النور الجلى و الحبر الملى و المجتهد الاصولى مولانا الآقا مير سيد على بن السيد محمد على بن السيد ابى المعالى الصغير ابن السيد ابى المعالى الكبير الطباطبائى النسب الاصفهانى المحتد الكاظمى المولد الحائرى المنشأ و المقام اعلى اللّه مقامه

۴۲۲ النور الجلى و الحبر الملى و المجتهد الاصولى مولانا الآقا مير سيد على بن السيد محمد على بن السيد ابى المعالى الصغير ابن السيد ابى المعالى الكبير الطباطبائى النسب الاصفهانى المحتد الكاظمى المولد الحائرى المنشأ و المقام اعلى اللّه مقامه * قال صاحب «منتهى المقال» بعد التّرجمة له بأمثال هذه الألفاظ هو السيّد الأستاد، و الرّكن العماد، ابن اخت استادنا العلاّمة - يعنى به المروّج البهبهانى - اعلى اللّه فى الدّارين مقامه و مقامه، و صهره على ابنته، تلمّذ عليه و تربّى فى حجره و نشأ، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء، دام مجده و كبت ضدّه، ثقة عالم عرّيف، و فقيه فاضل غطريف، جليل القدر، وحيد العصر، حسن الخلق، عظيم الحلم، حضرت مدّة مجلس

إفادته، و تطفلت برهة على تلامذته، فان قال لم يترك مقالا لقائل، و إن صال لم يدع نصالا لصائل، له مدّ فى بقائه مصنّفات فائقة، و مؤلّفات رائقة، منها شرحه على «المفاتيح» بر زمنه كتاب الصّلاة، و هو مجلّد كبير، جمع فيه جميع الأقوال، و منها شرحه على «النّافع» سمّاه ب‍ «رياض المسائل فى بيان أحكام الشرع بالدّلائل»، و هو فى غاية الجودة جدّا، لم يسبق بمثله، ذكر فيه جميع ما وصل إليه من الأدلّة و الأقوال، على نهج عسر على سواه بل استحال، و منها رسالة فى تثليث التّسبيحات الأربع فى الأخيرتين و كيفيّة ترتيب الصلوات المقضيّة عن الأموات، سأل بعض أجلاّء النّجف عنهما الاستاد العلاّمة دام علاه، و اشار اليه دام ظلّه بالجواب، و هى عندى بخطّه الشّريف، و منها رسالة وجيزة فى الأصول الخمس جيّدة، و منها رسالة فى الإجماع و الاستصحاب، و منها شرح ثان على «المختصر» اختصره من الأوّل جيّد لطيف سلك فى العبادات مسلك الاحتياط، ليعمّ نفعه العامى و العالم، و المبتدى و المنتهى و الفقيه و المقلّد له و لغيره، فى أيّام حياته أدامها اللّه و بعد وفاته، و منها رسالة فى تحقيق حجيّة مفهوم الموافقة، و منها رسالة فى جواز الاكتفاء بضربة واحدة فى التّيمّم مطلقا؛ و منها رسالة فى اختصاص الخطاب الشّفاهى الحاضر فى مجلس الخطاب، كما هو عند الشّيعة، و منها رسالة فى تحقيق انّ منجّزات المريض تحسب من الثّلث أم من أصل التّركة، و منها رسالة فى تحقيق حكم الاستظهار للحائض اذا تجاوز دمها عن العشرة، و منها رسالة فى ترجمة رسالة فى الاصول الخمس فارسيّة للأستاد العلاّمة دام علاه بالعربيّة، و منها رسالة فى بيان انّ الكفّار مكلّفون بالفروع عند الشّيعة، بل و غيرهم، إلاّ أبا حنيفة و منها رسالة فى اصالة براءة ذمّة الزّوج عن المهر، و انّ على الزّوجة اثبات اشتغال ذمّته به، و منها رسالة فى حجّية الشّهرة وفاقا للشّهيد رحمه اللّه، و منها رسالة فى حلية النّظر إلى الأجنبيّة فى الجملة و إباحة سماع صوتها كذلك، و منها حاشية على كتاب معالم الاصول غير مدوّنة، كتبها على حواشى المعالم فى صغره، و أوائل مباحثة له، و منها

حواش متفرّقة على «المدارك» و منها حواش متفرقة على «الحدائق النّاضرة» لشيخنا يوسف رحمه اللّه و أجزاء غير تامّة، فى «شرح مبادى الاصول» لمولانا الامام العلاّمة و غير ذلك، من حواش و رسائل، و أجوبة مسائل. كان ميلاده الشّريف فى المشهد الكاظمين، على مشرّفيه صلوات الخافقين، فى أشرف الأيّام، و هو الثّانى عشر من شهر ولد فيه اشرف الانام عليه و آله أفضل التحيّة و السّلام، فى السّنة الحادية و الستّين بعد المائة و الألف، و اشتغل أوّلا على ولد الاستاد العلاّمة أدام اللّه أيّامهما و ايّامه، فقرأه سلّمه اللّه فى الدّرس مع شركاء أكبر منه فى السنّ‌، و أقدم فى التّحصيل بكثير، و فى أيّام قلائل فاقهم طرا و سبقهم كلاّ، ثمّ بعد قليل ترقى، فاشتغل عند خاله الأستاد العلاّمة أدام اللّه أيّامه و أيامه، و بعد مدّة قليلة اشتغل بالتّصنيف و التّدريس و التّأليف، و كان جدّه الأعلى السيّد أبو المعالى الكبير صهر مولانا المقدّس الصّالح المازندرانى، و خلف ثلاثة أولاد ذكور، و هم السيّد أبو طالب، و السيّد على و السيّد أبو المعالى فهو اصغرهم، و عدّة بنات، و السيّد أبو المعالى خلف السيّد محمّد على لا غير، و هو قدّس سرّه والده سلّمه اللّه، و واحدة من البنات كانت زوجة المولى محمّد رفيع الجيلانى القاطن فى المشهد المقدّس الرّضوى حيّا و ميّتا ( ۱ ) انتهى كلام صاحب المنتهى. و ذكره المحدّث النيسابورى أيضا فى رجاله مع انّه كان من المعاندين له فى ظاهر السّياق بهذه العبارة: علىّ بن أبى المعالى الحسنى الحسينى الطّباطبائى الحائرى مولدا و منشئا، شيخ فى الفقه و أصوله مجتهد صرف يراعى الاحتياط بما يرى، عاصرناه، له شرحه الكبير و الصّغير على «مختصر الشّرايع» ملخّص المهذّب البارع: و «شرح اللّمعة» و «مختصر الحدائق» انتهى. و قد يقال ان الشرح الكبير مأخوذ من الأخيرين، و من كتاب «كشف اللّثام» للفاضل الهندى، و من شرح المفاتيح لخاله المروّج البهبهانى، و أنّه كان يذكر كثيرا

انّى ما أردت به النّشر و التّدوين، بل المشق و التّمرين، فرفعه اللّه تعالى إلى ما رفع، و نفع به أحسن ما به ينتفع، و قيل انّه كان أصوليّا فاشتهر كتابه فى الفقه، بخلاف صاحب «القوانين» فانّه كان فقيها فاشتهر كتابه فى الاصول. هذا و لم يكن بين الرّجلين أيضا صفاء فى الظّاهر؛ و لا شباهة فى المشرب، و لا - مراودة فى غير سفر الزّيارات، و كان السيّد رحمه اللّه تعالى ذا قوّة غريبة فى علم المناظرة و الجدل، بخلاف الميرزا، فانّه كان عاجزا عن مقاومته فى ميدان النّظار، فاتّفق أن وقع بينهما كلام فى بعض مسائل الاصول، عند تلاقيهما فى ارض الحائر المطهّر فلمّا رأى السيّد استدعائه للمباحثة، نهض إليه على ركبتيه، و قال له: قل ما تقول! حتّى أقول معلنا به صوته، فاجابه الميرزا بصوت رخيم اكتب ما تكتب! و انحصر المجلس عنها بهاتين الكلمتين، و العهدة فى نقل ذلك إلينا على الرّاوى. و نقل عنه أيضا انّه كان يحضر درس صاحب «الحدائق» ليلا لغاية اعتماده على فضله و منزلته، و حذرا عن اطّلاع خاله العلاّمة عليه، و انّه كتب جميع مجلّدات «الحدائق» بخطّه الشّريف، و ذكر والدنا العلاّمة أعلى اللّه مقامه أنّه طلب من جنابه الكتاب المذكور، أيّام تشرّفه بالزّيارة فذهب إلى داخل الدّار و أتى بجميع تلك المجلّدات اليه، فكانت عنده إلى يوم خروجه عن ذلك المشهد الشّريف. و توفّى قدّس سره فى حدود إحدى و ثلاثين بعد الالف، و دفن بالرّواق المشرقى من الحضرة المقدّسة، قريبا من قبر خاله العلاّمة، و كان ولده الأمجد الأرشد الآقا سيّد محمّد المرحوم إذ ذاك قاطنا بمدينة اصفهان العجم، فلمّا بلغه نعى ابيه المبرور أقام مراسم تعزيته هناك، و جلس أيّاما للعزاء يأتون إلى زيارته من كلّ فج عميق ثمّ رجع إلى موطنه الأصيل و مقامه الجليل، بعد زمان قليل، و بقى فى خلافة أبيه و نيابته فى جميع ما يأتيه، إلى زمن انتقاله فى موكب سلطان العجم إلى دفاع الروسيّة، و وفاته فى ذلك السّفر ببلدة قزوين، كما سيأتى تفصيل هذه الواقعة فى ذيل ترجمته انشاء اللّه.

ثمّ انّى لم اتحقّق إلى الآن رواية صاحب العنوان إلاّ عن شيخه و خاله و استاده المنوه على اسمه الشّريف - قدّس سرّه المنيف، و أمّا الرواية عنه رحمه اللّه، فهى لكثير و شرف التّلمّذ لديه إلى غفير، منهم شيخنا و سيّدنا و رأسنا و رئيسنا و سمينا الإمام العلاّمة! على اللّه مقامه، و منهم صنوه و شقيقه و خدنه و صديقه المحقّق المدقق صاحب «الاشارات» اسكنه اللّه بحبوحة الجنّات، و منهم السيّد الفقيه المتبحر جواد بن محمّد الحسينى العاملى صاحب كتاب «منهاج الكرامة» و غيره؛ و قد بالغ فى الثّناء على جنابه المعظم عليه فى ضمن اجازته للمرحوم الآقا محمّد على النجفى، كما أشرنا إلى ذلك فى ذيل ترجمته فليلاحظ. و منهم الفاضل المتبحر الحاج ملاّ جعفر الأسترآبادي - المتقدّم ذكره الشّريف - و كذلك الأخوان الفاضلان الكاملان الفقيهان الباذلان، الحاجى مولانا محمد تقى و الحاجى مولانا محمّد صالح البرقيان القزوينيان، المعاصران المتوفيان، بالشّهادة و حتف الأنف مع رعاية الترتيب فى اللّف و النّشر، فى حدود السّبعين و المائتين بعد الالف، بفاصلة غير كثيرة. أعنى صاحبى «المجالس» و «مخزن البكاء» فى الموعظة و مقاتل الشّهداء، و كتب كثيرة فى الفقه و الأصول، مثل شرحيهما الكبيرين المعروفين فى البلاد، على «الشّرايع» و «الإرشاد» و غير ذلك من المصنّفات الجياد، و منهم المولى محمّد شريف الأصولى الآملى المتقدّم إليه الإشارة، فى ذيل ترجمة تلميذه السيّد محمد ابراهيم الموسوى القزوينى - رحمه اللّه - و منهم الشّيخ العارف المشهور أحمد بن زين الدّين الاحسائى، و الشّيخ الفقيه المبرور خلف بن عسكر الكربلائى؛ و منهم خلفاه الصّالحان الرّشيدان، و الفاضلان الفقيهان، الآقا سيّد محمّد المشار إلى ذكره الشّريف، و الآقا سيّد مهدى المقدّس على روحه المنيف، و منهم جدّنا الأمجد الأسعد السيّد أبو القاسم بن السيّد المحقّق الفقه الأوحد حسين بن السيّد أبى القاسم جعفر الموسوى الخوانسارى، رحمهم اللّه جميعا، و قد رأيت صورة إجازته لذلك الجناب، على ظهر كتاب شرحه الصّغير بخطّه الكسير، و أنا أيضا أروي عن والدي المبرور عن

جدّى المذكور، باسناده المزبور، و الحمد للّه على فضله الموفور، و فيضه الميسور و منهم الشّيخ أبو علىّ الرّجالى المتقدّم إلى ذكره الإشارة فى صدر العنوان، صاحب كتاب «منتهى المقال» فى علم الرجال و اسمه الشّريف الجليل، محمّد بن اسماعيل، و كان مازندرانى الأصل، حائرىّ المولد و المسكن، حيّا و ميّتا، تلمّذ على هذا السيّد المعظّم كثيرا كما عرفته من عبارة نفسه، و أدرك صحبة سيّدنا الأجلّ العلاّمة المهدى النّجفى الطّباطبائى - قدّس سره - أيضا، و كذلك صحبة سيّدنا المجتهد الفقيه الأوحدى، مولانا السيّد محسن البغدادى النّجفى الكاظمى، الآتى ذكره و ترجمته انشاء اللّه، و قد وضع طرز كتابه المذكور، باشارة هذا السيّد المبرور، كما يظهر من من مفتتح كتابه المزبور، و عين عبارته ثمّة مع تلخيص ما غير مضرّ بالمطلب من بعد ذكر الخطبة و بيان الاسم و النّسب هكذا: انّه لما كان كتاب «منهج المقال» فى احوال الرّجال الّذى ألّفه العالم العامل الميرزا محمّد الأسترآبادي - قدس اللّه فسيح تربته - كتابا شافيا لم يعمل مثله فى الرجال، وافيا بجميع المذاهب و الأقوال، و كذا الحاشية الّتى علّقها عليه استادنا العالم العلاّمة، الآقا محمّد باقر بن محمّد اكمل لا زال ملجئا للخواصّ و العوام، إلى قيام القائم عليه السّلام، رأيت أن أؤلّف زبدة وجيزة أذكر فيها مضمون الكتابين. و لم أذكر المجاهيل لعدم تعقّل فائدة فى ذكرهم، و إذا عثرت على كلام غير مذكور فى الكتابين، ذكرته بعد ذكر الكلامين، و كتبت قبله أقول او قلت بالحمرة و ذكرت ما ذكره مولانا المقدّس الأمين الكاظمى فى مشتركاته، لئلاّ يحتاج النّاظر فى هذا الكتاب إلى كتاب آخر من كتب الفنّ‌، و إن كان ما ذكرته من القرائن يعنى فى الأكثر عن ذلك؛ إلاّ انّى امتثلت فى ذلك أمر السيّد السّند و الرّكن المعتمد المحقّق المتّقى مولانا السيّد محسن البغدادى النّجفى الكاظمى، و هو المراد فى هذا الكتاب ببعض أجلاّء العصر، حيث ما اطلق و اذا قلت بعض افاضل العصر، فالمراد افضل فضلائه و اجلّ علمائه سيّدنا السيّد مهدى الطّباطبائى دام ظلّه و زيد فضله و قد رايت ان اسمى مؤلّفى هذا ب‍ «منتهى المقال» فى أحوال الرّجال انتهى.

و قد ذكره المحدّث النّيسابورى فى رجاله، فقال كان متتبّعا فى علم الرّجال، متعصّبا فى طريقة الاجتهاد، صنّف كتابا سمّاه «الرّسالة البهيّة» فى الرّد على الطّائفة الغويّة أو العميّة، يريد بهم جماعة الأخباريّة. هذا و قد بلغنى من الثّقات أنّ وفاته رحمه اللّه كانت فى سنة قتل عام صدر من جماعة الوهّابية النواصب - بامارة رئيسهم الملحد المردود، الملقّب بسعود، فى مشهد مولانا الحسين، و هى الخامسة عشرة بعد الألف و المائتين من الهجرة المقدّسة، و كان قتل الوهّابيّة الملعونة فى السنة السّادسة عشرة، كما مرّ فى باب العبادلة و ذلك فى عيد الغدير، منها المتوجّه غالب أهل البلد فيه إلى مخصوصة أمير المؤمنين، - صلوات اللّه عليه - و من عجيب الاتّفاق فى تلك الواقعة العظيمة ايضا بالنسبة الى سيّدنا صاحب الترجمة عليه الرّحمة، انّه لما وقف على قصدهم الهجوم على داره بعزيمة قتله و قتل عياله و نهب أمواله، فارسل بحسب الإمكان أهاليه و أمواله فى الخفاء عنهم إلى مواضع مأمونة، و بقى هو وحدة فى الدّار مع طفل رضيع لم يذهبوا به مع أنفسهم، فحمل ذلك الطّفل معه، و ارتقى الى زاوية من بيوتاتها الفوقانيّة، معدّة لخزن الحطب و الوقود و امثاله ليختفى فيها، عن عيونهم، فلمّا وردوا و جعلوا يجوسون خلال حجرات الدّار فى طلبه و ينادون من كلّ جهة منها بقولهم اين مير على‌؟ ثمّ عمدوا إلى تلك الزّاوية أخذ هو رحمه اللّه ذلك الطّفل الرّضيع على صدره، متوكّلا على اللّه تعالى فى جميع أمره، و دخل تحت سبدة كبيرة كانت هناك. من جملة ضروريّات البيت، فلمّا صعدوا إلى تلك الزّاوية، و ما رأوا فيها غير حزمة من الحطب، موضوعة فى ناحية منها، و كان قد اعمى اللّه أبصارهم عن مشاهدة تلك السيدة تخيلوا أنّ جناب السيّد لعلّه اختفى بين الأخطاب و الاخشاب، فاخذوها واحدا بعد واحد، و وضعوها بأيدى أنفسهم فوق تلك السيدة إلى أن نفدت و بئس الّذين كفروا من دينهم، فانقلبوا خائبين و خاسرين، و خرج السيّد المرحوم لنعمة اللّه من الشّاكرين، و فى عصمة اللّه من الحائرين، و انّه كيف سكن ذلك الطّفل الصّغير من الفزع و الانين، و اخمد منه التّنفّس و الحنين

كما يخمد الجنين إلى أن جعل الأمر الخارق للعادة عبرة للنّاظرين، و عظة للفاكرين و مكروا و مكر اللّه و اللّه خير الماكرين فاللّه خير حافظا و هو أرحم الرّاحمين ثمّ انّ اولئك الفجرة الفسقة الملاعين لمّا فعلوا ما فعلوا، و قتلوا ما قتلوا، و نهبوا من المؤمنين و المسلمين، و هدموا أركان الدّين المتين، و هتكوا حرمة ابن بنت رسول اللّه الأمين، بحيث ربطوا الدّواب الكثيرة القذرة فى الصّحن المطهّر، و أخذوا جميع ما كان من النّفائس فى الحرم المنوّر. بل قلعوا ضريحه الشّريف، و كسروا صندوقه المنيف، و وضعوا هاون القهوة فوق رأس الحضرة المقدّسة على وجه التّخفيف، و دقوها و طبخوها و شربوها و سقوها كلّ شقىّ عتريف، و فاسق غير عفيف، و لم يتركوا حرمة إلاّ هتكوها، و لا عصمة إلاّ حرموها و لا شقاوة إلاّ ختموها و لا عداوة إلاّ أتمّوها، خافوا على انفسهم الخبيثة من سوء عاقبة هذه الأطوار، و من هجوم رجال الحقّ عليهم بعد ذلك من الأقطار، فاختار وا الفرار على القرار، و لم يلبثوا فى البلد إلاّ بقيّة ذلك النّهار، يريدون ليطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون و سيعلم الّذين ظلموا اىّ منقلب ينقلبون.