شيخنا الامام العلامة و مولانا الهمام الفهامة افضل المحققين و اعلم المدققين خلاصة المجتهدين شيخنا بهاء الملة و الحق و الدين محمد بن الشيخ العلم العلامة عز الملة و الحق و الدين حسين بن عبد الصمد الحارثى الجباعى قدس اللّه روحه و نور ضريحه
ج ۷، ص ۵۶–۸۴، ش ۵۹۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۵۶–۸۴، ش ۵۹۹
۵۹۹ شيخنا الامام العلامة و مولانا الهمام الفهامة افضل المحققين و اعلم المدققين خلاصة المجتهدين شيخنا بهاء الملة و الحق و الدين محمد بن الشيخ العلم العلامة عز الملة و الحق و الدين حسين بن عبد الصمد الحارثى الجباعى قدس اللّه روحه و نور ضريحه *
أورده السيّد السّند الجليل، و تلميذه الثّقة النّبيل، عزّ الدّين حسين بن السيّد حيدر الكركى العاملىّ - المتقدّم ذكره المستطاب بهذه النّسب و الألقاب فى بعض اجازاته المبسوطة بعد ذكر أحد عشر كوكبا من مشايخه المضبوطة، أوّلهم الشّيخ الفاضل عبد العالى بن الشّيخ علىّ الكركى العاملىّ، و تأنيهم، الحبر الكامل المشتهر بالأمير السيّد حسين بن السيّد حسن الموسوىّ المشتهر بسيّد المحقّقين و أعلم المدقّقين و وارث علوم الأنبياء و المرسلين، و هو الّذى مرّ فى ترجمته فى باب الحاء المهملة من هذا الكتاب، لجهلنا بهذه الإجازة احتمال اتحاده مع جناب هذا السيّد التّلميذ المستجيز مع كونه في الحقيقة خلاف نصّه العزيز.
و ثالثهم السيّد أبو الولى بن الشّاه المحمود الحسنى الشّيرازى، الّذى يروى عن أبيه المزبور، عن الشّيخ ابراهيم القطيفى المتقدّم ذكره المأثور، فى ذيل ترجمة الشيخ محمّد بن أبى جمهور. و رابعهم: الشيخ ابو محمد الشهير ببايزيد البسطامى صاحب كتاب «معارج التحقيق «فى الفقه و خامسهم: الشيخ نور الدين محمد بن حبيب للّه المتقدم ذكره كالنور فى ذيل ترجمة الشيخ محمد بن ابى جمهور.
و سادسهم السيّد السند العلاّمة محمود بن علىّ الحسينى المازندرانى.
و سابعهم الشّيخ الفاضل الفقيه محمّد بن أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون العاملىّ، صاحب شرحى الإرشاد و الألفيّة و كتاب «الأنموذج فى المنطق و الحكمة الطّبيعى و الإلهى» و غيرها.
و ثامنهم الفاضل العالم الزّاهد الشّيخ محمّد الأردكانى الرّاوى عن السيّد على الصّائغ عن الشّهيد الثّانى.
و تاسعهم الشّيخ الفاضل الفقيه نجيب الدّين علىّ بن محمّد بن مكّى العاملىّ الراوىّ عن صاحبي «المعالم» و «المدارك» و كذا عن أبيه عن جدّه عن الشّيخ ابراهيم بن الشّيخ علىّ الميسىّ، و عن أبيه عن جدّه عن الشّهيد الثّانى.
و عاشرهم الشّيخ العالم المحقّق المدقّق الشّيخ محمّد بن الشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى، الرّاوى عن أبيه عن جدّه و غيره.
و حادى عشرهم المولى الفاضل الواعظ الفقيه تاج الدّين حسين بن شمس الدّين الصّاعدى، الرّاوى عن الشّيخ منصور الشّيرازى، الشهير براستگو، شارح «تهذيب الأصول» الأخذ عن المولى عبد اللّه بن محمود الشوشترىّ الملقّب بالشّهيد الثّالث، ثمّ انّه قال بعد عدّه المشايخ الاحد عشر بعين هذا التّرتيب، و إيراده ترجمة هذا الشّيخ اللّبيب فى المرتبة الثّانية عشرة منها، و لكن لا بقصد التّعقيب، بل من جهة رعاية كمال التّأديب، فى تفريده بتفصيل ما وجد فيه من الأمر الحبيب، و فضل النّصيب، و جميل التّذنيب، ما ينظر عين عبارته إلى نمط هذا التّركيب، و شيخنا هذا طاب ثراه قد كان أفضل أهل زمانه، بل كان متفرّدا بمعرفة بعض العلوم الّذى لم يحم حوله أحد من
أهل زمانه، و لا قبله على ما أظنّ من علماء العامة و الخاصّة، يميل إلى التّصوّف كثيرا و كان منصفا فى البحث، كنت فى خدمته منذ أربعين سنة فى الحضر و السّفر، و كان له معى محبّة و صداقة عظيمة، سافرت معه إلى زيارة أئمّة العراق عليهم الصّلاة و السّلام، فقرأت عليه فى بغداد و الكاظميّين في النّجف الأشرف و حائر الحسين عليهم السّلام و العسكريّين كثيرا من الأحاديث، و أجازنى فى كلّ هذه الأماكن جميع كتب الحديث و الفقه و التّفسير و غيرها، و كنت في خدمته فى زيارة الرّضا عليه السّلام فى السّفر الّذى توجّه النوّاب الأعلى خلّد اللّه ملكه أبدا ماشيا حافيا من اصفهان إلى زيارته عليه السّلام، فقرأت عليه هناك تفسير الفاتحة من تفسيره المسمى ب «العروة الوثقى» و شرحيه على «دعاء الصّباح» و الهلال» من الصّحيفة السجّاديّة».
ثمّ توجّهنا إلى بلدة هراة الّتى كان سابقا هو و والده فيها شيخ الإسلام، ثمّ رجعنا إلى المشهد المقدّس، و من هناك توجّهنا إلى أصفهان، و من جملة ما قرأت عليه أوّلا فى عنفوان الشّباب ألفيّة ابن مالك فى النّحو، ثمّ قرأت عليه رسائل متعددة من تصانيف والده، و سمعت عليه «مختصر النّافع» و جملة من كتاب «شرايع الإسلام و كتاب «ارشاد الأذهان»، و جانبا من كتاب «قواعد الأحكام» بقراءة جماعة من المؤمنين، و فرأت عليه «الاثنى عشريّات الثّلاث» الّتى هى من تصانيفه و «شرح الأربعين» حديثا الّذى هو من تصانيفه، و هذا التّصنيف كان بامداد الفقير و التماسه، و هذا التّصنيف كان فى غاية الجودة، و نهاية الحسن، لم يوجد مثله، و قرأت عليه المجلّد الاوّل من كتاب «تهذيب الأخبار» و كذا المجلّد الاوّل من كتاب «الكافى» لثقة الاسلام محمّد بن يعقوب الكلينى، و كذا المجلّد الاوّل من كتاب من «لا يحضره الفقيه» و اكثر كتاب «الاستبصار» إلاّ قليلا من آخر قراءة و سماعا، و قرأت عليه «خلاصة الاقوال فى معرفة الرّجال» و قرأت عليه دراية والده و درايته الّتى جعلها كالمقدّمة من كتاب «حبل المتين» و قرأت عليه كتاب «حبل المتين» الّذى خرج منه، و أربعين حديثا التى ألفها الشّهيد رحمه اللّه، و قرأت عليه الحديث المسلسل با القمنى الخبز و الجبن و القمنى لقمة منها، و قرأت
عليه الرّسالة المسمّاة ب «تهذيب البيان» و «الفوائد الصّمديّة» كلاهما من مصنّفاته فى النّحو.
و توفّى قدّس اللّه روحه فى اصفهان» فى شهر شوّال سنة ألف و ثلاثين وقت رجوعنا من زيارة بيت اللّه الحرام، ثمّ نقل إلى مشهد الرّضا عليه السّلام و دفن هناك في بيته قرب الحضرة المقدّسة، و قبره هناك مشهور بزوره الخاصّة و العامة.
و هذا تفصيل مصنّفاته كتاب «خلاصة الحساب» و كتاب «حبل المتين» جمع فيه الأحاديث الصّحاح و الحسان و الموثق، شرح فيه ما يحتاج إلى البيان و التّفسير و رفع التنافى بينهما على وجه حسن، فيما يظن فيها التّنافى بحسب الظّاهر، خرج منه مجلّد واحد.
و كتاب «مشرق الشمسين» ذكر فيه الأحاديث الصّحاح و الحسان خاصة مع الإشارة إلى بعض البيانات، و تفسير الآيات التى تناسب تلك الأحاديث، ممّا يستنبط منها الأحكام الشّرعيّة على وجه الإيجاز و الاختصار.
و كتاب «الفوائد الصّمديّة» و «تهذيب البيان» كلاهما فى النّحو، و كتاب «الزّبدة» في اصول الفقه، و «شرح دعاء الصّباح و «شرح دعاء رؤية الهلال» من الصّحيفة السّجاديّة» و «رسالة فى استحباب السورة فى الرّد على بعض معاصريه» و إن رجع عنه أخيرا و» الاثنى عشريّات الخمس» فى الطهارة، و الصّلاة و الزّكاة، و الصّوم، و الحجّ، و كتاب «الجامع العبّاسىّ» خرج منه إلى آخر كتاب الحجّ، و «رسالة فى قصر الصّلاة فى الأماكن الأربعة» و «شرح على اثنى عشريّة الشّيخ المحقّق الشّيخ حسن بن الشّهيد الثانى قدّس اللّه روحهما» و «حواش على كتاب مختلف الشّيعة» و كتاب «مفتاح الفلاح» فى عمل اليوم و الليلة و و كتاب «الكشكول» فى فنون شتّى؛ خرج منه ثلاث مجلدات، و «حواش على القواعد الشهيديّة» و كتاب «شرح الأربعين حديثا» لم يصنّف مثله، و «رسالة فى مباحث الكرّ» و «كتاب فى سوانح سفر الحجاز» أكثره بالفارسيّة و «حاشية على تفسير القاضى البيضاوى» و هى حاشية جيّدة نفيسة أحسن ما كتب على هذا التّفسير، و كتاب «تشريح الأفلاك» مع
حواشيه مختصر، و كتاب «الأسطرلاب» كبير بالعربيّة و أخر فى الأسطرلاب بالفارسية و غير ذلك
و هو قدّس اللّه روحه يروي عن والده الإمام المحقّق قراءة و سماعا و إجازة لجميع ما للإجازة فيه مدخل من سائر العلوم العقليّة و النّقليّة سيما كتب الحديث و التّفسير و الفقه من طرقنا و طرق العامّة؛ بحقّ روايته عن شيخنا الإمام قدوة المحقّقين الشّهيد الثّانى طاب ثراه، حسب ما ذكره فى إجازته الطّويلة انتهى ما كان من اجازة سيدنا الكركى، له تعلق بترجمة هذا الخبر الزّكىّ.
و قال صاحب «الوسائل» فى كتاب رجاله الموسوم «بأمل الآمل» بعد الترجمة لهذا الشّيخ النّبيل المتبحّر الألمعىّ اللوزعىّ بعنوان: الشيخ الجليل بهاء الدّين محمد بن الحسين بن عبد الصّمد الحارثى العاملى الجبعىّ، ينسب إلى الحارث الهمدانىّ و كان من خواصّ أمير المؤمنين عليه السّلام، حاله فى الفقه و العلم و الفضل و التّحقيق و التّدقيق، و جلالة القدر، و عظم الشأن، و حسن التّصنيف، و رشاقة العبارة، و جمع المحاسن أظهر من أن يذكر، و فضائله أكثر من أن تحصر، و كان ماهرا متبحّرا جامعا كاملا شاعرا أديبا منشئا عديم النّظير فى زمانه فى الفقه و الحديث و المعانى و البيان و الرّياضىّ و غيرها.
له كتب منها كتاب «حبل المتين» فى أحكام أحكام الدّين، جمع فيه الأحاديث الصّحاح و الحسان و الموثّقات و شرحها شرحا لطيفا خرج منه الطّهارة و الصّلاة و لم يتمه فيه ألف حديث و زيادة يسيرة، و كتاب «مشرق الشمسين و اكسير السّعادتين» جمع فيه آيات الاحكام و شرحها و الاحاديث الصّحاح و شرحها خرج منه كتاب الطهارة لا غير فيه نحو أربعمائة حديث و كتاب «العروة الوثقى فى تفسير القرآن» خرج منه تفسير الفاتحة لا غير، نحو أربعمائة حديث «و الحديقة الهلاليّة» فى شرح دعاء الهلال و «حاشية شرح العضدىّ على مختصر الأصول» و «الزبدة فى الأصول» و «لغز الزّبدة» و «رسالة فى المواريث» و «رسالة فى الدّراية» و «رسالة فى ذبايح أهل الكتاب» و «رسالة اثنى عشريّة» فى الصّلاة عجيبة «و رسالة فى الطّهارة» كذلك، و «رسالة في الزّكاة» كذلك، و «رسالة فى الصّوم» كذلك، و «رسالة فى الحجّ» كذلك، و «الخلاصة فى الحساب» و
«الكشكول» كبير و «المخلاة» و «الجامع العبّاسىّ» بالفارسيّة فى الفقه لم يتمّ، و «الصمديّة» فى النّحو لطيفة، و «التّهذيب» فى النّحو، و «بحر الحساب» و «توضيح المقاصد فيما اتّفق فى أيّام السّنة، و «حاشية الفقيه» لم يتمّ، و «جواب مسائل الشّيخ صالح الجزائرىّ» اثنتان و عشرون مسألة، و «جواب ثلاث مسائل أخر» عجيبة، و «جواب مسائل المدنيّات» و «شرح الفرائض النّصريّة» للمحقّق الطّوسى لم يتمّ، و «رسالة فى نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض» و تفسيره الموسوم «بعين الحياة» و «تشريح الأفلاك» و «رسالة الكرّ» و رسالة الأسطرلاب» عربيّة سمّاها «الصّحيفة» و رسالة اخرى فى الاسطرلاب فارسية سمّاها «التّحفة الحاتميّة» و شرح الصّحيفة الموسوم «بحدائق الصّالحين» و «حاشية البيضاوىّ» لم تتمّ، و «حاشية المطوّل» لم تتمّ، و «شرح الاربعين حديثا» و «رسالة القبلة» و كتاب «سوانح الحجاز» من شعره و إنشائه و «مفتاح الفلاح» و «حواشى الكشّاف» و «حاشية الخلاصة» فى الرّجال، و «حاشية الاثنى عشريّة» للشّيخ حسن، و «حاشية القواعد الشّهيديّة» و «رسالة فى القصر و التّخيير فى السّفر، و «رسالة فى انّ أنوار سائر الكواكب مستفادة من الشّمس» و «رسالة فى حلّ اشكالى عطارد و القمر» و «رسالة فى أحكام سجود التّلاوة» و «رسالة فى استحباب السّورة و وجوبها» و «شرح شرح الرّومى على الملخّص» ذكره فى «الحديقة الهلاليّة» و «حواشى الزّبدة» و «حواشى تشريح الافلاك» و «حواشى شرح التذكرة» و غير ذلك من الرّسائل، و جواب المسائل.
و له شعر كثير حسن بالعربيّة و الفارسىّ متفرّق و قد جمعه ولدى محمد رضا الحرّ فصار ديوانا لطيفا.
و قد ذكره السيّد علىّ بن ميرزا أحمد فى «سلافة العصر فى محاسن أعيان العصر» فقال فيه: علم الائمّة الأعلام و سيّد علماء الإسلام و بحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه، و فحل الفضل النّابحة لديه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الرّاسخ؛ و قضاؤها الّذى لا تحد له فراسخ، و جوادها الّذى لا يؤمل له لحاق، و بدرها الّذى لا يعتريه محاق، الرّحلة الّتى ضربت إليه أكباد الإبل و القبلة الّتى فطر كلّ قلب على حبّها و
جبل، فهو علاّمة البشر، و مجدّد دين الامّة على رأس الحادى عشر، إليه انتهت رياسة المذهب و الملّة، و به قامت قواطع البراهين و الأدلّة، جمع فنون العلم و انعقد عليه الإجماع، و تفرّد بصنوف الفضل فبهر النّواظر و الأسماع، فما من فنّ إلاّ و له فيه القدح المعلّى، و المورد العذب المحلّى، إن قال لم يدع قولا لقائل؛ أو طال لم يأت غيره بطائل، و ما مثله و من تقدّمه من الأفاضل و الأعيان، إلاّ كالملّة المحمديّة المتأخّرة عن الملل و الأديان، جاءت آخرا ففاقت مفاخرا، و كلّ وصف قلت فى غيره فانّه تجربة الخاطر.
مولده بعلبك سنة ثلاث و خمسين و تسعمائة، و انتقل به والده و هو صغير إلى الدّيار العجميّة، فنشأ فى حجره بتلك الدّيار المحميّة؛ و أخذ عن والده و غيره من الجهابذ، حتّى أذعن له كلّ مناضل و منابذ، فلمّا اشتدّ كاهله وصفت له من العلم مناهله صار بها شيخ الإسلام و فوّضت إليه أمور الشّريعة على صاحبها الصّلاة و السّلام.
ثمّ رغب فى الفقر و السياحة؛ و استهبّ من مهابّ التّوفيق رياحه، فترك تلك المناصب و مال لما هو بحاله مناسب فقصد زيارة بيت اللّه الحرام، و زيارة النّبىّ و أهل بيته الكرام عليهم أفضل التحية و السّلام، ثمّ أخذ فى السّياحة فساح ثلاثين سنة، و أوتى فى الدّنيا حسنة و فى الآخرة حسنة، و اجتمع فى أثناء ذلك بكثير من أرباب الفضل و الحال، و نال من فيض صحبتهم ما تعذر على غيره و استحال، ثم عاد و قطن بارض العجم، و هناك هما غيث فضله و انسجم فألف و صنّف و قرط المسامع و شنف.
ثمّ أطال فى وصفه بفقرات كثيرة، و ذكر انّه توفّى سنة احدى و ثلاثين بعد الالف و قد سمعنا من المشايخ انه مات سنة ثلاثين بعد الالف و ذكر بعض مصنّفاته السّابقة و قد تقدّم أبيات فى مرثيته فى ترجمة الشّيخ إبراهيم بن إبراهيم العاملىّ.
و ذكره السيد مصطفى فى الرّجال فقال: جليل القدر، عظيم المنزلة، رفيع الشّأن، كثير الحفظ، ما رأيت بكثرة علومه و علوّ رتبته و فى كلّ فنون الإسلام كمن له فنّ واحد، له كتب نفيسة جيّدة انتهى.
و قد تقدّم له أبيات فى مرثيته لأبيه، فى ترجمة أبيه تمّ كلام صاحب الأمل و مراده بالشّيخ إبراهيم المذكور هو الّذى تقدّمت أبيات مديحه للسيد حسين بن السيّد السّند صاحب «المدارك»؛ و كان من تلامذة شيخنا البهائى، و توفّى بطوس، و له ديوان شعر صغير و رسالة سمّاها «رحلة المسافر» كما ذكر ذلك أيضا صاحب «الأمل» ثمّ قال أخبرنى بها جماعة منهم السيّد محمّد بن محمد الحسينى العاملىّ العيناثى، يعنى به صاحب كتاب «الاثنى عشريّة» الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه عنه، و قال: و من شعره قوله فى قصيدة يرثى بها الشّيخ بهاء الدّين محمد بن الحسين العاملىّ:
شيخ الانام بهاء الدّين لا برحت سحائب العفو ينشيها له البارى
مولى به اتّضحت سبل الهدى و غدا لفقده الدّين فى ثوب من الفار
و المجد اقسم لا تبدو نواجده حزنا و شقّ عليه فضل أطهارى
و العلم قد درست آياته و عفت عنه رسوم أحاديث و أخبار
كم بكر فكر غدت للكون فاقدة ماد نستها الورّى يوما بأنظار
كم خر لما قضى للعلم طود علا ما كنت أحسبه يوما بمنهار
و كم بكته محاريب المساجد إذ كانت تضيئى دمى منه بأنوار
فاق الكرام و لم تبرح سجيّته إطعام ذى سغب مع كسوة العارى
جلّ الّذى اختار فى طوس له جدثا فى ظلّ حمامى حماها بخل أطهار
الثّامن الضّامن الجنّات أجمعها يوم القيامة من جود لزوّار
هذا و من جملة من ذكره بالطّريق الأصلح، و التّقرير الأرقّ الأملح، و قلّ من عثر على ما أفاده و لم يترك فى حقّ الرّجل موضع زيادة، هو مولانا العالم العارف الجامع المؤيّد و البارع المسدّد الحاجّ محمّد مؤمن بن الحاجّ محمد قاسم بن الحاجّ محمد ناصر بن الحاج محمد الشّيرازى المنشأ و المولد و الجزائرىّ الأصل و المحتد، و كان من أعاظم نبلاء زمن سمينا العلاّمة المجلسىّ - قدّس سرّه القدّوسى - و له كتب مبسوطة و أرقام
مضبوطة فى شرح منازل السّائرين، و ذكر مقامات العارفين و السّالكين، منها كتابه الموسوم ب «خزانة الخيال» و المشحون من طرف المعانى و الألفاظ الموزونة بأمثال اللّئال، و أشباه الكواكب المشعشعة فى أجواف اللّيال، و قد وشّح كثيرا من صفايح أبواب ذلك الكتاب بأسماء جماعة من العلماء الأنجاب و الفضلاء الأقطاب، منهم هذا الجناب المستطاب الآئل إلى ذكره الخطاب. فانّه بعد ما عقد فيه لحضرته العليا بابا بالخصوص و مهّد للإهداء إلى حريم حرمته ألقابا كالقصوص كتب بالحمرة لملاحظة المناسبة بهاء و ضياء، ثمّ جعل يلهج فى صفة سناء الرّجل بجميل هذا الإنشاء بهاء الحقّ و ضياؤه و عزّ الدّين و علاؤه، وافق المجد و سماؤه و نجم الشّرف و سناؤه، و شمس الكمال و بدره، و روض الجمال و زهره، و بحر الفيض و ساحله، و برّ البرّ و مراحله، و واحد الدّهر و وحيده، و عماد العصر و عميده، و علم العلم و علاّمته، و راية الفضل و علامته، و منشأ الفصاحة و مولدها، و مصدر البلاغة و موردها، و جامع الفضائل و مجمعها، و منبع الفواضل و مرجعها و مشرق الإفادة و مشرعها، و مطلع الإفاضة و مقطعها، و سلطان العلماء و تاج قمتهم، و برهان الفقهاء و تتمّة أئمتهم، و خاتم المجتهدين و زبدتهم، و قدوة المحدّثين و عمدتهم، و صدر المدرسين و أسرتهم، و كعبة الطّالبين و قبلتهم، مشهور جميع الآفاق، و شيخ الشّيوخ على الإطلاق، كهف الإسلام و المسلمين، مروّج أحكام الدّين العالم العامل الكامل الأوحد، بهاء الملّة و الحقّ و الدّين، محمّد بن الشّيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثىّ الهمدانىّ العاملىّ عامله اللّه بلطفه الخفّى و الجلى إلى أن قال: و مصنّفاته أكثر من أن تحصى و أظهر من أن تخفى، و من نظمه الباهر و شعره المظاهر المرزىّ بعقد الجواهر طاب ثراه فى مرثية والده حين توفّى بالمصلّى من قرى البحرين سنة أربع و ثمانين و تسعمائة:
قف بالطّلول و سلها أين سلماها و روّ من جرع الاجفان جرعاها
و ردّد الطّرف فى أطراف ساحتها و روّح الرّوح من أرواح أرجاها
فإن يفتك من الأطلال مخبرها فلا يفوتك مرآها و ريّاها
ربوع فضل تباهى التبر تربتها و دار انس تخال الدرّ حصباها
عدا على جيرة حلوا بساحتها صرف الزّمان فأبلاهم و أبلاها
بدور تمّ غمام الموت جلّلها شموس فضل سحاب التّرب غشّاها
فالمجد يبكى عليها جازعا أسفا و الدّين يندبها و الفضل ينعاها
يا حبّذا أزمن فى ظلّهم سلفت ما كان أقصرها عمرا و أحلاها
أوقات عمر قضيناها فما ذكرت إلاّ و قطّع قلب الصبّ ذكراها
يا جيرة هجر و او استوطنوا هجرا واها لقلبى المعنىّ بعدكم واها
رعيا لليلات وصل بالحمى سلفت سقيا لأيّامنا بالخيف سقياها
لفقدكم شقّ جيب الصّبر و انصدعت أركانه و بكم ما كان أقواها
و خرّ من شامخات العلم أرفعها و انهدّ من باذخات الحلم أرساها
يا ثاويا بالمصلّى من قرى هجر كسيت من حلل الرّضوان أصفاها
أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت ثلاثة كنّ أمثالا و أشباها
حويت من درر العلياء ما حويا لكن درّك أعلاها و أغلاها
إلى آخر القصيدة و ذكر أيضا من جملة أشعاره الفاخرة قوله:
إن هذا الموت يكرهه كلّ من يمشي علي الغيرا
و بعين العقل لو نظروا لرأوه الرّاحة الكبرى
و قوله قدّس سرّه:
و ثورين حاطا بهذا الورى و ثور الثّريّا و ثور الثّرى
و هم فوق هذا و من تحت ذاك حمير مسرّجة فى قرى ( ۱ )
و قوله نوّر ضريحه:
و مائسة الإعطاف تستر وجهها بمعصمها للّه كم هتكت سترا
أرادت لتخفى فتنة من جمالها بمعصمها فاستأنفت فتنة أخرى
و قوله طيّب اللّه تعالى رمسه:
وثقت بعفو اللّه عنّي فى غد و إن كنت أدرى إنّنى المذنب العاصى
و أخلصت حبّنى فى النّبىّ و آله كفى فى خلاصى يوم حشرى اخلاصى
هذا. و قد ذكره السيّد المحدّث التّسترى أيضا فى كتاب «المقامات» و غيره فى مقامات و على وجوه من التّقرير لما أثر عنه من الحالات و المقالات و منها قوله عند ذكر ترجّل سيّدنا المرتضى رضى اللّه عنه ( ۱ ) متى كان يمرّ بقبر أبى اسحاق الصّابى و هو راكب تعظيما لعلمه و هذا الرّجل المشهور انّه مات على دين الصّائبة، فإذن هذا التّعظيم له و التّرجيع عليه بما لا تسمح النّفس به، حذرا من قوله تعالى يؤادّون من حادّ اللّه و هذه المسامحة كانت أيضا فى الشّيخ الأجلّ الشّيخ بهاء الدّين محمّد طاب ثراه، و ذلك حيث انّك تراه يعظّم كثيرا من الصّوفيّة الأغوياء، و الملاحدة الأشقياء، فى جملة من مؤلّفاته و منظوماته مثل قوله فى حسين بن منصور الحلاّج:
روا باشد أنا الحقّ از درختى چرا نبود روا از نيكبختى ( ۲ )
و لذلك كانت كلّ طائفة من طوائف المسلمين ينسبه إليها.
و سمعت الشّيخ الفاضل الشيخ عمر من علماء البصرة يقول: انّ بهاء الدّين محمّدا من أهل السنّة و الجماعة، إلاّ أنّه كان يتّقى من سلطان الرّافضة، و كذلك الملاحدة و الصّوفيّة و العشّاق يقول سمعت كلّ هؤلاء يقولون انّه من أهل نحلتنا و من هذا كان شيخنا المعاصر أبقاه اللّه يعنى به سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه يزدرى عليه بهذا
و أمثاله، و فيض اللّه التّفرشىّ لم يوثّقه فى كتاب الرّجال و إن أثنى عليه فى العلم و الحفظ و غير ذلك. و الحقّ انّه ثقة معتمد عليه فى النّقل و الفتوى انتهى.
و قال صاحب «اللّؤلؤة» و كان رئيسا فى دار السّلطنة اصفهان و شيخ الإسلام فيها و له منزلة عظيمة عند سلطانها الشّاه عبّاس، و له صنّف كتاب «الجامع العبّاسى» و ربّما طعن عليه بالقول بالتّصوّف كما يتراءى من بعض كلماته و أشعاره، و الحقّ فى الجواب عن ذلك ما أفاده المحدّث العلاّمة السيّد نعمة اللّه الجزائرى التّسترى قدّس سرّه، و هو انّ الشّيخ المذكور كان يعاشر كلّ فرقة و ملّة بمقتضى طريقتهم و دينهم و ملّتهم و ما هم عليه، حتّى انّ بعض العلماء العامّة ادّعى انّه منهم قال السيد المذكور: فاظهرت له كتاب «مفتاح الفلاح» و كان معى فعجب من ذلك و ذكر جملة من الحكايات المؤيّدة لما ذكره، ثمّ استدلّ له بقوله فى قصيدته الّتى فى مدح القائم عليه السّلام:
و أنّى امرؤ لا يدرك الدّهر غايتى و لا تصل الأيدى إلى سير اغوارى
أخالط أبناء الزّمان بمقتضى عقولهم كيلا يفوهوا بانكار
و أظهر إنّى مثلهم تستفزنى صروف اللّيالى باختلاء و امرار
و طعن عليه بعض مشايخنا المعاصرين أيضا يعنى به الشّيخ المحدّث الصالح عبد اللّه ابن صالح البحرانىّ المتقدّم ذكره، كما ذكره فى الحاشية منه قدّس سرّه بأن له بعض الاعتقادات الضّعيفة، كاعتقاد انّ المكلّف إذا بذل جهده فى تحصيل الدّليل، فليس عليه شىء إذا كان مخطئا فى اعتقاده، و لا يخلد فى النّار و إن كان بخلاف أهل الحقّ، قال و هو باطل قطعا، لأنّه على هذا يلزم أن يكون علماء أهل الضّلال و رؤساء الكفّار، غير مخلّدين فى النّار إذا أوصلتهم شبههم و أفكارهم الفاسدة إلى ذلك من غير اتّباع لأهل الحقّ، كأبى حنيفة و أضرابه، و تحقيق البحث لا يليق بهذا المقام انتهى.
أقول: و عندى فيه نظر إذ يمكن أن يقال لا نسلّم أنّ علماء الضّلال قد بذلوا الجهد فى طلب الحقّ؛ إلى آخر ما ذكره فى الردّ على شيخه المذكور، ثمّ في العدّ لمصنّفات
شيخنا المنظور إلى أن قال: و «رسالة الصّمديّة» صنفها لأخيه الشّيخ عبد الصّمد، و قد توفّى الشّيخ عبد الصّمد المذكور سنة العشرين بعد الألف حوالى المدينة المنوّرة، و نقل جسده الى النّجف الأشرف.
قلت و رأيت للشّيخ عبد الصّمد المذكور حواشى لطيفة ذات فوائد و تحقيقات منيفة على شرح أربعين أخيه المبرور عليهما رحمة اللّه الملك الغفور، ثمّ انّه أخذ فى عدّ سائر مصنّفات الرّجل إلى أن قال: مولد شيخنا المذكور ببعلبك يوم الخميس لثلاث عشر بقين من شهر محرّم الحرام سنة الثّالثة و الخمسين و تسعمائة، و توفّى قدّس سرّه لاثنتى عشرة خلون من شوّال سنة الحادية و الثّلاثين بعد الألف، و قيل سنة الثلاثين بعد الألف، و كان موته باصبهان، ثمّ نقل جسده الشّريف قبل الدّفن إلى المشهد الرّضوى على مشرّفه السّلام، و قبره هناك معروف انتهى.
و من جملة ما ذكره أيضا السيّد المتقدم على ذكره الإجلال و الأنعات فى تضاعيف كتابه المشتهر «بالمقامات» فى مقام حثّه على رعاية حال النّفس، و تحذيره الناس عن الارتكاب لموجبات ملالها و اعيانها قوله قدّس قوله يا أخى قال مولاك أمير المؤمنين عليه السّلام انّ هذه القلوب تملّ كما تملّ الأبدان؛ فابتغوا لها طرائف الحكمة، إلى أن قال و روى عن ابن عبّاس انّه كان لقول عند ملله من دراسة العلم حمّضونا حمّضونا فيخوضون عند ذلك فى الأخبار و الأشعار.
و قد حكي لى أوثق مشايخى إنّ تلامذة شيخنا بهاء الدّين عطر اللّه مرقده، كانوا يستفيدون منه يوم تعطيل الدّرس أكثر من الدّرس، لأنّه كان يلقى إليهم يوم التّعطيل من فنون العلم و نوادر الأخبار و الأشعار الفائقة، و الحكايات الرائقة ففيه الاستفادة لعلوم الجديدة و نشاط و استعداد لايّام الدرس و طلب العلم و لعل طرفا من الانبساط و نوعا من حكايات و المطايبات محصّل للنّشاط أيضا، و قد يقع الملال أيضا فى العبادات و المداومة على نوع منها، فينبغى التّنقّل فى أنواع العبادات و الطّاعات، حتّى يحصّل من التّنقّل الإقبال على العبادة، قال مولانا أمير المؤمنين (ع): انّ للقلوب إقبالا و إدبارا، فاذا اقبلت فاقبلوا على النّوافل، و إذا أدبرت فدعوها، و قد استنبطت فى «شرح تهذيب الحديث» من هذا
التّحقيق وجها لطيفا لما وقع من النّوافل و الأدعية المأثورة فى جميع الاوقات، خصوصا بين الصّلاتين، سيّما المغرب و العشاء، فانّ ما بينهما من الوقت مضيق عمّا شرع فيه من الدّعاء و العبادة و لا يجوز التّكليف بعبادة فى وقت يضيق عنها، كما قرّر فى الأصول.
و من جملة ذلك أيضا قوله عقيب حكاية انّه صنّف بعض الأفاضل من أهل عصره كتابا مفيدا لكنّه لم يشتهر مع وفور علمه، فقيل له فى ذلك فقال: كتابى هذا لم يشتهر لأنّ له عدوّا، فاذا ذهب أقبل النّاس على كتابته، فقيل له من هذا العدوّ؟ فقال: أنا، و كان الحال كما قال؛ لمّا صنّف بهاء الملّة و الدّين كتابه الأربعين أتى به بعض الطّلبة إلى حضرة المحقق المدقّق جامع العلوم السيّد الدّاماد، فلمّا نظر فيه قال انّ هذا العربىّ رجل فاضل، لكنّه لمّا جاء فى عصرنا لم يشتهر و لم يعدّ عالما.
قلت: و فى بعض المواضع انّ بين الرّجل و جناب هذا السيّد المحقّق كانت مصاحبات إيمانيّة، و مصادقات روحانيّة، و إن كان قد خفيت على كثير من النّفوس الشيطانيّة، و النّحوس الظّلمانيّة، كما قد تقدّم فى ذيل ترجمة السيّد المرحوم حكاية اختبار سلطان وقتهما الشّاه عبّاس الأوّل أنار اللّه تعالى برهانه، عن حالة ذات بينهما حين شهدا موكبه المبارك، فتبيّن للسّلطان حقيقة ذلك؛ و شكر اللّه سبحانه على ما ظهر منهما هنالك، و أفتخر به علي سائر ملوك الممالك، و كما يشهد أيضا بحسن تسايرهما فى جميع ما يكون من المناهج و المسالك، ما نقل إنّ جناب السيّد المرحوم كتب إلى جناب شيخنا الموسوم هذه الرّباعيّة بلسان الفارسيّة:
اى سرّره حقيقت اى كان سخا در مشكل اين حرف جوابى فرما
گوئى كه خدا بود و دگر هيچ نبود چون هيچ نبود پس كجا بود خدا
فأجابه الشّيخ رحمه اللّه بقوله:
اى صاحب مسأله تو بشنو از ما تحقيق بدان كه لا مكان است خدا
خواهى كه ترا كشف شود اين معنى جان در تن تو بگو كجا دارد جا
و عندى انّ فى جواب الشّيخ نظر الا ينفى و إن كان مرجعه إلى حديث من عرف نفسه فقد عرف ربّه كما لا يخفى.
ثمّ انّ من جملة ما ذكره جناب السيّد المعظّم عليه أيضا انّه قال: قد صمّم العزيمة بهاء الملّة و الدّين العاملىّ علي ان يبنى مكانا فى النّجف الأشرف لمحافظة نعال زوّار ذلك الحرم الأقدس، و ان يكتب على ذلك المكان هذين البيتين اللّذين سخا بخاطره الشّريف و كأنّه مذكور فى كتابه الكشكول:
هذا الأفق المبين قد لاح لديك فاسجد متذلّلا و عفّر خدّيك
ذا طور سينين فاغضض الطّرف به هذا حرم العزّة فاخلع نعليك
و يناسب ذلك ما نقل عنه أيضا فى مقام آخر من نسبة هذه القطعة الفاخرة إليه قدّس سرّه فى الرّسالة إلى خدّام حرم مولانا الحسين عليه السّلام.
يا سعد إذا جزت ديار الأحباب وقت السحر قبّل عنّى تراب تلك الاعتاب و اقض و طرى
إن هم سألوا عن البهائى فانطق رؤيا النّظر قد ذاب من الشّوق إليكم قد ذاب هذا خبرى
و انّ له أيضا هذه الرباعيّة فى قصّة اشتياقه إلى زيارة مولانا الرّضا عليه السّلام:
ان جئت اقص قصّة الشّوق لديك إن جئت إلى طوس فباللّه عليك
قبّل عنّى ضريح مولاى و قل قد مات بهائيّك بالشّوق إليك
و كذا ما نقل إنّ له أيضا قدّس سرّه:
فى يثرب و الغرىّ و الزوراء فى الطّوس و كربلا و سامرّاء
لى أربعة و عشرة هم ثقتى فى الحشر و هم حصنى من أعدائي
و أنّ له أيضا طيّب اللّه ثراه:
يا ربّ إنّى مذنب خاطئ مقصّر فى صالحات القرب
و ليس لى من عمل صالح أرجوه فى الحشر لدفع الكرب
غير اعتقادى حبّ خير الوري و آله و المرء مع ما احبّ
و له أيضا شكر اللّه تعالى سعيه فى مديح إمام الزّمان عجّل اللّه فرجه:
خليفة ربّ العالمين و ظلّه على ساكن الغبراء من كلّ ديار
إمام هدى لا ذا الزّمان بظلّه و ألقى إليه الدّهر مفقود خوار
علوم الورى فى جنب ابحر علمه كغرفة كفّ او كفمة منقار
إمام الورى طور النهى منبع الهدى و صاحب سرّ اللّه فى هذه الدّار
و منه عقول العشر تبقى كمالها و ليس لها فى ذا التّعلّم من عار
و من جملة ذلك أيضا قوله رحمه اللّه و هو من نوادر آثار الرّجل قدّس سرّه، و نفايس حكاياته، و حكى جماعة من الثّقات عن بهاء الملّة و الدين انّه قال: كنت فى الشّام مظهرا انّى على مذهب الشّافعى، فقال لى يوما أفضل فضلائهم؛ يا فلان تحصل عند الشّيعة حجّة يعتمد عليها فقال له حججهم كثيرة، فطلب منّي أن احكى له شيئا منها فقلت له: يقولون انّ البخارى روى فى صحيحه عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: فاطمة بضعة منّى فمن أذاها فقد اذانى و من أغضبها فقد أغضبنى ( ۱ ) ثمّ روى بعد هذا بأربع ورقات انّها خرجت من الدّنيا و هى غاضبة عليهما يعنى على الشّيخين - فما ندرى كيف الجواب؟! فاطرق مليّا و قال: هذا كذب على البخارىّ أنا أراجعه الليلة فغدوت عليها من الصّباح، فلما رآنى ضحك، ثمّ قال أ ما قلت لك أنّ الرّافضة تكذب، راجعت صحيح البخارىّ البارحة فرأيت بين الحديثين أزيد من خمس ورقات، و كان يتبجبج بهذا الجواب.
و منها ما نقله أيضا السيّد المرحوم فى درج كتابه المرقوم انّ الشّيخ صالح ابن حسن الجزائرى صاحب المسائل المشهورة إلى شيخنا البهائى رحمه اللّه كتب إليه:
ما قول سيّدى و سندى و من عليه بعد اللّه و أهل البيت معتمدى في هذه الأبيات لبعض
النّواصب بتّر اللّه أعمارهم، و خرّب ديارهم فالمأمول من أنفاسكم الفاخرة، و ألطافكم الظّاهرة، أن تشرّفوا خادمكم بجواب منظوم تكسر سورة هذا النّاصب و شبهته و أمثاله من الطّغاة؛ نصر اللّه بكم الإسلام بمحمّد و آله الكرام عليهم السّلام.
يقول أهوى أمير المؤمنين و لا أرضي لسبّ أبى بكر و لا عمرا
و لا أقول إذا لم يعطيا فدكا بنت النّبى رسول اللّه قد كفرا
اللّه يعلم ما ذا يأتيان به يوم القيامة من عذر إذا اعتذر
فأجابه الشّيخ بهاء الدّين محمّد طاب ثراه الثّقة باللّه وحده التمست أيّها الأخ الأفضل الصّفى الوفىّ الألمعىّ الزكىّ أطال اللّه و أدام فى معارج العزار، فقال الإجابة عمّا هذر به هذا المخذول فقابلت و التماسك بالقبول، و طفقت أقول:
يا أيّها المدّعى حبّ الوصىّ و لم تسمح بسبّ أبى بكر و لا عمرا
كذّبت و اللّه في دعوى محبّته تبّت يداك ستصلى فى غد سقرا
فكيف تهوى أمير المؤمنين و قد أراك فى سب من عاداه منتكرا
فإن تكن صادقا فيما نطقت به فابرأ إلى اللّه ممّن خان او غدرا
و أنكر النصّ فى خمّ و بيعته و قال إنّ رسول اللّه قد هجرا
أتيت تبغى قيام الغدر فى فدك أ تحسب الأمر بالتمويه مستترا
إن كان فى غصب حقّ الطّهر فاطمة سيقبل العذر ممّن جاء معتذرا
فكلّ ذنب له عذر غداة غد و كلّ ظلم يرى فى الحشر مغتفرا
فلا تقول لمن أيّامه صرفت فى سبّ شيخيكم قد ضلّ او كفرا
بل سامحوه و قولوا لا نؤاخذه عسى يكون له عذر إذا اعتذرا
فكيف و العذر مثل الشّمس إذ بزغت و الأمر متّضح كالصّبح إذ ظهرا
لكنّ إبليس أغواكم و صيّركم عميا و صمّا فلا سمعا و لا بصرا
و منها أيضا ما نقله السيّد المذكور فى المجلّد الأوّل من شرح تهذيبه المشهور
فى ذيل مسألة نجاسة جميع أجراء الكلب البرى كما عليه الجمهور، فقال و لمّا انجرّ الكلام إلى هنا فلا بأس بذكر حكاية حكاها شيخنا البهائى رحمه اللّه فى شرحه على الفقيه، و هذه عبارته: و حيث انجرّ الكلام إلى قول المرتضى رضى اللّه عنه بعدم نجاسة ما لا تحلّه الحياة من نجس العين، فأنا أذكر حكاية تنازعنى نفسى فى ذكرها، و هى انّ سلطان زماننا خلد اللّه ملكه و اجرى فى بحار التّأييد فلكه - و أراد به الشّاه عبّاس الاوّل نور اللّه برهانه - عرض له يوما و هو فى مصيدة خنزير عظيم الجثّة طويل السّنّ الخارج، فضربه بالسّيف ضربة نصّفه بها، ثمّ أمر بقلع سنّه و الإتيان بها إليه، فوجد مكتوبا عليه لفظ الجلالة بخطّ بيّن، فحصل له و لنا و لمن حضر المصيدة من العسكر المنصور نهاية التّعجّب، فانّ ذلك من أغرب الغرائب، فلمّا أرانيها أدام اللّه نصره و تأييده، قال لى كيف يجتمع هذا مع نجاسة الخنزير؟ فعرضت لديه انّ السيّد المرتضى قائل بطهارة مالا تحلّه الحياة من نجس العين، و وجود هذا الخطّ على هذا السنّ ربّما يؤيّد كلامه طاب ثراه، فانّ السنّ ممّا لا تحلّه الحياة، و كان بعض الأطبّاء حاضرا فى المجلس الأشرف، فقال قد صرّح الشّيخ فى القانون بانّ بعض العظام لها حياة و انّ السنّ من جملة تلك العظام، فتكون ممّا تحلّه الحياة إليه، فقلت له كلام ابن سينا غير رائج عندنا بعد ما نقله علماؤنا قدّس اللّه أسرارهم عن أئمّتنا صلوات اللّه و سلامه عليهم من انّ السنّ ممّا لا تحلّه الحياة، و انّها كالظّفر و الشّعر و القرن فحرّك رأسه و لوّى عنقه مشمئزا ممّا نقلته استعظاما لابن سيناء غاية الاستعظام، فاردت كسر سورة استعظامه فقلت له: انّ لى مع ابن سيناء فى هذا المقام بحثا لا مخلص عنه، و هو أنّه ناقض نفسه فى هذا الكلام الّذى نقلته أنت عنه؛ لانّه ذكر فى بحث أمراض الأسنان من القانون انّها من جملة العظام الّتى لها حسّ، و قال فى بحث تشريح الأسنان ليس لشىء من العظام حسّ البتّة إلاّ الأسنان، و ظاهر انّ تلك العبارة موجبة جزئيّة فيثبت الحسّ للبعض، و هذه سالبة كليّة تنفينه عن الكلّ، و هل هذا إلاّ عين التّناقض فطأطأ رأسه و قال اراجع القانون، فقلت راجعه ألف مرّة هذا لفظه انتهى.
و اقول أنّ هذه النّقوش الواقعة على الأجسام الردية و غيرها من باب الاتّفاق كثيرة، كما تراها فى قشور الفواكه و عروق الأحجار و رمال الأودية كثيرا، و لا إشارة فيها إلى شىء من الأمور لظهور عدم تعلق قصد من الجاعل لها بكونها من قبيل الخطوط المبعوثة إلينا و عدم جريان عادة اللّه تعالى على تقرير أحكام الشريعة بأمثال هذه الأمور، فضلا إذا كان اتّفاق ما وقع منها بمثل كلمة واحدة، أو اتّفق كونها من ذوات المعانى فى لغة واحدة، أو طابق ذلك مصطلح طائفة واحدة من أرباب الخطوط المتباينة المتباعدة كما هو المفروض فى هذه القضيّة الواردة، فى أنظارنا على خلاف القاعدة، و لو سلم على سبيل المماشاة كون ما وجدوه بعينه هى كتابة اسم اللّه تعالى على قاعدة خطّ وضعه اللّه تعالى لعباده، فلا نسلّم تأييد ذلك لطهارة ذلك العظم، كما هى مذهب سيّدنا المرتضى و لا يسيرا من تأثيره بالنّسبة إليها لعدم انفكاك الأسنان عن إصابة لعاب صاحبها دائما و هو غير طاهر فى موضع هذه المسألة يقينا، مضافا إلى أنّ حرمة التّلويث بالنّجاسة أو التّخمير بها من جملة الأحكام التّكليفيّة بالنّسبة إلينا، و لا قياس لعمل اللّه المكلف عباده بما يشاء كيف يشاء بأفعال المكلّفين و المخلوقين الجاهلين بعلل الأشياء و حكم بدائع الخلق و الإنشاء، ثمّ إنّ الحسّ الصّحيح يبطل ما احتمله شيخنا البهائي قدّس سرّه من عدم الحسّ مطلقا فى خصوص الأسنان، كما انّ النصّ الصّريح يناقض ما التزمه شيخهم الرّئيس من كون مادّة هذه الجارحة من قبيل موادّ العظام المتأصّلة فى تركيب الأبدان، و المنخلقة من المضغ فى مبادى الأكوان، و لم يهتد إلى إنّها من فريق خلق آخر من صنيع الرحمن، مثل الظّفر و الظّلف و القرآن و الحافر و المنقار و المخلب و الغضروفات الّتى هى وراء كل ذلك من المطلب، بل وراء اللحم و الشّحم و أسناخ القدر و الذّواقن و العظم و العصب، و لذا ترى أنّ الفقهاء النّبهاء أيضا يذكرون أمثال هذه الأشياء، فى بحث جواز الانتفاع بكلّ ما لا تحلّه الحياة من الميتة فى مقابلة خصوص العظم تبعا للنّصوص الواردة فى هذا النّظم، و لا يوجبون فى اللّحم المتشبّث بمثل السنّ و الظّفر الغسل مع أنّهم يوجبونه فى القطعة المبانة من الإنسان، إذا كان
معه شىء من العظم، و إن كنت من الأصوليّين فتحه من نفسك و عيرك أيضا تبادر غير السنّ و نحوها من لفظ العظم متى اطلق مع صحّة سلب مالها من المعنى المعروف عنهما من غير تأمّل، فدلّ على انّهما من غير افراده الحقيقة كما لا يخفى، و على ذلك فلا يبعد أن يقال فى تفسير حقيقة ما وقع محلّ التفكّر انّه نظير ما يوجد بمشيّة اللّه الملك القدير، فى مرافق بحار هذا العالم الكبير من اللؤلؤ الرّطب الّذى ما هدى منه إلى مواقع التّخمير، و مكامن التّصيير و التّصوير، فيكون رسمه عند من أراد أن يرسم أنّه جوهرة نفيسة أبدعها نظام العالم في يمّ الفم، لمنفعة من أراد أن يلقم، كما يرشد إلى ذلك انّه جعلها بمنزلة لئالى البحار فى اللّون و الصّفا و الصّلابة و الافتوار إلى حيث لا يأخذه مثل اللّؤلؤة مبرّدة الحديد، و لا يؤثر فى خرطه و حكّه المضغ الدّائم و لا العضّ الشّديد، على الوجه المديد إلى العهد البعيد، مع انّ أحجار الأرحية يظهر فيها أثر الانحسار و الانفراك بمرور شى عمن الدّهو عليها على نهج الاصطكاك و الاحتكاك فكيف بما هو من قبيل العظام الموهونة الّتى يتمحق بمسيس يسير من الأيّام، و لا تطبق ان ينسحق عليها خفيف من الأحرام فافهم الكلام و اغتنم بما هديناه إليك فى تضاعيف الأرقام من تراصيف الاقلام.
ثمّ ارجع إلى بقيّة أحوال شيخنا القمقام و تتمّة ما ذكره السيّد السّابق عليه الأفحام و هو من متعلّقات المقام؛ و ملائمات أفئدة أرباب الأفهام، فنقول و من اللّه الاستعانة فى عموم الأمور، و فى خصوص و زبر ما تلوناه عليك من الزّبور، و قال ايضا سيّدنا المتقدّم الجليل المبرور المزبور، عليه رحمة اللّه الملك الغفور، و فى بعض مصنّفات شيخنا البهائى نقلا عن والده الشّيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثى الجباعىّ: أنّه قال وجد فى مسجد الكوفة فصّ عقيق مكتوب عليه هذان البيتان:
أنا درّ من السّماء نثرونى يوم تزويج والد السّبطين
كنت أصفى من اللجين بياضا صبغتنى دماء نحر الحسين
قلت: و كان الواجد هو شيخنا الشّهيد الأوّل، لمّا وجدته فى بعض السّفائن الّتى
عليها المعتمد و المعوّل، من أنّه وجد بخطّه الشّريف ما صورته مررت بالغريين، فلقيت نصّ عقيق مكتوب عليه هذان البيتان، ثمّ كتب بعده البيتين مع اختلاف يسير بينه و بين ما ذكره مولانا الشّيخ حسين، و إن أمكن فى وجه ذلك تعدّد الواقعتين، لعدم استلزام ما ذكر محذورا فى البين، و لا عجبا فى تكثّر وقوع أمثال هذه الأشياء كم امة لأولياء اللّه الّذين هم المتصرّفون فى عوالم الخلق و الإنشاء، على سبيل السرو الافشاء، و لكن باذن اللّه الّذى يفعل فى ملكه ما يشاء، و يهب ما يشاء لمن يشاء كيف يشاء و هو منزّه عن اللّغو و العبث و القبيح و الفحشاء، كما انّه يحتمل أيضا استناد ذلك إلى أفعال الآدميّين و إن يكون المكتوب بغير خطّ مبين، وضعه اللّه تعالى لتعليم غير الأميّين، كما مرّت إليه الإشارة السّائغة فى الحكاية السّابقة فليتامّل و لا يغفل.
ثمّ إنّ من جملة من تعرّض لترجمة شرذمة من أحوال صاحب التّرجمة عليه الرّضوان و الرّحمة هو تلميذه الفاضل المحدّث الورع التقيّ القدسىّ المجلسىّ، شارح كتاب «من لا يحضره الفقيه» بالعربي أوّلا ثمّ بالفارسىّ، فانّه ذكره في شرّحه الأوّل على مشيخة الكتاب المذكور بتقريب كونه من جملة مشايخ نفسه المقدس المبرور، فقال بعد تصريحه بكون الرّجل من أولاد الحارث الهمدانى، ذكره الشّهيد الثّانى فى اجازته لأبيه، و ذكر جماعة من أجداده و مدحهم و هو شيخنا و أستادنا من استفدنا منه بل كان الوالد المعظّم كان شيخ الطّائفة فى زمانه، حليل القدر؛ عظيم الشّأن، كثير الحفظ، ما رأيت بكثرة علومه و وفور فضله، و علوّ مرتبته أحدا.
له كتب نفيسة، منها كتاب «حبل المتين» و كتاب «مشرق الشّمسين» بل هذا الشّرح أيضا من فوائده، فانّى رأيته فى النّوم، و قال لى لم لا تشتغل بشرح أحاديث أهل البيت صلوات اللّه عليهم، فقلت له: هذا شأنكم و أنتم أهله، فقال مضى زماننا و اشتغل و اترك المباحثات سنة حتّى يتمّ، و كان بعد ذلك الرّؤياء فى بالى ان اشتغل بذلك، و لمّا كان هذا أمرا عظيما ما كنت اجترئ عليه، حتّى حصل لى مرض عظيم و وصيّت به، و اشتغلت بالدّعاء و التّضرّع إلى اللّه أن يغفر لى، و يذهب بروحى، فأصابنى حينئذ سنة
فرأيت سيّدى شباب أهل الجنّة أجمعين قدامى جالسين عندى و سيّد السّاجدين فوق رأسى جالسا، و أظهر أنّا جئنا لشفائك، و قال سيّد السّاجدين صلوات اللّه عليه: لا تطلب الموت، فانّ وجودك أنفع، فانتبهت من السنة، و ذهب الوجع بالكليّة. و حصل العرق، ثمّ حصل لى سنة أخرى فرأيت سيّد الأنبياء و المرسلين و أشرف الخلائق أجمعين قائما فى بيتى؛ فاردت أن أقبّل رجله، فلم يدعنى، فشرعت فى مدائحه بانّك الّذى خلق اللّه تعالى الكونين لأجلك و جعلك متخلّقا باخلاقه الكماليّة، و جعلك أفضل من برأه اللّه، و أنت العالم بعلوم اللّه، و القادر بقدرة اللّه، و المتخلّق بأخلاق اللّه، و هو صلّى اللّه عليه و آله يتبسّم و يقول كذلك أنا، و كانت المدائح كثيرة اختصرتها، ثمّ قال يا رسول اللّه اهدنى لأقرب الطّرق الى اللّه تعالى. فقال هو ما تعلم، فقلت يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باىّ شىء أعمل، و كان مرادى ان اشتغل بالرّياضيات للوصول إلى اللّه أم بغيره ممّا يأمره صلوات اللّه عليه، فقال اعمل بما كنت تعمل، و كنت فى هذه المقالات إذ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جاء علىّ و فاطمة عليها السّلام إلى عيادتك، فاخذنى البكاء و النّحيب، و قلت: أنا كلبهم أىّ مقدار لى حتّى تجيء و يجيئان إلى عيادتى، فانشقّ جدار البيت و ظهرا و للدّهشة انتبهت فبكيت كثيرا، ثمّ حصلت لى سنة اخرى، فسمعت انّ سيّد المرسلين ارسل إليك من الجنّة ثمرة و كبابا منها، فدفع إلىّ أوّلا سفافيد الكباب و كانت من الذّهب، و حولى جماعة كثيرة نأكل من الكباب لقمة، و يحصل مكانها اخرى، و أدفع إلى كلّ من حولى من هذا الكباب، و أقول لهم أنّى كنت أقول لكم انّ سفافيد كباب الجنّة من الذّهب و رأيتموها و قلت لهم إن طعام الجنّة فى كلّ لقمة طعوم كثيرة لا تشبه طعوم الدّنيا و هذا كذلك، و قلت لكم: انّ ثمرات الجنّة كلما جنى منها شيء يوجد مكانها اخرى، و كلّما أدفع إليهم من الكباب و أكله لا يفنى الكباب، ثمّ شرعت فى الثّمرة و كانت بقدر بطّيخ حلبى عظيم، و أخذ منها ورقة ورقة، و أكلها، و فى كلّ ورقة طعوم لا تتناهى، و أقول لهم كنت أقول لكم إنّ ثمرة الجنّة كذلك، و كلّما أدفع إليهم يحصل منها ورقة اخرى، فانتبهت من ذلك الرّؤيا و أوّلتها بالعلم، و
الهمت بان اشتغل بشرح الأحاديث، فاشتغلت بذلك، و لمّا كانت الطّلبة مشغولين بالدّرس كنت أدغدغ فى ترك الدّرس بالكليّة، لكن حصل فى التّعطيلات التّوفيق من المنعم الوهّاب، و حسبتها كانت سنة على ما قاله شيخنا البهائى رضى اللّه عنه، و ذكرت بعض أحواله سابقا و مات رحمه اللّه فى شوّال سنة ثلاثين بعد الألف الهجريّة فى اصبهان، و نقل إلى المشهد الرّضوى صلوات اللّه عليه، و دفن فى داره جنب الرّوضة المقدّسة، و الآن يزار هناك، و كان عمره بضعا و ثمانين سنة إمّا واحدا أو اثنين، فانّى سألت عن عمره رضى اللّه عنه فقال ثمانون أو انقص بواحدة، ثمّ توفّى بعده بسنتين.
و سمع قبل وفاته بستة أشهر صوتا من قبر بابا ركن الدّين رضى اللّه عنه، فكنت قريبا منه، فنظر إلينا و قال سمعتم ذلك الصّوت، فقلنا لا، فاشتغل بالبكاء و التضرّع و التوجّه إلى الآخرة، و بعد المبالغة العظيمة قال انّه أخبرت باستعداد الموت و بعد ذلك بستّة أشهر تقريبا توفّى رحمه اللّه؛ و تشرّفت بالصّلاة عليه مع جميع الطّلبة و الفضلاء و كثير من النّاس يقربون من خمسين ألفا انتهى.
و أقول: لا عجب فى انعقاد هذه الجماعة في الصّلاة على مثل شيخنا هذا مع ما قد عرفت من ارتفاع قدره و منزلته فى الدّين و الدّنيا، كيف و قد أسمعناك فيما تقدّم انّه قد اجتمع أكثر من هذه الألوف فى صلاة شيخنا المفيد و سيّدنا المرتضى رضى اللّه عنهما، مع انّهما كانا فى بلاد المخالفين لنا، بل ذكر نفس هذا المخبر المعتبر فى ذيل ترجمة أستاده الآخر و هو مولانا عبد اللّه التّسترى المتقدّم ذكره الشّريف قدّس سرّه المنيف، اجتماع ضعف ما ذكره هنا فى الصّلاة على جنازة ذلك الشّيخ الأجل الاسنى و هذه عين عبارته الّتى قد فاتنا حكايته فى ذيل ذلك المعنى: و توفّى رحمه اللّه فى العشر الأوّل من محرّم الحرام، و كان يوم وفاته بمنزلة العاشوراء، و صلّى عليه قريبا من مائة ألف، و لم نر هذا الاجتماع على غيره من الفضلاء و دفن فى جوار إسماعيل بن زيد بن الحسن قلت: و هو الّذى اشتهر الآن فى اصفهان بامامزاده اسماعيل عليه رضوان اللّه الملك الجليل، ثمّ نقل إلى مشهد أبى عبد اللّه بن
الحسين عليه السّلام بعد سنة، و لم يتغيّر حين اخرج، و كان صاحب الكرامات الكثيرة ممّا رأيت و سمعت؛ و كان قرأ على شيخ الطائفة أزهد النّاس فى عهده مولانا أحمد الأردبيلي، و على الشّيخ الاجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملىّ رحمه اللّه، و على أبيه نعمة اللّه، و كان له عنهما الإجازة للأخبار، و أجاز لى كما ذكرته فى أوائل الكتاب انتهى.
و قال أيضا صاحب «الأمل» فى ذيل ترجمة المولى حسين بن موسى الأردبيلى ساكن استراباد كان فاضلا فقيها صالحا معاصرا لشيخنا البهائى، له كتب منها «شرح الرّسالة الصّومية» للبهائى، و ذكر فى موضع منه انّه لمّا وصل إلى ذلك الموضع سمع بوفاة المصنّف باصبهان، و انّه حمل إلى مشهد الرّضا عليه السّلام، و له حواش على «شرح تهذيب الأصول» للعميدى و غير ذلك تمّ كلامه.
و رأيت فى بعض التّعليقات القديمة على كتاب «توضيح المقاصد» الّذى تقدّم انه من جملة مصنّفات الرّجل انّ فى ثانى عشر شوّال سنة ألف و ثلاثين توفّى شيخنا العلاّمة الكامل بهاء الدّين محمّد العاملىّ مؤلّف هذا الكتاب، و كان تاريخ وفاته بالفارسيّة
بىسروپا گشت شرع و أفسر فضل افتاد
و قال سيّدنا الجزائرى المتقدّم عليه التّعظيم: و تاريخ وفاة الشيخ بهاء الدّين على ما قاله فى النّظم بعض مشايخنا المعاصرين رحمهم اللّه:
بدر العراقين خفى ضوءه و نيّر الشّام و شمس الحجاز
أردت تاريخا فلم اهتد له فألهمت قل الشّيخ فاز
ثمّ انّ من جملة تلامذة شيخنا المذكور سوى من قد عرفته من العلماء البدور و الفضلاء الصّدور، هو شيخنا الفاضل الجواد البغدادى. و السيّد الماجد البحرانىّ، و المولى محمّد محسن المشتهر بالفيض الكاشانىّ، على ما ينقدح من مفتتح كتابه «الوافى» و السيّد الاميرزا رفيع الدّين النّائيني، و المولى شريف الدّين محمّد - الرّوى دشتى، و المولى الاجلّ الأكمل الخليل بن الغازى القزوينى، و المولى محمّد صالح
ابن احمد المازندرانى، و الشّيخ زين الدّين بن الشّيخ محمّد بن الشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى، و المولي أبا الحسن علىّ المشهور بالمولى حسنعلى بن مولانا عبد اللّه الشوشترى شيخ رواية مولانا محمّد تقي المجلسى، و منهم الشّيخ محمّد بن علىّ العاملى التبنينّى و هو الّذى ذكر أيضا فى «الأمل» انّه كان عالما فاضلا فقيها صالحا زاهدا عابدا ورعا قرأ عنده خال والدى الشّيخ علىّ بن محمود العامليّ، و قرأ هو على الشّيخ البهائى.
و منهم: العالم الفاضل الجامع الكامل نظام الدّين محمّد القرشى صاحب كتاب «نظام الأقوال» فى أحوال الرّجال، و كأنّه نظام بن حسين السّاوجى الّذى أتمّ الأبواب العشرين من «الجامع العبّاسى» بعد وفاة شيخه المرحوم بأمر السّلطان شاه عباس الصّفوى الموسوى فليلاحظ.
و المولى مظفّر الدّين علىّ الّذى كتب فى ترجمة أحوال شيخنا المقصوص رسالة بالخصوص، و الشّيخ محمود بن حسام الدّين الجزائرى الّذى يروي عنه الشّيخ فخر الدّين الطّريحىّ النّجفى صاحب كتاب «مجمع البحرين».
و منهم: الشّيخ زين الدّين علىّ بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمى البحرانى، و هو الّذى يروى عنه صاحب «بلغة الرّجال» بواسطة شيخه و سميّه الشّيخ سليمان بن علىّ بن راشد البحرانىّ، و ذكر فى حقّه انّه أوّل من نشر علم الحديث فى بلاد البحرين، و قد كان قبل ذلك لا أثر له و لا عين، و ذكر أيضا انّه كان قبل وصوله إلى خدمة شيخنا البهائى يقرأ عند الشّيخ الفاضل الفقيه محمّد بن حسن رجب المقابى البحرانى أوّل من صلّى صلاة الجمعة فى البحرين بعد فتحها على ابدى سلاطين الصفوية، و لمّا رجع من خدمة المرحوم الشّيخ بهائى بالغا مبلغه من العلم بالحديث و نشره فيها؛ كان الشّيخ محمّد المذكور من جملة من يحضر حلقة درسه، فعوتب على ذلك بانّه بالأمس كان تلميذا لك فكيف يكون تلميذا له، فقال و كان على غاية من التّقوى و الورع و الإنصاف: انّه قد فاق علىّ و على غيرى ممّا اكتسبه من علم الحديث، و فيه أيضا من الدّلالة على غاية مهارة شيخنا
المكتسب منه هذه المزية المسلّمة للشّيخ زين الدّين المذكور ما لا يخفى.
و امّا اساتيد صاحب التّرجمة و رؤساء سلسلة أساتيده الّذين قد أخذ عنهم الحديث و غيره بالقراءة و غيرها من علماء الإماميّة و غيرهم فهم أيضا جماعة كما فى كتاب «رجال النيسابورىّ» إلاّ انّى مهما تصفّحت كتب الإجازات و الرّجال لم أعثر على شيخ له فى الرّواية لأحاديث الشّيعة الإماميّة و مصنّفاتهم غير والده و استاده المحقّق المتبحّر الشّيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثى العاملى الّذى له الإجارة المبسوطة المشهورة من شيخنا الشّهيد الثّانى، و قد مرّ ترجمة هذا الشّيخ الجليل فى باب ما أوّله الحاء المهملة مفصّلة.
و من جملة ما ذكره أيضا صاحب «اللّؤلؤة» فى حقّه و هو ممّا قد فاتتنا تذكرته هناك انّه لمّا نقل عن صاحب «امل الآمل» تفصيل أحوال هذا الرّجل و فهرست مصنّفاته إلى قوله فى آخر ذلك و رسالة سمّاها «تحفة أهل الإيمان فى قبلة عراق العجم و خراسان» ردّ فيها على الشّيخ علىّ بن عبد العالى العاملىّ الكركىّ حيث أمره أن يجعلوا الجدى بين الكتفين، و غيّر محاريب كثيرة، مع أنّ طول تلك البلاد يزيد على طول مكّة كثيرا، و كذا عرضا، فيلزم انحرافهم عن الجنوب إلى المغرب كثيرا ففى بعضها كالمشهد بقدر نصف المسافة خمس و أربعين درجة، و فى بعضها أكثر، و فى بعضها أقلّ و له رسائل أخر و كان سافر إلى خراسان و أقام بالهراة مدّة، و كان شيخ الإسلام بها، ثمّ انتقل إلى البحرين و بهامات، و كان عمره ستّا و ستّين سنة قال بعد ذلك انتهى.
اقول و من أشهر مصنّفاته «العقد الطّهماسبىّ» إلى أن قال و ذكر بعض مشايخنا المعاصرين انّه لمّا هاجر من بلاد الجبل إلى بلاد العجم كان لابنه الشّيخ البهائى سبع سنين، و أخبرنى والدى قدّس اللّه سرّه و بحظيرة القدس سرّه أن الشّيخ المزبور كان فى مكّة المشرّفة قاصدا الجوار فيها إلى أن يموت، و انّه رأى فى المنام ان القيامة قد قامت و جاء الأمر من اللّه سبحانه بأن ترفع أرض البحرين و ما فيها الى الجنّة، فلمّا رأى هذا الرّؤيا آثر الجوار فيها و الموت فى أرضها، و رجع من مكّة المشرّفة و جاء البحرين،
و لمّا سمع علماء البحرين بقدومه و كان له مجمع يجتمعون فيه للدّرس و يحضره الفضلاء منهم فى مسجد من مساجد قرية جدحفص علموا انّ الشّيخ لا بدّ أن يحضر بعد قدومه هذا المجمع و كان من جملة فضلاء البحرين الشّيخ داود بن مشافير، و كانت له يد طولى فى علم الجدل، و قد كانت بينهم و بينه منافرة أوجبت غضبه و عدم حضوره ذلك المجمع مدّة؛ و لمّا سمعوا بقدوم الشّيخ ارسلوا للشّيخ داود المذكور و اصلحوه، و التمسوا منه الحضور كما كان سابقا فاتّفق انّ الشيخ لمّا وصل إلى البحرين زاروه و عظّموه بما هو أهله، فاتّفق انّه سمع بذلك المجمع، فحضره ذات يوم و ليس فى ذلك الوقت فيهم من هو فى مرتبته قدّس سرّه و اتّفق البحث كما هى العادة الجارية بين العلماء فى جميع الأصقاع، فابتدر الشّيخ داود لمنازعة الشّيخ المذكور و البحث معه، مع انّه لا نسبة له إليه فى ذلك، فلمّا انقضى المجلس مضى الشّيخ قدّس سرّه و كتب هذين البيتين.
أناس فى أوال قد تصدّوا لمحو العلم و اشتغلوا بلم لم
فإن باحثتهم لم تلق منهم سوى حرفين لم لم لا نسلّم
و أقام الشّيخ المزبور فى البلاد المذكورة حتّى توفّى إلى رحمة اللّه و قبره فى قرية المصلّى من قرى البحرين المعروف إلى الآن، و رثاه ابنه الشّيخ المذكور أعنى البهائىّ إلى اخر ما ذكره.
و من جملة ما ذكره أيضا فى أواخر «اللّؤلؤة» عند بلوغ الكلام إلى طرق رواية أصحابنا الكرام إلى كتب مخالفينا الأعلام، و قد ماء علماء ساير الطّوائف من الإسلام؛ قوله شكر نوله: و أمّا كتاب «صحيح البخارىّ» بالأسناد عن شيخنا البهائى قدّس اللّه روحه، عن محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبى اللّطيف المقدّسىّ، عن أبيه محمد بن محمّد، عن شيخه كمال الدّين محمّد بن أبي شريف المقدّسىّ؛ عن أبى الفتح محمّد بن أبى بكر، عن ابى الحسين محمّد المراغى، عن أبى عبد اللّه محمّد بن اسماعيل القرشيدىّ، عن السيّد أبى عبد اللّه محمّد بن سيف الدّين فليح بن كيكلدىّ العلائي، عن قاضي القضاة أبى عبد اللّه محمد بن مسلم بن محمّد بن مالك الحنبلىّ عن أبى عبد اللّه
محمّد بن عبد الرّحيم بن عبد الواحد المقدّسىّ عن أبى طاهر محمّد بن عبد الواحد البزّاز، عن محمّد بن أحمد بن حمدان عن محمّد بن التيم، عن محمّد بن يوسف العزيزىّ، عن محمّد بن اسماعيل البخارىّ بكتابة المذكور و جميع مصنّفاته، إلى أن قال أقول: و هذا السّند من غريب الأسانيد باتّفاق كون رجاله كلّهم من المحمّدين و يمكن تتميمه من أوّله بطريقنا إلى الشّيخ محمد بن يوسف بن كبنار البحرانى، عن الشّيخ محمّد بن ماجد البحرانى، عن الآخند المولى محمّد باقر المجلسىّ عطّر اللّه مرقده عن والده المولى محمّد تقى قدّس سرّه، عن شيخنا محمّد بن الحسين البهائى زاده اللّه تعالى مع هؤلاء المذكورين، بل جملة الصّالحين بهاء و شرفا انتهى.
و بالحرّى ان نختم حينئذ ترجمة الرّجل بأحسن ما يكون من الخاتمة، و نهدى إلى الأحباب لغزه الّذى صنعه باسم والد الأئمّة، و زوج جدّتنا المعصومة فاطمة عليهم سلام اللّه و صلواته الدّائمة القائمة، و هو كما وجدناه و كأنّه إلى والده الجليل المعظّم عليه أرسله و أهداه متصوّر بهذه الصّورة، و متموّر بهذه اللّئالى المنثورة، يا ثقتى و رجائى، و من به فى الدّارين اقتدائى استدعى منكم الإخبار عن اسم عدد افراده بعدد لطائف الأركان، و من أجزائه عرف أبواب الجنان، و يذكرونه مع اللّه الملك المنّان، فى أوّله بصيرة المخلوقات، و ثانيه تالى اسم الذّات، و آخره أوّل مراتب العشرات، و يحصل منه الإيمان بالزّبر و البيّنات، أوّل افراده رأس العرب و العجم، و آخر أجزائه مساو للاسم الأعظم، صورته بالاستعلاء موصوف، و مسمّاه فى السّماوات و الأرضين معروف، و آخر آخره صدر الحروف، أوّله مدار الدّنيا و بآخره يتم العقبى و لو لا وسطه لكان معدوما إن نقص ثلاثة من ثلاثة بقي ثلاثة و إنّ زيد ثلاثة على ثلاثة، جعل ثلث ثلاثة لو لا أوّله لكان رأس العمر مقطوعا، و إن لم يكن آخر ثانيه واسطة العمر لكان بقطعتين مكسورا، من وجد بأوله نصيبا فقد كان غنيّا، و من عرى فلا يرى من العيش نصيبا، و لو كان أوّله لآخرته لم يكن فقيرا آخره رأس اليقين، و بجزئىّ أوّله يتمّ الدّين، الحروف مندرج بين جزئىّ آخره بالتّمام و بآخره يبنى
حروف كلّ كلام و السّلام خير ختام.