و قوله نوّر ضريحه:و مائسة الإعطاف تستر وجههابمعصمها للّه كم هتكت ستراأرادت لتخفى فتنة من جمالهابمعصمها فاستأنفت فتنة أخرىو قوله طيّب اللّه تعالى رمسه:وثقت بعفو اللّه عنّي فى غدو إن كنت أدرى إنّنى المذنب العاصىو أخلصت حبّنى فى النّبىّ و آلهكفى فى خلاصى يوم حشرى اخلاصىهذا. و قد ذكره السيّد المحدّث التّسترى أيضا فى كتاب «المقامات» و غيره فى مقامات و على وجوه من التّقرير لما أثر عنه من الحالات و المقالات و منها قوله عند ذكر ترجّل سيّدنا المرتضى رضى اللّه عنه ( ۱ ) متى كان يمرّ بقبر أبى اسحاق الصّابى و هو راكب تعظيما لعلمه و هذا الرّجل المشهور انّه مات على دين الصّائبة، فإذن هذا التّعظيم له و التّرجيع عليه بما لا تسمح النّفس به، حذرا من قوله تعالى يؤادّون من حادّ اللّه و هذه المسامحة كانت أيضا فى الشّيخ الأجلّ الشّيخ بهاء الدّين محمّد طاب ثراه، و ذلك حيث انّك تراه يعظّم كثيرا من الصّوفيّة الأغوياء، و الملاحدة الأشقياء، فى جملة من مؤلّفاته و منظوماته مثل قوله فى حسين بن منصور الحلاّج:روا باشد أنا الحقّ از درختىچرا نبود روا از نيك‌بختى ( ۲ )و لذلك كانت كلّ طائفة من طوائف المسلمين ينسبه إليها.
و سمعت الشّيخ الفاضل الشيخ عمر من علماء البصرة يقول: انّ بهاء الدّين محمّدا من أهل السنّة و الجماعة، إلاّ أنّه كان يتّقى من سلطان الرّافضة، و كذلك الملاحدة و الصّوفيّة و العشّاق يقول سمعت كلّ هؤلاء يقولون انّه من أهل نحلتنا و من هذا كان شيخنا المعاصر أبقاه اللّه يعنى به سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه يزدرى عليه بهذا
( ۱ ) - هكذا فى الاصل و الصحيح الرضى
( ۲ ) - البيت ليس للشيخ قدس سره، بل هو لشيخ محمود الشبسترى من كتابه گلشن راز