السيد السند؛ و الركن المعتمد شمس الدين، محمد بن على بن الحسين بن ابى الحسن الموسوى العاملى الجبعى
ج ۷، ص ۴۵–۵۶، ش ۵۹۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۴۵–۵۶، ش ۵۹۸
۵۹۸ السيد السند؛ و الركن المعتمد شمس الدين، محمد بن على بن الحسين بن ابى الحسن الموسوى العاملى الجبعى *
ابن بنت شيخنا الأجلّ الأكمل زين الدين بن علىّ الشّامى المشتهر بالشّهيد الثّانى، و صاحب كتاب «المدارك» الّذى هو فى تدارك مسائل جدّه الجليل العلاّم فى شرح عبادات كتاب شرايع الإسلام هو كما ذكره صاحب «الأمل» كان فاضلا متبحّرا ماهرا محقّقا مدقّقا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا كاملا جامعا: للفنون و العلوم، جليل القدر، عظيم المنزلة، قرا على أبيه، و على مولانا أحمد الأردبيلى و تلامذة جدّه لأمّه الشهيد الثانى، و كان شريك خاله الشّيخ حسن فى الدّرس، و كان كلّ منهما يقتدى بالآخر فى الصّلاة و يحضر درسه، و قد رأيت جماعة من تلامذتهما.
له كتاب «مدارك الأحكام فى شرح شرايع الإسلام» خرج منه العبادات فى ثلاث مجلّدات، فرغ منه سنة ثمان و تسعين و تسعمائة، و هو من احسن كتب الاستدلال
و «حاشية الاستبصار» و «حاشية التّهذيب» و «حاشية على الفيّة الشّهيد» و «شرح المختصر النّافع» و غير ذلك و لقد أحسن و أجاد فى قلّة التّصنيف و كثرة التّحقيق، و ردّ أكثر الأشياء المشهورة بين المتاخّرين فى الأصول و الفقه، كما فعله خاله الشّيخ حسن.
و ذكره السيّد مصطفى فى رجاله فقال: سيّد من ساداتنا، و شيخ من مشايخنا، و فقيه من فقهائنا، له كتب انتهى.
و لمّا توفّى رثاه تلميذه الشّيخ محمّد بن الحسن بن زين الدّين العاملىّ بقصيدة طويلة منها قوله:
صحبت الشّجى ما دمت فى العمر باقيا و طلّقت أيّام الهنا و اللّياليا
و عنّى تجافى ضعف عيشى كما غدا يناظر منّى النّاظر السحت باكيا
و قد قلّ عندى كثرة كنت واحدا يفقد الّذى أشجى الهدى و المواليا
فتى ذاته فى الدّهر فضل و سودد إلي أن غدا فوق السّماكين راقيا
هو السيّد المولي الّذى ثمّ بدره فاضحى إلي نهج الكرامات هاديا
و للفقه نوح يترك الصّلد ذائبا كما سال دمع الحظ يحكى الفؤاديا
و قد مرّت أبيات للشّيخ نجيب الدّين علىّ بن محمّد في مرثيته و تقدم ان الشيخ حسن الحانينى رثاه بقصيدة و نقلت منه أبياتا انتهى كلام صاحب «الأمل».
و مراده بالشّيخ نجيب الدّين المذكور هو الّذى ذكرناه قريبا من هنا فى ذيل ترجمة الشّيخ رضىّ الدّين بن الشّهيد رحمه اللّه مع الإشارة إلى نبذة من اشعاره الباهرة فليراجع.
و من جملة مرثيته فى مصيبة هذا السيّد السّند قوله:
جودى بدمع مستهل غزير يا عين فالرّزء جليل خطير
و ان رقى الدّمع فسحي دماء ففادح الرّزء بهذا جدير
دكّ لعمرى جبل شامخ كادت له الشمّ العوالى تسير
طود على بحر النّهى يا له من أوحد ليس له من نظير
و له أيضا من قصيدة يرثى بها السيّد المذكور و خاله الشّيخ حسن رحمهما اللّه جميعا:
اسفا لفقد ائمّة لفواتهم ايدى الفضائل و العلى جذّاء
هم عزّة كانت لجبهة دهرنا ميمونة وضاحة غرّاء
و أمّا الشّيخ حسن الحانينى، فهو ابن علىّ بن أحمد العاملىّ الفقيه المحدث الشّاعر الماهر المعتمد الجليل صاحب المؤلّفات الطريفة فى الحديث و التّاريخ و النّحو و غيرها، و «ديوان شعر» كبير يقارب سبعين ألف بيت، كما ذكرها النّاهب إليه هذه المرثية على سبيل التّفصيل.
و قال فى ذيل التّرجمة لنفسه و من شعره قوله قصيدة يرثى بها السيّد محمّد بن علىّ بن أبى الحسن الموسوى.
هو الحزن فابك الدار ما نظم الشّعرا أديب و ما طرف الدّجى رمق الشعرى
أنوح و أبكى لا أفيق فتارة أهيم بهم وجدا و اخرى بهم سكرا
و إنّى لكالخنساء قد طال نوحها و قد عدمت من دون أمثالها صخرا
فقل لغراب البين يفعل ما يشا فمن بعد شيخى لا أخاف له غدرا
شريف له عين الكمال مريضة علاها دخان العين فهى به عبرى
ءأنسى من آسى الفؤاد لأجله مديد عذاب ما وجدت له قصرا
و ذكر أيضا أنّه كان تلميذا للسيّد و الشّيخ المذكورين، و قد استجازهما أيضا فأجازاه هذا و قال الأبصر بأحوال هذا السيّد الكبير و هو الشّيخ علىّ الصّغير فى كتابه المتّسم ب «الدّرّ المنثور» فى ذيل ترجمة جدّه الشّهيد الثّانى رحمه اللّه، يقول جامع أصل الكتاب علىّ بن محمّد بن الحسن بن زين الدّين العاملى تجاوز اللّه عن سيّئاته أنّه لمّا اقتضى الحال نقل ما نقلته فى هذا الكتاب من بعض أحوال جدّى العالم الرّبانى الشّيخ زين الملّة و الدّين الشّهيد الثّانى - قدّس اللّه تربته و أعلى فى عليّين رتبته -
أحببت أن أتبعها بنبذة من أحوال ولده المبرور المحقّق المحسن جمال الدّين أبى منصور - قدّس اللّه روحه الزكيّة، و أفاض عليه المراحم الربانيّة؛ و نبذة من أحوال ولده محمّد فخر الدّين أبى جعفر والد هذا الفقير، قدّس اللّه روحه و نور ضريحه.
فاقول: انّ الشّيخ حسن رحمه اللّه كان فاضلا محقّقا و متقنا مدقّقا، إلى أن قال بعد شرحه الدّلاله على كمال فضله و نبالته: كان هو و السيّد الجليل السيّد محمّد ابن اخته قدّس اللّه روحه، فى التّحصيل كفرسى رهان، و رضيعى لبان، و كانا متقاربين فى السنّ، و بقى بعد السيّد محمّد بقدر تفاوت ما بينهما فى السنّ تقريبا، و كتب على قبر السيّد محمّد: رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه الآية، و رثاه بأبيات كتبها على قبره.
ثمّ إلى أن قال: و تولّى السيّد على الصّائغ هو و السيّد محمّد أكثر العلوم الّتى استفاداها من والده من معقول و منقول و فروع و اصول، و عربيّة و رياضىّ، و لمّا انتقل السيّد علىّ إلى رحمة اللّه ورد الفاضل الكامل مولانا عبد اللّه اليزدىّ تلك البلاد فقرأ عليه فى المنطق و المطوّل و حاشية الخطائى و حاشيته عليهما، و قرأ عنده «تهذيب المنطق» و كان يكتب عليه حاشية فى تلك الاوقات، و هى عندى بخطّ الشيخ حسن و بلغنى أنّ ملاّ عبد اللّه كان يقرأ عليهما فى الفقه و الحديث.
ثمّ سافر هو و السيّد محمّد إلى العراق إلى عند مولانا أحمد الأردبيلى قدّس اللّه روحه؛ فقال له نحن ما يمكننا الإمامة مدّة طويلة و نريد أن نقرأ عليك على وجه نذكره إن رأيت ذلك صلاحا، قال ما هو؟ قالا: نحن نطالع و كلّ ما نفهمه ما نحتاج معه إلى تقرير بل نقرأ العبارة و لا نقف و ما يحتاج إلى البحث و التّقرير نتكلّم فيه، فاعجبه ذلك و قرءا عنده عدّة كتب فى الأصول و المنطق و الكلام و غيرهما، مثل «شرح المختصر العضدى» و «شرح الشّمسيّة» و «شرح المطالع» و غيره و كان قدّس اللّه روحه يكتب «شرحا على الإرشاد» و يعطيهما أجزاء منه، و يقول: انظروا فى عبارته و اصلحوا منها ما شئتم، فانى اعلم ان بعض فى عباراته غير فصيح، فانظر إلى حسن هذه النّفس الشّريفة، و كان جماعة من تلامذة ملاّ احمد يقرءون عليه
فى «شرح المختصر العضدى» و قد مضى لهم مدّة طويلة، و بقى فيه ما يقتضى صرف مدّة طويلة اخرى حتّى يتمّ، و هما إذا قرأ يتصفّحان أوراقا حال القراءة من غير سؤال و بحث، و كان يظهر من تلامذته تبسّم على وجه الاستهزاء بهما على هذا النّحو من القراءة فلمّا عرف ذلك منهم تألّم كثيرا منهم، و قال لهم عن قريب يتوجّهون إلى بلادهم و تأتيكم مصنّفاتهم و انتم تقرءون فى شرح المختصر و كانت إقامتهما مدّة قليلة لا يحضرنى قدرها، و لمّا رجعا صنّف الشّيخ حسن «المعالم» و «المنتقى» و السيّد محمّد «المدارك» و وصل بعض ذلك إلى العراق قبل وفاة ملاّ احمد رحمه اللّه.
و قال صاحب كتاب «الانوار النّعمانيّة» و قد حدّثنى أوثق مشايخى انّ السيّد الجليل محمّد صاحب «المدارك» و الشّيخ المحقّق الشّيخ حسن صاحب «المعالم» رحمهما اللّه قد تركا زيارة المشهد الرّضوى على ساكنه أفضل الصّلاة خوفا من أن يكلّفهم الشّاه عبّاس الأوّل رحمه اللّه بالدّخول عليه، مع انّه كان من أعدل سلاطين الشّيعة، فبقيا فى النّجف الأشرف و لم يأتيا إلى بلاد العجم احترازا من ذلك الأمر المذكور انتهى.
و قال صاحب كتاب «المقامع» فى مفتتح شرحه على كتاب «المدارك» بعد تعبيره عن حضرة المصنّف بعنوان السيّد السّند الحسيب النّسيب، اسوة المحقّقين، و قدوة المدقّقين، و لسان المتأخّرين، محمّد بن علىّ بن أبى الحسن الموسوىّ الحسينى العاملى عامله اللّه بلطفه الخفىّ و الجليّ، و قد تزوّج جدّه لأمّه الشّهيد الثّانى بامّ أبيه علىّ، فاولدها المدقّق الشّيخ حسن المشهور بصاحب «المعالم»، ثمّ زوّجه بنته فاولدها صاحب «المدارك»، فصار صاحب «المعالم» خاله و عمّه و هما يرويان عن أبيه و أخيه السيّد علىّ المشار إليه، و الشّيخ حسين بن عبد الصّمد والد شيخنا البهائى، و السيّد نور الدّين علىّ بن السيّد فخر الدّين رضوان اللّه عليهم أجمعين.
و قد تلمّذا فى أواخر تحصيلهما على المولى المحقّق احمد بن محمّد الأردبيلى
شارح الإرشاد و للسيّد كتب منها هذا الكتاب المعروف «بمدارك الأحكام» و منها حاشية على الفقيه الشّهيد و منها شرح المختصر النّافع من كتاب النّكاح الى آخر كتاب النّذر على ما وجدنا منه و لم نسمع الى الآن من احد انّه وقف على ازيد منه و وجه تخصيص ذلك الموضع بالشّرح على ما سمعنا من بعض مشايخنا انّه لمّا كتب المحقّق الأردبيلى شرحه المشهور المذكور على الإرشاد و فرّق أحزاءه على التّلامذة ليخرجوه إلى البياض من السّواد، و كان بعضهم ردّى الخطّ جدّا - فاتّفق وقوع تلك المواضع الّتى شرحها السيّد من النّافع فى خطّه، فلم ينتفع به من سوء خطّه، و كان الشّارح قد قضى نحبه، فالتمس بعضهم من السيّد تجديد المواضع التّالفة ليكمل شرح استاده فقبل رحمه اللّه لكن عدل عن الإرشاد إلى النّافع هضما و ادّبا من ان يعدّ شرحه متمّما لشرح استاده، و مات السيّد السّند بالشّام فى السّنة التّاسعة بعد الألف قبل وفاة صاحب «المعالم» بمقدار تفاوتهما فى السنّ إلى أن قال: رأيت بخطّ ولده السيّد حسين على ظهر كتاب «المدارك» الّذى عليه خطّ مؤلّفه فى مواضع ما هذا لفظه: توفّى والدى المحقّق مؤلّف هذا الكتاب فى شهر ربيع الأوّل ليلة العاشر منه سنة تسع بعد الألف فى قرية جبع انتهى.
و ذكره أيضا صاحب «اللّؤلؤة» فى جملة مشايخ أخيه الثقة الأمين الفقيه، و الملقّب المسمّى، كما عرفته فى ترجمة أخيه لأمّه الشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى، بلقب و اسم أبيه و هو السيّد نور الدّين علىّ بن السيد نور الدّين الكبير على بن أبى الحسن الموسوى العاملىّ، فقال بعد ما أوصل سند شيخ مشايخه الإمام العلاّمة المفضال الشيخ سليمان بن عبد اللّه البحرانىّ صاحب «بلغة الرّجال» بواسطة شيخه الشّيخ المتبحّر الفقيه أحمد بن محمّد بن يوسف الخطّى، عن شيخ شيخه المتقدّم الجليل النّبيل السيّد محمّد مؤمن الحسينى الاسترابادى الشّهيد المجاور بمكّة المعظّمة، صاحب كتاب «الرّجعة» إلى رواية هذا السيّد المبرور الّذى هو كما عرفته نور من نور ما صورته هكذا: عن أخويه المحقّقين المدققين أحدهما لأبيه و هو العلاّمة الأوحد شمس الدّين السيّد محمد صاحب
«المدارك» و ثانيهما لأمّه و هو المحقّق جمال الدّين أبو منصور الشّيخ حسن بن شيخنا الشّهيد الثّانى قلت: و ذلك لما يذكره عقيب ذلك فى ذيل ترجمة السيّد نور الدّين الكبير، من أنّه أيضا كان من أعيان العلماء فى عصره، و من جملة تلامذة شيخنا الشّهيد الثانى فانه كان قد تزوج فى حياته ابنته فاولدها جناب السيد محمّد المزبور ثمّ تزوّج بعد شهادته قدّس سرّه زوجته الّتى هى والدة جناب الشّيخ حسن فاولدها السيد نور الدين الثانى و قد تقدم وجه النسبة بينهما ايضا فى ذيل ترجمة المرحوم الشيخ حسن على أتمّ التّفصيل، و عليه فكلام صاحب «المقامع» الموهم خلاف ذلك كما نراه عليل، توجيه نقيه من غير دليل كما دلّلناه هناك بأحسن تدليل.
رجعنا إلى كلام صاحب «اللّؤلؤة» فانّه قال بعد التّجاوز عن هذه المرحلة، و لا بدّ من بيان أحوال هؤلاء الثّلاثة نوّر اللّه مراقدهم، فامّا السيّد نور الدّين فانّه كان فاضلا محقّقا مشارا إليه فى وقته، و قد توطّن بمكّة المشرّفة، و ذكره السيد علىّ فى «السّلافة» يعنى به السيّد عليخان الحسنيّ الشّيرازى المدنى فى كتاب «سلافة العصر» الذى كتبه فى أحوال علماء ذلك العصر، قال فقال؛ طود العلم المنيف، و عضد الدّين الحنيف، و مالك ازمّة التّأليف و التّصنيف، الباهر الرّواية و الدّراية، و الرّافع لخميس المكارم أعظم راية، فضل يعثر فى مداه مقتفية، و محلّ يتمنّى البدر لو اشرق فيه، و كرم يخجل المزن الهاطل و شيم يتحلّى بها جيّد الزّمان العاطل، و كان له فى مبدأ أمره بالشّام مكان لا يكذبه مارق العزّ إذا شام بين اعزاز و تمكين و مكان فى جانب صاحبها مكين، ثمّ انثنى عاطفا عنانه ثانية فقطن بمكّة شرّفها اللّه تعالى، و هو كعبتها الثّانية و قد رأيته بها، و قد أناف على التّسعين و النّاس تستعين به و لا يستعين و كانت وفاته سنة الثّامنة و السّتّين بعد الألف و له شعر يدلّ على علو محلّه انتهى.
ثمّ نقل جملة وافرة من أشعاره، و هذا السيّد قد قرأ على أبيه و أخويه المذكورين.
له كتاب «شرح المختصر النّافع» و هو جيّد، قد اطال فيه البحث و الاستدلال إلاّ انّه لم يتمّ، و كتاب «الفوائد المكية» فى الردّ على «الفوائد المدنيّة» إلى أن قال:
و له «شرح الاثنى عشريّة البهائيّة» الّتى فى الصّلاة، و غير ذلك من الرّسائل.
ثمّ نقل عن صورة إجازته للشيخ صالح بن عبد الكريم البحرانى أنّه نسب إلى نفسه أيضا «رسالة فى تفسير قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا إلاّ المودّة فى القربى» و كتابا سمّاه «غنية المسافر عن المنادم و المسامر» اشتمل على فوائد و أخبار و نوادر و أشعار و قال: و كان تاريخ الإجازة سنة مائة و خمس و خمسين و مولده قدّس سرّه سنة السّبعين بعد التّسعمائة، و وفاته سنة ثمان و ستّين و ألف، و عمره على هذا ثمان و تسعون سنة إلاّ ايّاما قلائل.
ثمّ نقل عن «امل الآمل» ترجمة ولديه الفاضلين الفقيهين المحقّقين السيّد جمال الدّين و السيّد حيدر ابنى السيّد نور الدّين من غير نسبة مؤلّف إليهما، و قال بعد ذلك: و أمّا السيّد شمس الدّين السيّد السّند السيّد محمّد و خاله المحقّق المدقّق الشّيخ حسن ففصلهما أشهر من ان ينكر، و لا سيّما الشّيخ حسن، فانّه كان فاضلا محقّقا مدقّقا، و كان ينكر كثرة التّصنيف مع عدم تحريره، و يبذل جهده فى تحقيق ما ألّفه و تحبيره، و هو حقّ حقيق بالاتّباع فانّ جملة من علمائنا و إن اكثر و التّصنيف إلاّ إنّ مصنّفاتهم عارية عن التّحقيق، كما هو حقّه، و التّحبير مشتملة على المكرّرات المجازفات المساهلات؛ و هو أجود تأليفا و تحقيقا ممّن تقدّم، قلت: و قد شافهنى بمثل هذا الكلام فى حقّ هذه الحضرة العالية المنزل و المقام، و تماميّة مصنّفاته فى دائرة الردّ و النّقد و المتانة و الاستحكام شيخنا و كبيرنا و سيّدنا و سمينا الإمام العلاّمة الموسوىّ الجيلانى - قدّس سرّه الإيمانىّ، و ذلك حيث أجريت عند جنابه ذكر الكتاب «الحدائق» الّذى هو فى الفقه الاستدلالي لصاحب هذه «اللّؤلؤة» و كاتب هاتين لتزكية و التّخطئة، فأظهر قدّس سرّه فى وجهى الاشمئزاز من تسميته ذلك الكتاب عنده، و بالغ فى التّحقير لقدره و منزلته، و التّوهين لسوقه و طريقته، و بيّن أنّه مع نهاية طوله و بسطه كتاب ظاهرى غير عميق خال عن الفائدة و التّحقيق و الإمعان للنّظر الدقيق.
ثمّ قال و هذا بخلاف تأليفات أمثال المحقّق الشّيخ حسن فى الاشتمال على
نهاية الإتقان، و خصوصا كتابه الموسوم ب «منتقى الجمان» فمن كان مصنّفا فليصنّف مثله، و ليحدّث بنعمة ربّه و يظهر فضله و ليتنبّه مثل هذا الرّجل الفحل على مواضع اشتباهات من كان قبله، و ما أجود ما أفاده فى هذا المجال، بمقتضى بصيرته الكاملة بأحوال الرّجال، و كونه فى مرحلتى الإتقان و التهذيب مصدّق الأقوال، و مقبول أهل النّظر و الكمال، و من جملة مصاديق الجميل الّذى هو يحبّ الجمال، و الصّانع الّذى يعرف قدر الذّهب و يعتقد بأنّه نعم المال، بل و لنعم ما قال أرسطاطاليس الحكيم انّ الخطّ المستقيم ينطبق على المستقيم، و المعوّج لا ينطبق على المعوّج و لا المستقيم
رجعنا إلى كلام صاحب «اللّؤلؤة» ثانيا فانّه قال بعد ما نقلناه عنه من الثّناء للفاضلين المعظّم عليهما مستثنيا إلاّ أنّه مع السيّد محمّد قد سلكا فى الأخبار مسلكا وعرا و نهجا منهجا عسرا أمّا السيّد محمّد صاحب «المدارك» فانّه ردّ أكثر الأحاديث من - الموثقات و الضّعاف باصطلاحه، و له فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه، فما بين أن يردّها تارة و ما بين أن يستدلّ بها اخرى، و له أيضا فى جملة من الرّجال مثل إبراهيم بن هاشم، و مسمع بن عبد الملك و نحوهما اضطراب عظيم، فيما بين ان يصف أخبارهم بالصّحة تارة و بالحسن أخرى، و بين أن يطعن فيها و يردّها، يدور فى ذلك مدار غرضه فى المقام، مع جملة من المواضع الّتى سلك فيها سبيل المجازفة، كما اوضحنا جميع ذلك بما لا يرتاب فيه المتأمّل فى شرحنا على كتاب «المدارك» الموسوم «بتدارك المدارك» و كتاب «الحدائق النّاضرة» إلاّ أنّ الشّرح الّذى على الكتاب انّما برز منه ما يتعلّق بالطّهارة و الصّلاة، و أمّا كتاب «الحدائق» و ما فيه من البحث معه و المناقشات فهو مشتمل على جميع ما ذكره فى كتب العبادات.
و أمّا خاله الشّيخ حسن فانّ تصانيفه على غاية من التّحقيق و التّدقيق، إلاّ أنه بما أصطلح عليه فى كتاب «المنتقى» من عدم صحّة الحديث عنده إلاّ ما يرويه العدل الإماميّ المنصوص عليه بالتّوثيق بشهادة ثقتين عدلين، فرمز له «صحىّ» و للصّحيح عند الأصحاب «صحر» و قد بلغ فى الضّيق إلى مبلغ سحيق، و أنت خبير بأنّا فى عويل
من أصل هذا الاصطلاح الّذى هو إلى الفساد أقرب من الصلاح إلى أن قال: بعد التّشنيع البليغ على طريقة التّنويع المستحدثة بين المتأخرين من المجتهدين، و لا سيّما هذا القسم منه المنحصر رسمه فى فرد الشّيخ المزبور صاحب «معالم الدّين» قال الشّيخ علىّ بن الشّيخ محمّد بن الشّيخ حسن فى كتاب «الدرّ المنظوم و المنثور» بعد ذكر جدّه الشّيخ حسن المذكور: كان هو و السيّد الجليل السيّد محمّد بن اخته، قدّس اللّه روحيهما - كفرسى رهان و رضيعى لبان، و كانا متقاربين فى السنّ، و بقى بعد السيّد محمّد يقدر تفاوت ما بينهما فى السنّ تقريبا، و كتب على قبر السيّد محمّد رجال صدقوا ما عاهد و اللّه عليه فمنهم من قضي نحبه و منهم من ينتظر و ما بدّلوا تبديلا و رثاه بأبيات كتبها على قبره:
لهفى لرهن ضريح كان كالعلم للجود و المجد و المعروف و الكرم
قد كان للّذين شمسا يستضاء به محمّد ذو المزايا طاهر الشّيم
سقى ثراه و هناه بالكرامة الرّيحان و الرّوح طرّا بارئ النّسم
ثمّ إلى أن قال: و كان الشّيخ حسن المذكور مع السيّد محمّد مشتركين فى القراءة على المشايخ و الرّواية عنهم، و منهم السيّد علىّ بن أبى الحسن والد السيّد محمّد، و السيّد علىّ الصّائغ، و الشّيخ حسين بن عبد الصّمد؛ و هؤلاء كلّهم يروون عن الشّهيد الثّانى، و منهم المولى أحمد الأردبيلى فانّهما انتقلا من بلادهما إلى العراق و قرءا عليه مدّة قليلة قراءة توقيف من غير بحث، فكان تلامذة الملاّ أحمد يهزءون بهما لذلك فقال لهم سترون عن قريب مصنّفاتهما، ثمّ لمّا رجعا إلى بلادهما صنّف السيد محمّد كتاب «المدارك» و الشّيخ حسن كتاب «المعالم» و «المنتقى» و وصل بعض ذلك إلى العراق مثل وفاة ملاّ أحمد الاردبيلى.
و الشّيخ حسن يروي عن أبيه أيضا بغير واسطة و الظّاهر انّه أجازه في صغر سنّه، ثمّ إلى أن قال بعد ذكر مصنّفات الشّيخ حسن: و أمّا السيّد محمّد صاحب «المدارك» فانّ مولده كان سنة السّادسة و الأربعين بعد التّسعمائة، و توفّى ليلة السّبت
ثامن عشر شهر ربيع الأوّل من الستّة التّاسعة بعد الألف؛ و على هذا يكون عمره اثنتين و ستّين سنة و اشهرا، و له من المصنّفات كتاب «المدارك» و الّذى برز منه ما يتعلّق بالعبادات و حاشية الاستبصار و حاشية التهذيب و «حاشية على ألفيّة الشّهيد» و «شرح المختصر النّافع» كذا ذكره فى «امل الآمل» و لم نقف من هذا الشّرح إلاّ على كتاب النّكاح، إلى كتاب النّذر و ذكر بعض مشايخنا المعاصرين أيضا انّه لم يقف على غيره و لم يسمع من أحد من العلماء سواه، و له كتاب «شواهد ابن النّاظم» رأيته فى العجم، قد صنّفه فى خراسان.
و للسيّد محمّد هذا ابن فاضل يسمّى السيّد حسين قال فى كتاب «امل الأمل» السيّد حسين بن السيد محمد بن على بن الحسين بن ابى الحسن الموسوى العاملى الجبعى كان عالما فاضلا فقيها ماهرا جليل القدر عظيم الشّأن قرأ على أبيه صاحب «المدارك» و على الشّيخ بهاء الدّين و غيرهما من معاصريه، سافر إلى خراسان، و سكن بها، و كان شيخ الإسلام يعنى أقضى القضاة بالمشهد المقدّس على مشرّفه السّلام، و كان مدرّسا فى الحضرة الشّريفة، و اعطيت التّدريس مكانه انتهى.
و نسب فى «امل الآمل» كتاب «شواهد ابن النّاظم» إلى السيّد حسين المذكور، و الكتاب على ما رأيته إنّما هو لأبيه السيّد محمّد، و له «حاشية على الفيّة الشّهيد» و لم أسمع له مصنّفا سواها، توفّى فى السّنة التّاسعة و الستّين بعد الألف؛ تمّ كلام صاحب «اللّؤلؤة» و يظهر أيضا مقدار فضيلة السيّد حسين المذكور من قصيدة يمدحه بها الشّيخ ابراهيم بن الشّيخ فخر الدّين العاملى البازوريّ تلميذ أبيه، و الشّيخ بهاء الدّين العاملىّ حيث يقول فى جملتها.
للّه آية شمس للعلى طلعت من افق سعد بها للحائرين هدى
و اى بدر كمال فى الورى طلعت أنواره فابخلت سحب العمى ابدا
قد اصبحت كعبة العافين حضرته تطوف من حولها امال من وفدا
لا زال انسان عين الدّهر ما رشفت شمس الضحي من ثغور الزّهر رهن نوى
هذا و قد تقدّم فى ذيل ترجمة مولانا عبد اللّه التّسترى قدّس سرّه حكاية تتعلّق
بأحوال صاحب هذه التّرجمة فليلاحظ ب