد نقر، يمسي و همه العشاء و لم يصم، و همه النوم و لم يسهر، و المؤمن خلط علمه بحلمه يجلس ليعلم و ينصت ليسلم، لا يحدث بالامانة إلا صدقا، و لا يكتم الشهادة للبعداء و لا يعمل شيئا من الحق رياء و لا يتركه حياء. ان زكي خاف مما يقولون و يستغفر الله لما لا يعلمون و لا يضره جهل من جهله. و رأى ع عليلا قد برئ فقال له يهنئوك الطهور من الذنوب ان الله قد ذكرك فاذكره، و أقالك فاشكره. و قال (ع) : خمس لو رحلتم فيهن لا نفيتموهن (كذا) و ما قدرتم على مثلهن: لا يخاف عبد إلا ذنبه، و لا يرجو إلا ربه، و لا يستحي الجاهل إذ سئل [سئل] عما لا يعلم ان يتعلم، و الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد، و لا إيمان لمن لا صبر له. و قال ع : يقول الله يا ابن آدم ارض بما آتيتك تكن من ازهد الناس، ابن آدم اعمل بما افترضت عليك تكن من أعبد الناس، ابن آدم اجتنب عما حرمت عليك تكن من أورع الناس. و قال (ع) : كم من مفتون بحسن القول فيه و كم من مغرور بحسن الستر عليه، و كم من مستدرج بالإحسان اليه و قال يا سوأتاه لمن غلبت إحداته عشراته يريد أن السيئة بواحدة و الحسنة بعشرة، و قال (ع) : ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة، و ان الآخرة قد ترحلت مقبلة، و لكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة و لا تكونوا من أبناء الدنيا، فكونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، لان الزاهدين اتخذوا أرض الله بساطا و التراب فراشا و المدر وسادا و الماء طيبا و قرضوا المعاش من الدنيا تقريضا، اعلموا انه من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الحسنات و سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار بادر بالتوبة إلى الله من ذنوبه و راجع عن المحارم، و من زهد في الدنيا هانت عليه مصائبها و لم يكرهها و ان لله عز و جل لعبادا قلوبهم معلقة بالآخرة و ثوابها، و هم كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين منعمين، و كمن رأى أهل النار معذبين فأولئك شرورهم و بوائقهم عن الناس مامونة و ذلك ان قلوبهم عن الناس مشغولة بخوف الله فطرفهم عن الحرام مغموض و حوائجهم إلى الناس خفيفة قبلوا اليسير من الله في المعاش و هو القوت فصبروا أياما قصارا لطول الحسرة يوم القيامة. و قال له رجل: اني لأحبك في الله حبا شديدا فنكس رأسه ثم قال: اللهم إني أعوذ بك ان أحب فيك و أنت لي مبغض ثم قال له أحبك الذي تحبني فيه. و قال (ع) : ان الله ليبغض البخيل و السائل الملحف. و قال : رب مغرور مفتون يصبح لاهيا ضاحكا يأكل و يشرب و هو لا يدري لعله قد سبقت له من الله سخطه يصلى بها نار جهنم. و قال (ع) : ان من أخلاق المؤمن الإنفاق على قدر الإقتار، و التوسع على قدر التوسع، و انصاف الناس من نفسه و ابتداؤه إياهم بالسلام. و قال (ع) : ثلاث منجيات للمؤمن: كف لسانه عن الناس و اغتيابهم و إشغاله نفسه بما ينفعه لآخرته و دنياه، و طول البكاء على خطيئته. و قال (ع) : نظر المؤمن في وجه أخيه المؤمن للمودة و المحبة له عبادة. و قال (ع) : ثلاث من كن فيه من المؤمنين كان في كنف الله و أظله الله يوم القيامة في ظل عرشه، و آمنه من فزع اليوم الأكبر: من أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم لنفسه و رجل لم يقدم يدا و لا رجلا حتى يعلم أنه في طاعة الله قدمها أو في معصيته، و رجل لم يعب أخاه بعيب حتى يترك ذلك العيب من نفسه و كفى بالمرء شغلا بعيبه لنفسه عن عيوب الناس. و قال (ع) : ما من شيء أحب إلى الله بعد معرفته من عفة بطن و فرج، و ما شيء أحب إلى الله من أن يسال. و قال لابنه محمد ع : افعل الخير إلى كل من طلبه منك فان كان أهله فقد أصبت موضعه و ان لم يكن بأهل كنت أنت أهله و ان شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك و اعتذر إليك فاقبل عذره. و قال (ع) : مجالسة الصالحين داعية إلى الصلاح و أدب العلماء زيادة في العقل، و طاعة ولاة الأمر (العدل خ ل) تمام العز، و استنماء المال تمام المروءة و إرشاد المستشير قضاء لحق النعمة و كف الأذى من كمال العقل و فيه راحة للبدن عاجلا و آجلا. و قال

(ع) : سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا، سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشكر شكرا (اه).