الحاجى مولا على اصغر بن المولى يوسف القزوينى

۴۲۱ الحاجى مولا على اصغر بن المولى يوسف القزوينى * صاحب كتاب «المقالات الخمس» فى جمع الأدعية و الأعمال المتعلّقة باليوم و اللّيلة، ثم المتعلّقة بالأيام السّبعة من الجمعة إلى الجمعة، ثمّ المتعلّقة بأوقات جميع السّنة، ثم المأثور لغير الأوقات المعيّنة، ثمّ الموظفة لزيارات أهل بيت العصمة، قال صاحب «الأمل» فى حقّه بعد ذكر النّسب و النّسبة: عالم فاضل ماهر صالح قرأ على فضلاء قزوين، منهم: المولى خليل و أخوه مولانا محمّد باقر، و رضى الدّين محمّد، له كتاب كبير فارسى فى الادعية سمّاه «سفينة النّجاة» يعنى به كتاب المذكور المشتهر فى هذه الأزمنة بالمقال، و له «رموز التّفاسير» الواقعة فى الكتب الأربعة و غيرها من كتب الحديث. و له حواش مبسوطة على حاشية العدة لمولانا خليل دقيقة جدّا، و له فهرس لأشعار «مغنى اللّبيب» من المعاصرين انتهى. و ذكره المحدّث النّيسابورى فى عداد نفاة الاجتهاد فى كتابه الموضوع لذكرهم المسمّى ب‍ «منية المرتاد» و وصفه بعد التّرجمة له بعنوان الفاضل المحقّق المدقّق،

المولى أصغر بن يوسف صاحب كتاب «تنقيح المرام» و كأنّه الّذى علّقه على «شرح العدّة» كبير، و هو اسم كتاب آخر له فى الأصول. ثمّ قال: و هو فى نهاية الفضل و التدقيق؛ و قصارى العلم و التّحقيق؛ و قد حلّ «شرح عدّة الأصول» بعد أن عجز عنه جملة الفحول، و لنذكر بعض تحقيقاته فى المقام، من كتاب «تنقيح المرام» قال فى تحقيق له: تفصيل ذلك انّ غاية ما يستفاد من الخبر الواحد عند اكثر الأصوليّين الظنّ‌، و حيث كان العمل بالمظنون جائزا عندهم فى الفروع دون الأصول، قالوا إنّه يفضى إلى العلم فى الفروع دون الأصول، و أمّا الأخباريّون فليس عملهم بظاهر القرآن و الخبر الواحد الجامع للشّروط المقرّرة من حيث إفادتهما الظّنّ‌، بل يعملون بهما و إن تعلّق ظنّهم بخلاف مدلولهما، و ذلك لأنّه يثبت عندهم بالدّليل القطعى أنّ العمل بهما واجب، فيحصل له قياس قطعى المقدّمتين و النّتيجة هكذا هذا مدلول خبر واحد جامع لشروط العمل، و كلّ مدلول خبر واحد كذلك يجب العمل به من هذا الوجه يفيد انّ العمل بالحكم الواصلى كذا، من غير فرق بين الاصول و الفروع. فان قلت تعارض القطعيتين لازم عليكم أيضا لانّ العموم المستفاد من الدّلائل المانعة من اتّباع الظّنّ قطعى عندكم، كما يدلّ عليه قولكم كما هو الحقّ‌، و جواز التّمسّك بالظّاهر فى مسائل الأصول و الفروع أيضا قطعى عندكم كما يدّل عليه قولكم انّه ثابت بالدّليل القطعى، بل هو من ضروريّات الدّين، و معلوم انّ الظّاهر لا يفيد إلاّ الظّنّ‌، قلت: الدّلائل المانعة عن اتّباع الظّنّ من الكثرة بحيث تفيد القطع بانّ اتّباع الظّن محظور واقعى، و جواز التّمسك بالظّاهر فى الأصول و الفروع ليس من حيث افادته الظّنّ بمراد اللّه تعالى فى الواقع، بل من حيث كون وجوب العمل بالظّاهر من حيث أنّه ظاهر مع فقد المعارض ثابتا بالدّليل القطعى، و ضروريّا للدّين على ما مرّ انتهى. و لهذا المولى الجليل ولد نبيل عالم فاضل كان أفضل و أجلّ من أبيه ظاهرا،

صاحب الحواشى المشهورة على كتاب «المغنى» فى النّحو، ذكره أيضا صاحب «الأمل» فى باب المحمدين بهذه الصّورة: مولانا محمد مهدى بن على اصغر القزوينى فاضل عالم ماهر محقّق صالح ثقة معاصر له كتب منها كتاب «عين الحياة» فى الادعية مع ترجمة فضلها، كتاب «الانتقاد» فى النّحو «شرح الجمل» لمولانا الخليل، و «شرح شواهد الانتقاد» و «رسالة التّحقيق» فى أنّ لفظ الجلالة ليس علما و رسالة «غنية الطلاّب» فى الإباحة و التخيير المستفاد من الصّيغة و العاطف و «فهرس الكافية البديعيّة» للصّفى الحلّى و «رسالة فى المؤنّثات السّماعيّة و احكامها» و «حواش على الشّرح العربى للكتاب التّوحيد» لمولانا الخليل القزوينى، و «حواش على مغنى اللّبيب» نقلت أسماء كتبه المذكورة من خطّه، و كذا جملة من أقوال فضلاء قزوين المعاصرين كتب بها الىّ‌.