سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي و قيس بن رمانة و عبد الله البرقي و الفرزدق الشاعر. و من مواليه شعيب (اه). و قال المفيد في الاختصاص: أصحاب علي بن الحسين أبو خالد الكابلي كنكر و يقال اسمه وردان و يحيى بن أم الطويل و سعيد بن المسيب المخزومي و حكيم بن جبير (اه).
مؤلفاته
(۱) الصحيفة الكاملة في الأدعية تحتوي على أحد و ستين دعاء في فنون الخير و أنواع العبادة و طلب السعادة و تعليم العباد كيف يلجئون إلى ربهم في الشدائد و المهمات و يطلبون منه حوائجهم و يعملون بقوله تعالى ayah ۴۰:۶۰اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ. من التحميد لله تعالى و الثناء عليه و الشكر له و التذلل بين يديه و اللجوء إليه و التضرع و الاستكانة له و الإلحاح عليه و الاعتذار له و الرضا بقضائه و طلب التفرغ له و الصلاة على نبيه محمد و آله ص و على حملة العرش و مصدقي الرسل و الصحابة و التابعين و لأبويه و ولده و جيرانه و أوليائه و أهل الثغور و لنفسه و خاصته و على الشيطان و في الاستعاذة و طلب الحوائج و طلب المغفرة و العفو و الرحمة و الستر و الوقاية و الاستقامة و التوبة و خاتمة الخير و العافية و الرزق و قضاء الدين و مكارم الأخلاق و الاستخارة و استكشاف الهموم و الشدائد و الأحزان و البلاء و دفع كيد الأعداء و المحذورات و عند الصباح و المساء و المرض و سماع صوت لرعد [الرعد] و ذكر الموت و ختم القرآن و النظر إلى الهلال و دخول شهر رمضان و وداعه و في العيدين و الجمع و يوم عرفة و أيام الأسبوع و غير ذلك.
و بلاغة ألفاظها و فصاحتها التي لا تباري و علو مضامينها و ما فيها من أنواع التذلل لله تعالى و الثناء عليه و الاساليب العجيبة في طلب عفوه و كرمه و التوسل إليه أقوى شاهد على صحة نسبتها و إن هذا الدر من ذلك البحر و هذا الجوهر من ذلك المعدن و هذا الثمر من ذلك الشجر مضافا إلى اشتهارها شهرة لا تقبل الريب و تعدد أسانيدها المتصلة إلى منشئها صلوات الله عليه و على آبائه و أبنائه الطاهرين فقد رواها الثقات بأسانيدهم المتعددة المتصلة إلى زين العابدين (ع) و قد كانت منها نسخة عند زيد الشهيد ثم انتقلت إلى أولاده و إلى أولاد عبد الله بن الحسن المثنى كما هو مذكور في أولها مضافا إلى ما كان عند الباقر (ع) من نسختها و قد اعتنى بها الناس أتم اعتناء بروايتها و ضبط ألفاظها و نسخها. و واظبوا على الدعاء بأدعيتها في الليل و النهار و العشي و الأبكار و الغدوات و الأسحار و التضرع إليه تعالى و طلب الحوائج منه و المغفرة و الفوز بالجنة و النجاة من النار و استنسخ منها نسخ لا تعد و لا تحصى بالخطوط الجميلة النادرة المثيل و المزينة بجداول الذهب على ورق الترمة و ما ضاهاه و طبعت على الحجر طبعات كثيرة و شرحها العلماء شروحا عديدة منها شرح الشيخ البهائي المسمى حدائق المقربين و أحسنها شرح السيد على خان المدني الشيرازي صاحب سلافة العصر في أدباء العصر و الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة و غيرهما و شرحه مطبوع على الحجر في مجلد كبير و باقي شروحها مطبوعة على الحجر في مجلد واحد.
(۲) الصحيفة الثانية السجادية جمعها الشيخ محمد بن الحسين بن الحر العاملي نزيل أصفهان و اقتصر فيها على ما ليس في الصحيفة الكاملة من الأدعية لكنه فاته منها شيء كثير طبعت مرتين على الحجر و بالحرف. (۳) الصحيفة الثالثة السجادية جمعها الميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف بالافندي صاحب رياض العلماء و استدرك فيها ما فات ابن الحر العاملي جامع الصحيفة الثانية طبعت على الحجر.
(۴) الصحيفة الرابعة السجادية جمعها الميرزا حسين النوري و استدرك فيها ما فات الميرزا عبد الله جامع الصحيفة الثالثة و لكن حيث كانت نسخة الصحيفة الثالثة ناقصة فالاستدراك عليها غير معلوم طبعت على الحجر.
(۵) الصحيفة الخامسة السجادية جمعها الفقير كاتب هذه السطور و استدرك فيها ما خلت عنه الصحيفة الكاملة و ما فات الثانية و الثالثة و الرابعة و لئن كان الاستدراك على الثالثة غير محقق فالاستدراك على الرابعة محقق.
(۶) رسالة الحقوق و هذه الرسالة أوردها الصدوق في الخصال بسند معتبر و أوردها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول و بينهما تفاوت بالزيادة و النقصان و غيرهما. و رواية التحف أطول و قد تزيد عنها رواية الخصال و نحن نوردها برواية تحف العقول فإذا وجدنا ما يخالفها في رواية الخصال ذكرناه بعدها.
hadithروى الصدوق في الخصال عن علي بن أحمد بن موسى عن محمد الاسدي عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن خيران بن داهر عن أحمد بن سليمان الجبلي عن أبيه عن محمد بن علي عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة الثمالي قال: هذه رسالة علي بن الحسين ع إلى بعض أصحابه: اعلم أن لله عز و جل عليك حقوقا إلخ... و في تحف العقول: رسالة علي بن الحسين ع المعروفة برسالة الحقوق: اعلم رحمك الله أن الله [لله] عليك حقوقا محيطة بك في كل حركة تحركتها أو سكنة سكنتها (أو حال حلتها خ ل) أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها أو آلة تصرفت بها بعضها أكبر من بعض و أكبر حقوق الله عليك ما أوجبه عليك لنفسك من قرنك إلى قدمك على اختلاف جوارحك فجعل لبصرك عليك حقا و لسمعك عليك حقا و للسانك عليك حقا و ليدك عليك حقا و لرجلك عليك حقا و لبطنك عليك حقا و لفرجك عليك حقا فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال ثم جعل لافعالك عليك حقوقا: لصلاتك عليك حقا و لصومك عليك حقا و لصدقتك و لهديك عليك حقا و لافعالك عليك حقا ثم تخرج الحقوق منك إلى غيرك من ذوي الحقوق الواجبة عليك و أوجبها عليك حق أئمتك ثم حقوق رعيتك ثم حقوق رحمك فهذه حقوق يتشعب منها حقوق فحقوق أئمتك ثلاثة أوجبها عليك حق رعيتك بالسلطان ثم حق رعيتك بالعلم فان الجاهل رعية العالم و حق رعيتك بالملك من الأزواج و ما ملكت الايمان و حقوق رحمك كثيرة متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة فأوجبها عليك حق أمك ثم حق أبيك ثم حق ولدك ثم حق أخيك ثم الأقرب فالأقرب و الأولى فالاولى ثم حق مولاك المنعم عليك ثم حق مولاك الجارية نعمته عليك ( ۱ ) ثم حق ذي المعروف لديك ثم حق مؤذنك بالصلاة ثم حق إمامك في صلاتك ثم حق جليسك ثم حق جارك ثم حق صاحبك ثم حق شريكك ثم حق مالك ثم حق غريمك الذي تطالبه ثم غريمك الذي يطالبك ثم خليطك ثم حق خصمك المدعي عليك ثم حق خصمك الذي تدعي عليه ثم حق مستشيرك ثم المشير عليك ثم مستنصحك ثم الناصح لك ثم حق من هو أكبر منك ثم من هو أصغر منك ثم حق سائلك ثم حق من سالته ثم حق
( ۱ ) أراد بالأول المعتق بالكسر مباشرة و بالثاني من أعتق أحد الآباء و الأجداد.