السيد المرتضى ابو القاسم على بن السيد ابى احمد الحسين بن موسى بن محمد ابن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عليه السلام الملقب ذا المجدين علم الهدى رضى اللّه عنه
ج ۴، ص ۲۹۴–۳۱۲، ش ۴۰۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۲۹۴–۳۱۲، ش ۴۰۰
۴۰۰ السيد المرتضى ابو القاسم على بن السيد ابى احمد الحسين بن موسى بن محمد ابن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عليه السلام الملقب ذا المجدين علم الهدى رضى اللّه عنه *
قال صاحب «الدّرجات الرّفيعة فيما نقل عنه شيخنا البحرانى رحمه اللّه فى حقّه
ما صورته هكذا: كان أبوه النّقيب أبو أحمد؛ جليل القدر عظيم المنزلة، فى دولة بنى العبّاس، و دولة بنى بويه. و أمّا والدة الشّريف، فهى فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن بن النّاصر الأصمّ، و هو أبو محمّد الحسن بن عليّ بن عمر الأشرف ابن عليّ بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام، و هى امّ أخيه أبى الحسن الرّضى رحمه اللّه.
و كان الشّريف المرتضى أوحد أهل زمانه فضلا و علما و كلاما و حديثا و شعرا و خطابة و جاها و كرما إلى غير ذلك.
ولد رحمه اللّه - فى رجب سنة خمس و خمسين و ثلاثمائة، و قرأ هو و أخوه الرّضى على ابن نباته صاحب الخطب الآتي ذكره، و هما طفلان، ثمّ قرأ كلاهما على الشّيخ المفيد أبى عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان - قدّس سرّه - و كان المفيد رأى فى منامه أنّ فاطمة الزّهراء بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دخلت عليه، و هو فى مسجده بالكرخ، و معها ولداها الحسن و الحسين عليهما السّلام صغيرين، فسلمتهما إليه و قالت: علّمهما الفقه فانتبه الشّيخ و تعجّب من ذلك، فلمّا تعالى النّهار فى صبيحة تلك اللّيلة الّتى رأى فيها الرّؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت النّاصر، و حولها جواريها و بين يديها ابناها عليّ المرتضى و محمّد الرّضى صغيرين، فقام إليها و سلّم عليها، فقالت له: أيّها الشّيخ هذان ولداي قد أحضرتهما إليك لتعلّمهما الفقه فبكى الشّيخ و قصّ عليها المنام، و تولّى تعليمهما و انعم اللّه عليهما، و فتح اللّه لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فى آفاق الدّنيا و هو باق ما بقي الدّهر.
و ذكر الشّهيد رحمه اللّه فى «اربعينه» قال: نقلت من خطّ السّيّد العالم صفي الدّين محمّد بن محمّد الموسوى بالمشهد المقدّس الكاظمي عليه السّلام فى سبب تسمية السيّد المرتضى بعلم الهدى، انّه مرض الوزير أبو سعيد محمّد بن الحسين بن عبد الصّمد، فى سنة عشرين و أربعمائة، فرأى فى منامه أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السّلام يقول له: قل لعلم الهدى يقرأ عليك حتّى تبرأ؛ فقال: يا أمير المؤمنين و من علم الهدى؟ فقال عليه السّلام:
عليّ بن الحسين الموسوى، فكتب إليه الوزير بذلك فقال المرتضى: اللّه اللّه في أمري
فانّ قبولى لهذا اللّقب شناعة علىّ فقال الوزير: و اللّه ما كتبت إليك إلاّ بما لقّبك به جدّك أمير المؤمنين عليه السّلام، فعلم القادر الخليفة بذلك، فكتب إلى المرتضى: يا علىّ تقبّل ما لقّبك به جدّك، فقبل و اسمع النّاس.
و كان رحمه اللّه نحيف الجسم حسن الصّورة و كان يدرّس فى علوم كثيرة و يجري على تلامذته رزقا، فكان للشّيخ أبى جعفر الطّوسى رحمه اللّه أيّام قراءته عليه كلّ شهر اثنى عشر دينارا، و للقاضى ابن البرّاج كلّ شهر ثمانية دنانير.
قلت: و قد مرّ فى ترجمة عبد العزيز بن البرّاج ما يزيدك بيانا لهذه الكيفيّة فليراجع.
و أصاب النّاس فى بعض السّنين قحط شديد، فاحتال رجل يهودى على تحصيل قوت يحفظ نفسه، فحضر يوما مجلس المرتضى، فاستأذنه أن يقرأ عليه شيئا من علم النّجوم، فأذن له و امر له بجائزة تجرى عليه كلّ يوم، فقرأ عليه برهة ثمّ أسلم على يده.
و كان قد وقف قرية على كاغذ الفقهاء و كان يلقّب بالثّمانينى، لأنّه أحرز من كل شىء ثمانين، حتّى انّه كان عمره ثمانين سنة و ثمانية اشهر، و تولّى نقابة النّقباء و امارة الحاج و المظالم بعد أخيه الرّضى أبى الحسن، و هو منصب والدهما، و ذكر أبو القاسم الفهد الهاشمى فى تاريخه «إتحاف الورى بأخبار امّ القرى» فى حوادث سنة تسع و ثمانين و ثلاثمائة قال: فيها حجّ الشّريفان المرتضىّ و الرّضى فاعتقلهما فى اثناء الطّريق ابن البراج الطّائى، فاعطياه تسعة آلاف دينار من أموالهما و للشّريف المرتضى مصنّفات كثيرة، و ديوان يزيد على عشرين ألف بيت، ذكر أبو القاسم التّنوخى صاحب الشّريف قال حضرنا كتبه، فوجدناها ثمانين ألف مجلّد من مصنّفاته و محفوظاته و مقروءاته.
و كذا نقل أيضا عن صاحب «عمدة النّسب» و حكى أيضا عنه انّه قال و يحكى عن الصّاحب اسماعيل بن عبّاد انّ كتبه تحتاج إلى سبع مائة بعير، و حكى عن الشّيخ
الرّافعى انّ كتبه مائة ألف و أربعة عشر ألف مجلّد قال: و قد أناف القاضى عبد الرّحمن الشّيبانى على جميع من جمع كتبا، فاشتملت خزانته على مائة ألف و أربعين ألف مجلّد فأين هذه الكتب و أين علومها و أين عالموها.
و قال الثّعالبى فى كتاب «يتيمة الدّهر» انّها قومت بثلاثين ألف دينار بعد أن اهدى إلى الرّؤساء و الوزراء منها شطرا عظيما.
و كان وفاته - قدّس اللّه روحه - لخمس بقين من شهر ربيع الأوّل سنة ستّ و ثلاثين و أربعمائة، و صلّى عليه ابنه أبو جعفر محمّد، و تولّى غسله أبو الحسين أحمد بن الحسين النّجاشى، و معه الشّريف أبو يعلى محمّد بن الحسن الجعفرى، و سلاّر بن عبد العزيز الدّيلمى، و دفن أوّلا فى داره، ثمّ نقل إلى جوار جدّه الحسين عليه السّلام، و دفن فى مشهده المقدّس مع ابيه و اخيه؛ و قبورهم ظاهرة مشهورة ( ۱ ) انتهى كلام صاحب الدّرجات و هو جناب السيّد على خان الشّيرازى الآتى ذكره و ترجمته انشاء اللّه.
و قال سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى فى كتابه «الفوائد الرّجاليّة» عند ذكره للسّيد المرتضى المعظّم إليه و بلوغه الغاية فى بيان أحواله:
و فى «حاشية الخلاصة» للشّهيد الثّانى رحمه اللّه نقلا عن صاحب «تنزيه ذوى العقول فى أنساب آل الرّسول» صلّى اللّه عليه و آله: انّه نقل - بعد ما دفن فى داره - إلى جوار جدّه الحسين عليه السّلام إلى أن قال: و فى «زهر الرّياض» للحسن بن علىّ الحسن بن شدقم الحسينى المدنى صاحب «مسائل شيخنا البهائى رحمه اللّه» بعد ان ذكر نقله إلى مشهد الحسين عليه السّلام قال و بلغنى انّ بعض قضاة الأروام - و اظنّه سنة اثنين و اربعين و تسع مائة نبش قبره، فرآه كما هو لم تغيّر الأرض منه شيئا؛ و حكى من رآه ان اثر الحنّاء فى يديه و لحيته و قد قيل انّ الأرض لا تغيّر أجساد الصّالحين.
قلت: و الظّاهر انّ قبر السيّد و قبر أبيه و أخيه فى المحلّ المعروف ب «ابراهيم
المجاب» و كان ابراهيم هذا هو جدّ المرتضى و ابن الإمام موسى عليه السّلام، و صاحب أبى السرايا الّذي ملك اليمن، و اللّه أعلم انتهى ( ۱ ) .
و أقول مراده بذلك المحلّ المعروف هو موضع المسجد الواقع خلف الحضرة المقدّسة، كما سيأتى مزيد توضيح لذلك فيما بعد ذلك، و كذا فى ذيل ترجمة أخيه الرّضى إنشاء اللّه.
و نقل صاحب «مجالس المؤمنين» عن بعض الأعلام انّه ذكر فى ذيل ترجمة السيد المرتضى بعد ان اثنى عليه انّه خلف بعد وفاته ثمانين ألف مجلّدا من مقروءاته و محفوظاته و من الأموال و الاملاك ما يتجاوز عن الوصف، و صنّف كتابا يقال له «الثّمانين» و خلف من كلّ شىء ثمانين ثمانين و عمره ثمانون سنة و ثمانية اشهر، فمن أجل ذلك سمّى الثّمانينى ( ۲ ) انتهى و قال ايضا السيّد العلاّمة المتقدّم ذكره بعد نقل كلام صاحب «المجالس» قلت: هو فى جمعه بين الدّنيا و الآخرة مصداق قول الصّادق عليه السّلام ( ۳ ) و قد يجمعها اللّه تعالى لاقوام.
و فى قصّة الجزيرة الخضراء و البحر الأبيض، و هى حكاية طويلة أوردها العلاّمة المجلسى رحمه اللّه فى كتاب الغيبة من «البحار» ما يدّل على فضل عظيم للسيّد ره. ( ۴ )
قال صاحب القصّة و هو الشّيخ زين الدّين علىّ بن فاضل المازندرانى و كان فى سنة تسع و تسعين و ستّ مائة: و لم أر لعلماء الإماميّة هناك - أي فى جزيرة الإمام عليه السّلام - ذكرا سوى خمسة: السيّد المرتضى الموسوى، و الشّيخ أبى جعفر الطّوسى،
و محمّد بن يعقوب الكلينى، و ابن بابويه، و الشّيخ أبى القاسم جعفر بن اسماعيل - قدس اللّه أرواحهم - هكذا فى نسختين عندنا.
و الظّاهر أنّ الأخير هو المحقّق جعفر بن سعيد، و اسماعيل تصحيف من الكتّاب، و هذه مرتبة جليلة لا يعادلها شىء لو صحّ النّقل! ثمّ قال: قلت: و قد رأيت السيّد الأجلّ المرتضى فى المنام فى أوائل التّحصيل، و كانت داره فى موضع قبره المعروف بمشهد الإمام الكاظم عليه السّلام، و هو قصر عال دخلت فيه و سألت عنه، فقال الحاجب: هو فى أعلى القصر على سطح الدار، و تقدّم الحاجب و تبعته، فاذا هو بعيد المراقى كثير السّلم.
فخطر ببالى إن كانت هذه المراقى كسائر ما ينسب إليه ثمانين، فالأمر سهل لكن ربّما كانت على المآت أو الألوف ككتبه، فما وجدت نفسى إلاّ و قد صعدت، فاذا السيّد جالس و بين يديه جماعة، فرحّب بى و أمرنى بالجلوس و لاطفنى. و سألته عن مسائل كثيرة، منها مسألة مقدّمة الواجب و ما وقع فيها من الخلاف و الاختلاف فى عبارته الواقعة فى هذا الباب، فأجاب عن ذلك و أشار الىّ أن الصّواب فى تلك العبارة هو الّذى فهمه - صاحب «المعالم» دون المشهور.
ثمّ أمرنى بالإقامة عنده و القراءة عليه، فانتبهت من النّوم و وحدت لذلك آثارا كثيرة من بركاته رحمه اللّه، و قد قرأ السيّد ان المرتضى و الرّضى رحمهما اللّه و هما طفلان على الخطيب الأديب ابن نباته المعروف قاله السيّد فى «الدرجات» ثمّ قرأ كلاهما على الشيخ المفيد و لزماه و رويا عنه؛ و روى السّيد المرتضى عن الشّيخ الجليل الحسين بن علىّ بن بابويه القمى أخي الصّدوق، و عن الشّيخ الأجلّ شيخ المفيد و غيرهما من شيوخ الأصحاب؛ قاله الشّيخ فى الفهرست. و قد تلمّذ على السيّد - قدس سرّه - و أخذ عنه العلم و الفقه: الجم الغفير من فضلاء أصحابنا و أعيان فقهائنا.
منهم شيخ الطّائفة و خرّيت الجماعة الشّيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى و الشّيخ المتكلّم الفقيه أبو يعلى سلاّر بن عبد العزيز الدّيلمى، و الشّيخ الإمام أبو الصّلاح تقى بن نجم الحلبى، و القاضى السّعيد عبد العزيز بن البرّاج؛ و السيّد المتكلّم
الفقيه خليفة المفيد و الجالس مجلسه أبو يعلى محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفرى، و السيد الإمام عماد الدّين أبو الصّمصام ذو الفقار بن محمّد المروزى، و السيّد نجيب الدّين أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحسن الموسوى، و السيّد الفقيه التّقى بن أبى طاهر الهادى النّقيب الرّازى، و الشّيخ الإمام أبو الفتح محمّد بن علىّ الكراچكى، و الشّيخ الفقيه أبو الحسن سليمان الصّهرشتى، و الشّيخ الفاضل محمّد بن محمّد البصروى و الشّيخ الجليل العدل أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدّوريستى، و الشّيخ الإمام أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه التبانى، و الشّيخ الفقيه العين أحمد بن الحسن بن أحمد النّيسابورى، و الشّيخ المفيد الثّانى أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسين شيخ أصحابنا بالرّى، و غيرهم من العلماء و الأجلاّء و الفقهاء النّبلاء.
و هؤلاء منهم من أدرك الشّيخ المفيد و قرأ عليه و منهم من لم يدركه، و كلّهم قد برع على السيّد الأجلّ، و تفقّه عليه و اقتدى بمثاله و جرى على منواله، و افضل الجماعة: أبو جعفر الطّوسى: قد أدرك من أيّام المفيد نحوا من خمس سنين، ثمّ لزم السيّد، و حذا حذوه، و اتّبع إثره، و وسّع التّفاريع، و اكثر من التّصانيف بها مهّد المرتضى - رحمه اللّه - فى كتبه النّظرية الكلاميّة و الفقهيّة، فانّه الّذى فتح أبواب التّدقيق و التّحقيق، و استعمل فى الأدلّة و تشقيقها النّظر الدّقيق، و أوضح طريقة الإجماع و احتجّ بها فى اكثر المسائل. و كتاب الخلاف للشّيخ، و كذا المبسوط جاريان على هذا المسلك.
و قد كان - رحمه اللّه - مع ذلك أعرف النّاس بالكتاب و السنّة و وجوه التّأويل فى الآيات و الرّوايات، فانّه لمّا سدّ باب العمل بأخبار الآحاد اضطرّ الى استنباط الشّريعة من الكتاب و الأخبار المتواترة و المحفوفة بقرائن العلم، و هذا يحتاج إلى فضل اطّلاع على الأحاديث و إحاطة بأصول الأصحاب، و مهارة فى علم التّفسير و طريق استخراج المسائل من الكتاب، و العامل بأخبار الآحاد فى سعة من ذلك.
و امّا مصنّفات السيد قدّس سرّه - فكلّها أصول و تأسيسات غير مسبوقة بمثال،
من كتب من تقدّمه من علمائنا الأمثال، و قد ذكر أكثرها فى «فهرسته» المعروف الّذى أجاز ما فيه من الكتب و الرّسائل و اجوبة المسائل لتلميذه الشّيخ الفقيه محمّد بن محمّد البصروى - المقدّم ذكره - و له غير ما فى «الفهرست» أشياء أخر ذكر جملة منها الشّيخ، و النّجاشى، و السروى، ( ۱ ) و وجدنا بعضها منسوبة إليه مذكورة فى جملة رسائله و مسائله ممّا نقله الأصحاب عنها فى مطاوى الفقه.
و نحن نذكر مصنّفاته حسب ما ذكرها فى «الفهرست» و نشير إلى ما خرج منه بنسبته إلى من أثبته من المشايخ الثّلاثة، أو ما ظفرنا به من محلّ آخر: فمن مصنّفاته فى الكلام و اصول الدّين: كتاب «الذّخيرة» و هو كتاب جليل مشهور.
إلى آخر ما فصّله صاحب «الرّجال» من مصنّفات الرّجل مع اشباعه القول فى بيان موضوعاتها و ذكر سياقها و كميّاتها و كيفيّاتها بما لا مزيد عليه فليلاحظ و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد نقله لعبارتى صاحبى كتاب «الدّرجات الرّفيعة» و «مجالس المؤمنين» المتقدّمتين أقول: و الرّجل كما ذكر و فوق ما ذكر من الفضل و علوّ الشّأن و جلالة المنزلة دنيا و دينا و رفعة المكان، إلاّ انّه - قدّس سرّه كان مجتهدا صرفا و أصوليا بحتا قليل التعلّق فى الاستدلال بالأخبار و انّما يتعلّق بالأدلة العقليّة، كما لا يخفى على من راجع كتبه الفقهيّة، و الظّاهر انّ ذلك بناء على ما اشتهر نقله عنه من حكمه بأنّ هذه الأخبار أخبار آحاد لا توجب علما و لا عملا، كما هو طريقة ابن ادريس.
و من كتبه عطّر اللّه مرقده - على ما ذكره الشّيخ فى «الفهرست» قال بعد أن ذكر ان له تصانيف و مسائل شتّى غير انّى أذكر أعيان كتبه و كبارها، قال منها كتاب «الشّافى» فى الإمامة أقول و هو كاسمه شاف، واف، و قد تعرّض فيه للرّد على القاضى عبد الجبار شيخ المعتزلة فى كتاب «المغنى» كتاب «المختصر فى الأصول»
و لم يتمه، كتاب «الذّخيرة فى الأصول» تام، كتاب «جمل العلم و العمل» تام، كتاب «الغرر و الدّر» كتاب «التّنزيه فى عصمة الأنبياء» المسائل الموصليّة الاولية و له «مسائل أهل الموصل الثّانية» و له مسائلهم الثّالثة، و كتاب «المقنع فى الغيبة» و «مسائل الخلاف» فى الفقه و لم يتمه، و «مسائل الانفرادات» فى الفقه و له «مسائل الخلاف فى أصول الفقه» و لم يتمها، و «مسائل منفردات» فى اصول الفقه و له كتاب «الصرفة فى إعجاز القرآن» و كتاب «المصباح» فى الفقه، و له «المسائل الطّرابلسيّة الاوّل» و «المسائل الطّرابلسيّة الأخيرة» و «المسائل الحلبيّة الاوّلية» و «مسائلهم الأخيرة» و «مسائل أهل مصر قديما» و «مسائلهم أخيرا» و «المسائل الدّيلميّة، و له «المسائل النّاصريّة» فى الفقه.
و له «المسائل الجرجانيّة» و له «المسائل الطّوسيّة» لم يتمها، و له «ديوان الشّعر و له كتاب «البرق» و كتاب «الطّيف و الخيال» و كتاب «الشّيب و الشّباب» و كتاب «تتّبع الأبيات الّتى تكلّم عليها ابن جنّى فى أبيات المتنبىّ» و له كتاب» النّقض على ابن جنّى فى الحكاية فى المحكى» و له «تفسير قصيدة السيّد الحميرى المذهبة» و له «مسائل مفردات» نحو من مائة مسألة فى فنون شتّى، و له «مسألة كبيرة فى قصر الرؤية و ابطال القول بالعدد» كتاب «الصّرفة» و كتاب «الذّريعة» فى اصول الفقه - قال قدّس سرّه - قرأت أكثر هذه الكتب عليه و سمعت سائرها تقرأ عليه دفعات كثيرة.
أقول: و قد ذكر هذه الكتب أيضا ابن شهرآشوب و زاد كتاب «ما انفردت به الإماميّة من المسائل الفقهيّة» و «المسائل الصّيداويّة» و «المسائل التّبانيات» «المرموق فى اوصاف البروق» «الفقه الملكى» «الآيات الباهرة فى العترة الطّاهرة» «المسائل السّلاريّة» «مسائل الميافارقين» و هى خمس و ستّون مسألة «المسائل الرّازية» اربع عشرة مسألة «المنع من تفضيل الملائكة على الأنبياء» نقض مقالة يحيى بن عدي الأنصارى ( ۱ ) المنطقى فيما يتناهى» «جواب الملاحدة في قدم العالم فى افعال المنجّمين» «إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر» «تتمة انواع الأعراض عن جمع أبى
رشيد النّيسابورى» «الخطبة المقمصة» «الحدود و الحقائق» «ايقاظ البشر فى القضاء و القدر» هذا ما ذكره ابن شهرآشوب فى «معالم العلماء». و من مؤلّفاته أيضا «رسالة المحكم و المتشابه» و كلّها منقولة من تفسير النّعمانى انتهى كلام «اللّؤلؤة» ( ۱ )
و لم أجد إلى الآن وصف أحد من علماء العامّة لشىء من كتب أصحابنا اكثر ممّا ذكروه فى شأن «الغرر و الدّرر» بحيث جعلوه راية الدّلالة على غاية فضله و نبالته و آية ذكائه و مهارته، فعن الشّيخ ابى جعفر محمّد بن يحيى بن مبارك بن مقبل الغسانى الحمصى انّه قال: ما رأيت رجلا من العامّة إلاّ و هو يثني عليه، و ما رأيت من يبخسه إلاّ من يزعم انّه من طائفته.
و قد كان شيخنا عزّ الدين أحمد بن مقبل يقول: لو حلف انسان انّ السيّد المرتضى كان أعلم بالعربيّة من العرب لم يكن عندى آثما، و لقد بلغنى عن شيخ من شيوخ الأدب بمصر انّه قال: و اللّه انّى استفدت من كتاب «الغرر» مسائل لم أجدها «فى كتاب سيبويه» و غيره من كتب النّحو و كان نصير الدّين الطّوسى إذا جرى ذكره فى درسه يقول صلوات اللّه عليه، و يلتفت إلى القضاة و المدرّسين الحاضرين درسه و يقول:
كيف لا يصلّى على السيّد المرتضى انتهى. و كتابه المذكور يسمّي ب «غرر الفوائد و درر القلائد» يشتمل على محاسن فنون تكلّم فيها على النّحو و اللّغة و اللّغز و الأشعار و الحكمة و الكلام و غير ذلك، و من جملة ما اشتمله «أجوبة المسائل السلاّرية» الّتى تنسب اليه و له أيضا كتاب «التكملة للغرر» لم اظفر بنسخته إلى الآن.
و قد نقل صاحب «رياض العلماء» عن بعض المواضع المعتبرة صورة فهرست كتب سيّدنا المرتضى الّتى وجدها بخطّ تلميذه الشّيخ أبى الحسن محمّد بن محمّد البصروى الفقيه، و من جملة ما ذكره فيه كتاب [الشهاب فى] الشّيب و الشّباب» كتاب «الطيف و الخيال» و كتاب «تفسيره القصيدة الميميّة» من شعره و «تفسيره الخطبة الشّقشقيّة» و «تفسيره قصيدة السيّد البائيّة» و كتب مسائل كثيرة غير ما مرّ إلى أن قال
و قد نسب الشّهيد فى بحث قضاء الفائتة من «شرح الإرشاد» إلى السيّد المرتضى «المسائل الرّسيّة» و نقل منها القول بوجوب تقديم الفائتة على الحاضرة و التّضييق المحض، و نسب فى بحث التيمّم و غيره إليه أيضا كتاب «شرح الرّسالة» و نسب إليه السيّد هاشم البحرانى كتاب «عيون المعجزات» و لم يثبت عندى، و لعلّه من مؤلّفات بعض قدمائنا المحدّثين، أقول: قد تقدّم فى التّرجمة السابقة حقّ القول فى مصنّف هذا الكتاب فليراجع.
و من جملة ما قاله أيضا يروى عن أبى علىّ محمّد بن همام، و نسب إليه كتاب «الخصائص» و هو سهو لأنّه من جملة مؤلّفات أخيه الرّضى رحمه اللّه، و من الغرائب انّ الحسن بن سليمان تلميذ الشّهيد قد صرّح فى أوائل كتاب «احوال المحتضر» بأن كتاب «نهج البلاغة» تأليف السيّد المرتضى رحمه اللّه.
و قال ابن خلّكان فى تاريخه: انّ السيد المرتضى كان نقيب الطّالبيين، إماما فى علم الكلام و الأدب و الشّعر، و هو أخو الشّريف الرّضي - رحمه اللّه - و له تصانيف على مذهب الشّيعة، و «مقالة فى أصول الدّين» و «ديوان شعر كبير؛ و قد اختلف النّاس فى كتاب «نهج البلاغة» المجموعة من كلام علىّ بن أبى طالب عليه السّلام هل هو جمعه أو جمع أخوه الرّضى؟! و قد قيل أنّه ليس من كلام على عليه السّلام، و إنّما الّذى جمعه و نسبه إليه هو الّذى وضعه و اللّه اعلم.
و نقل أيضا حكاية «نهج البلاغة» عن «تاريخ اليافعى» بعيون هذه الألفاظ و ذكر أيضا صاحب «الرّياض» نقلا عن خطّ شيخنا البهائى نقلا عن خطّ الشّهيد رحمه اللّه انّ السيّد رحمه اللّه - كان نحيف الجسم و كان يقرأ مع أخيه الرّضي على ابن نباتة صاحب الخطب ( ۱ ) و هما طفلان، و حضر المفيد مجلس السيّد يوما، فقام من موضعه و أجلسه فيه، و جلس بين يديه، فأشار المفيد بأن يدرس فى حضوره، و كان يعجبه كلامه إذا تكلّم.
و كان السيّد قد وقف قرية على كاغذ الفقهاء.
و فى كتاب «أنساب الطّالبيّين» للشّريف أبى الحسن علىّ بن محمّد العلوى العمرى النّسّابة المعروف بابن الصّوفى، و كان من أعاظم علماء الاماميّة عند ذكره لنسب آباء السيّدين ما صورته هكذا: أبو أحمد الحسين و أبو عبد اللّه أحمد ابنا أبى الحسن موسى بن محمّد الأعرج بن موسى الملقّب باسبحة بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين عليه السّلام، و هذا البيت أجلّ بيت لبنى الكاظم اليوم، فولد أبو أحمد الحسين زينب و عليّا و محمّدا و خديجة أربعة أولاد: فأمّا علىّ فهو الشّريف الأجلّ المرتضى علم الهدى ابو القاسم نقيب النقباء الفقيه النّظار المصنّف بقية العلماء و أوحد الفضلاء، رأيته رحمه اللّه فصيح اللّسان يتوقّد ذكاء، و لمّا اجتمعنا به سنة خمس و عشرين و أربع مائة ببغداد قال من أين طريقك؟ فأخبرته، ثمّ قلت له: دع الطّريق لما رأيت حيطان بغداد ما وصلتها إلاّ بعد اللّتيا و الّتى، فسرّه كلامى و قال احسن الشّريف فقد أبان بهذه الكلمة عن عقل فى اختصاره و فضل بغريب كلامه و زاد على هذا القدر بكلام جميل. فلمّا قال ما شاء و أنا ساكت قلت: انا معتذر أطال اللّه بقاء سيّدنا.
قال: من أيّ شىء؟ قلت: ما أنا بدويا فأتكلّم بالجيّد طبعا و التّظاهر بالتّمييز فى هذا المجلس الّذى يعمره كل مشار إليه فى الفضل، لكنّه منّى مع هجانة من استعمل غريب الكلام و القسم لقد كان زهقة منّى و سهوا استولى علىّ. فاستجمل هذا الاعتذار و حليت فى عينه و قلبه و نسبنى إلى رقّة الأخلاق و سباطة السّجايا. و مات رضى اللّه عنه سنة ستّ أو سبع و ثلاثين و أربعمائة ببغداد و خلف ولدا و ولد ولد و كان جاوز الثّمانين انتهى.
ثمّ قال صاحب «الرّياض» و كان سماعى من المشايخ انّ قرى السيّد المرتضى كانت ثمانين، و كانت واقعة فيما بين بغداد و كربلا، و كانت معمورة فى الغاية، و لكن لم يبق منها أثر و قد نقل فى وصف عمارتها انّ بين بغداد و كربلا كان نهر كبير، و على حافتّى النّهر كانت القرى إلى الفرات، و كان يعمل فى ذلك النّهر السّفائن، فاذا كان الروضات ۲۰/۴
فى موسم الزوّار كانت السّفائن المارّة فى ذلك النّهر تمتلئ من سقطات تلك الاشجار الواقعة على حافتى النّهر، و كان النّاس يأكلون منها من دون مانع. و قد كان له رحمه اللّه تلامذة كثيرة كلّهم من مشاهير العلماء، كالشّيخ الطّوسى، و القاضى أبى الفتح الكراجكى، و أبى الصّلاح الحلبى، و القاضى عبد العزيز بن البرّاج الطّرابلسى، و القاضى عزّ الدّين عبد العزيز بن أبى كامل الطّرابلسى، و البصروى، و الصّهرشتى، و سلاّر، و السيّد أبى يعلى محمّد بن حمزة العلوى. و قد رأيت فى بلدة أردبيل على ظهر نسخة عتيقة من كتاب «الدّرر و الغرر» بخطّ بعض الأفاضل بهذه العبارة: روى القاضى أبو منصور محمّد بن محمّد بن أحمد العكبرى قال سمعت المرتضى يقول:
ولدت سنة خمس و خمسين و ثلاثمائة، و ولد أخي الرّضى سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة و توفّى الرّضى سنة خمس و أربعمائة، و لمّا مات الرّضى طرق قلب المرتضى ما لم يمكن معه مشاهدته، فمشى ماشيا إلى تربة موسى بن جعفر عليه السّلام و ورد فخر الملك و ولداه الأعزّ و الأشرف حفاة مشاة، فصلّوا عليه فى داره، و دفنوه فيها، و رثاه سليمان بن فهد بقوله:
عذيريّ من حادث قد طرق أمات الهدى و أحيا القلق
الى آخر الأبيات و هى اثنى عشر بيتا، إلى أن قال: و قال: توفّى المرتضى علم الهدى فى شهور سنة ستّ و ثلاثين و أربعمائة، و هو مدفون خلف الحسين، و الآن قبر المرتضى خلف مولانا الحسين عليه السّلام معروف، ثمّ إلى أن قال.
و قال: اشتهر على ألسنة العلماء أن العامّة فى زمن الخلفاء لمّا رأوا تشتّت المذاهب فى الفروع، و اختلاف الآراء، و تفرّق الأهواء بحيث لم يكن ضبطها، فقد كان لكلّ واحد من الصّحابة و التّابعين، و من تبعهم إلى عصر هؤلاء المخالفين، مذهب برأسه، و معتقد بنفسه، فى المسائل الشّرعيّة الفرعيّة، و الأحكام الدّينيّة العلميّة، و التجئوا إلى تقليلها و اخطروا فى تحليها، فأجمعوا على أن يجمعوا على بعض المذاهب و ذلك بعينه على نهج تفرّق أقوال النّصارى، و طبق تشتّت دين هؤلاء الحيارى، بعد غيبة
نبيّهم عيسى عليه السّلام، و على وفق وفور الأناجيل، و ظهور كثير من الأقاويل، و شيوع غفير من الأباطيل، فلمّا تحيّروا فى ذلك احتالوا بالإجماع على صحّة الأناجيل الأربعة أعني انجيل متى، و مرقس، و لوقا، و يوحنا، و بطلان الباقى منها، و القول بعدم صحّته فاسّسوا فى الفروع عن الظّنّ و الحسبان و التّشهىّ و الاستحسان.
و بالجملة لمّا اضطربت الأمّة و ازدحمت العامّة أيضا اتّفقت كلمة رؤسائهم و عقيدة عقلائهم، على أن يأخذوا من أصحاب كلّ مذهب خطيرا من المال، و يلتمسوا الألف ألف دراهم و دنانير من أرباب الآراء فى ذلك المقال، فالحنفيّة و الشّافعية و المالكيّة و الحنبليّة لوفور عدّتهم و بهور عدّتهم جاءوا بما طلبوه، فقرّروه على عقايدهم الباطلة، و القوهم فى آرائهم العاطلة، و كلّفوا الشّيعة المعروفة فى ذلك بالجعفريّة، لمجيئ ذلك المال الّذي أرادوا منهم، و لمّا لم يكن لهم كثرة مال توافوا فى الاعطاء، و لم يمكنهم ذلك، و كان ذلك فى عصر السيّد المرتضى رحمه اللّه، و هو قد كان رأسهم و رئيسهم.
و قد بذل رحمه اللّه كمال جهده فى تحصيل ذلك المال، و جمعه من الطّائفة المحقّة، فلقلّة ذات أيديهم أو لعلّة ما سبق من مقادير اللّه تعالى، فبهم، ما تيسّر لهم جمعه و لا بذله لأولئك الفئة الملاعين، حتّى انّ السيّد رحمه اللّه قد كلّف عصبة الشّيعة بأن يجيئوا بنصف ما طلبوه، و يعطى النّصف الآخر من خاصّة ما له، فما امكن الشيعة هذا العطاء، و لا وفقوا لذلك الآراء، فلذلك لم يدخلوا مذهب الشّيعة و الخاصّة فى تلك المذاهب، و اجمعوا على صحّة خصوص الأربعة و بطلان غيرها، فآل أمر الشّيعة إلى ما آل فى العمل بقول الآل السّادة الأنجاب، و العامّة قد جوّزوا الاجتهاد فى المذهب و لم يجوّزوا الاجتهاد عن المذهب، حتّى انّهم لم يجوّزوا تلفيق أقوال هؤلاء الأربعة و شددوا فى ذلك الباب، و سدّ و اسائر الأبواب، و شدّ و الحبال و الأطناب نحو على ما ذكرناه مشروحا فى القسم الثّالث من كتاب «وثيقة النّجاة» و استمرّوا على هذا الرّأى إلى يومنا هذا، و لم يخالفهم أحد منهم فى تلك الأعصار المتمادية، سوى محيى الدّين العربى الصّوفى المعروف المعاصر لفخر الدّين الرّازى، حيث خالفهم فى عمل الفروع
فتارة يقول بقول واحد من هؤلاء الأئمة، فى مسألة و يقول فى مسألة اخرى بقول الآخر، و تارة يخترع فى بعض المسائل و ينفرد بقول لم يدخل فى تلك الأقاويل، و قد سبق شرح ذلك فى ترجمته انتهى كلام صاحب «الرّياض».
و يؤيّد هذا التّفصيل ما ذكره صاحب «حدائق المقرّبين» انّ السيّد المرتضى رحمه اللّه واطأ الخليفة - و كأنّه القادر باللّه المتقدّم إليه الإشارة - على أن يأخذ من الشّيعة مائة الف دينار، ليجعل مذهبهم فى عداد تلك المذاهب، و ترفع التقيّة و المؤاخذة على الانتساب إليهم، فتقبل الخليفة، ثمّ إنّه بذل لذلك من عين ماله ثمانين ألفا و طلب من الشّيعة بقيّة المال فلم يفوا به.
هذا و من جملة من تعرّض لذكره و ترجمته رحمه اللّه من علماء العامّة هو صلاح الدين الصّفدى صاحب كتاب «شرح لاميّة العجم» و غيره فى كتاب ذيّله على تاريخ ابن خلّكان الّذي سمّاه «الوافى بالوفيات» و صورة ما ذكره هكذا: علىّ بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبى - طالب، أبو القاسم المرتضى علم الهدى نقيب العلويّين، أخوا الشريف الرّضى، ولد سنة خمس و خمسين و ثلاثمائة، و توفّي سنة ستّ و ثلاثين و أربعمائة؛ و كان فاضلا ماهرا أديبا متكلّما، له مصنّفات جمة على مذهب الشّيعة. قال الخطيب: كتبت عنه، و كان رأسا فى الاعتزال كثير الاطّلاع و الجدال.
قال ابن حزم فى «الملل و النّحل» و من قول الإماميّة كلّها قديما و حديثا انّ القرآن مبدّل زيد فيه و نقص منه حاشا علىّ بن الحسين بن موسى، و كان إماميّا فيه تظاهر بالاعتزال و مع ذلك، فانّه كان ينكر هذا القول و كفّر من قاله، و كذلك صاحباه ابو يعلى الطّوسى، و أبو القاسم الرّازى، ( ۱ ) و قد اختلف فى كتاب «نهج البلاغة» هل هو وضعه أو وضع أخوه الرضىّ.
و حكى عنه ابن برهان النّحوى انّه سمعه و وجهه إلى الحائط يعاتب نفسه و يقول: أبو بكر و عمر وليّا فعدلا و استرحما فرحما فأنا أقول ارتدّا بعدان اسلما.
قال فقمت و خرجت فما بلغت عتبة الباب حتّى سمعت الزّعقة عليه، و كان ابن برهان قد دخل عليه فى مرضه الذى مات فيه - رحمه اللّه -.
و كان يدخل عليه من أملاكه فى كلّ سنة أربعة و عشرون ألف دينار قال ابو الفضل محمّد بن طاهر المقدّسى دخلت على الكيا ابى الحسين يحيى بن الحسين العلوى الزّيدى و كان من نبلاء أهل البيت، و من المحمودين فى صناعة الحديث و غيره من الأصول و الفروع، فذكر بين يديه يوما الإماميّة فذكرهم بأقبح ذكر، و قال: لو كانوا من الدّواب لكانوا الحمير، و لو كانوا من الطيور لكانوا الرخم، و اطنب فى ذمّهم؛ و بعد مدّة دخلت على المرتضى، و جرى ذكر الزّيديّة و الصّالحية أيّهما خير؟ فقال:
يا أبا الفضل تقول ايّهما خير و لا تقول ايّهما شرّ، فتعجبت من امامي الشّيعة فى وقتهما و من قول كلّ واحد منهما فى مذهب الآخر، فقلت: قد كفيت أهل السنّة الواقعية فيكما.
قيل انّ المرتضى اطّلع يوما من روشنة، فرأى المطرز الشّاعر و قد انقطع شراك نعله، و هو يصلحه، فقال له: فديت ركائبك و أشار إلى قصيدته الّتى أوّلها:
سرى مغرما بالعيس ينتجع الرّكبا يسائل عن بدر الدّجى الشّرق و الغربا
على عذبات الجزع من ماء تغلب غزال يرى ماء القلوب له شربا
إذا لم يبلغني إليكم ركائبى فلا وردت ماء و لا رعت العشبا ( ۱ )
فقال له المطرّز مسرعا: أ تراها ما تشبه مجلسك و شربك و خلعك أراد بذلك
أبيات المرتضى و هى:
يا خليليّ من ذؤابة قيس فى التّصابى رياضة الأخلاق
غنيانى بذكرهم تطربانى و اسقيانى دمعي بكأس دهاق
و حذ النّوم من جفوفى فإنّى قد خلعت الكرى على العشّاق ( ۱ )
و من تصانيفه كتاب «الشّافي فى الامامة، كتاب «الملخّص فى الأصول» لم يتمه كتاب «الذخيرة» فى الأصول تام، كتاب «جمل العلم و العمل» كتاب «الدّر و الغرر» و هو كثير الفوائد، إلى أن قال: بعد عدّ سائر الكتب المتقدّمة و له «مسائل مفردة» نحو مائة مسألة فى فنون شتّى، و من شعره:
و طرقتنى و هنا بأجواز الرّبا و طروقهنّ على النّوى تخييل
فى ليلة وافى بها متمتّع و دنت بعيدات و جاد بخيل
يا ليت زائرنا بفاحة الدّجى لم يأت إلاّ و الصّباح رسول
فقليله وضح الضّحى مستكثر و كثيره غبش الظّلام قليل
ما عابه - و به السّرور - زواله فجميع ما سرّ القلوب يزول ( ۲ )
ثمّ إلى أن قال و منه:
تجاف عن الأعداء بقيا فربّما كفيت فلم تجرح بناب و لا ظفر
و لا بتر منهم كلّ عود تخافه فإنّ الأعادى ينبتون مع الدّهر ( ۳ )
و منه:
بينى و بين عواذلى فى الحبّ أطراف الرّماح
أنا خارجىّ فى الهوى لا حكم إلاّ للملاح ( ۴ )
و منه:
مولاى يا بدر كلّ داجية خذ بيدى قد وقعت فى اللّجج
حسنك ما تنقضى عجائبه كالبحر حدّث عنه بلا حرج
بحقّ من خط عذاريك و من سلّط سلطانها على المهج
مدّ يديك الكريمتين معى ثمّ ادع لى من هواك بالفرج ( ۱ )
قلت: و كأنّه خاطب بهذه الأبيات مولانا صاحب الزّمان عليه السّلام متضرعا الى حضرته المقدّسة فيما ورد عليه، و منه:
قل لمن خدّه من اللّحظ دام: رقّ لى من جوانح فيك تدمى
يا سقيم الجفون من غير سقم لا تلمنى إن متّ منهنّ سقما
أنا خاطرت فى هواك بقلب ركب البحر فيك أبا و أمّا
ثمّ قال قلت شعره جيّد و لكن أين هذه الديباجة من ديباجة أخيه الرّضى انتهى ( ۲ ) و يؤيّد هذا الكلام ما نقله بعض الأصحاب عن جامع ديوان السيّد المرتضى انّه قال سمعت بعض شيوخنا يقول ليس لشعر المرتضى عيب إلاّ كون الرّضى أخاه، فانّه إذا أفرد بشعره كان أشعر أهل عصره.
هذا و قد ذكره أيضا صاحب «الأمل» و إن لم ينقل عنه صاحب «اللّؤلؤة» هنا شيئا كما هو فى شأنه فى سائر المواضع بيد أنّه لم يزد على ما نقلناه فى حقّ الرّجل سوى ما نقله عن «تاريخ ابن خلّكان» انّه قال: كان نقيب الطّالبين إمام علم الكلام و الأدب و الشّعر و له تصانيف و مقالات على مذهب الشّيعة فى اصول الدّين و فروعه، و له ديوان شعر كبير و اذا وصف الطّيف، أجاد فيه، و له كتاب «الدّرر و الغرر» يشتمل على فنون تكلّم فيه على النّحو و اللّغة و غير ذلك و كان أئمّة العراق فى حقّه بين الاختلاف و الاتّفاق، إليه فرغ علماؤها و عنه أخذ عظماؤها صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها
سارت أخباره و عرفت به أشعاره إلى آخر ما نقله عنه بعد ذلك من الشّعر المليح ثمّ قال و قد رأيت نسخة من ديوان شعره قرء عليه و عليه خطّه فكتبته بخطّى نحو عشرة أيّام و هو من عشرة آلاف بيت و كأنّه منتخب ديوانه و قد ذكره الباخرزى فى «دمية القصر» و أثنى عليه و من شعره قوله من قصيدة:
و قد علم المغرور بالدهر أنّه وراء سرور المرء بالدّهر غمّه
و ما المرء إلاّ نهب يوم و ليلة تخبّ به شهب الفناء ود همه
و كان بعيدا عن منازعة الرّدى فألقته فى كفّ المنيّة امّه
ألا إنّ خير الزّاد ما سدّ فاقة و خير تلادىّ الّذى لا أجمّه
و إنّ الطّوى بالعزّ أحسن بالفتى إذا كان من كسب المذلّة طعمه ( ۱ )
هذا و قد ذكر قبل هذه التّرجمة أيضا بفواصل قليلة ترجمة مختصرة بعنوان السيّد المرتضى أبو أحمد عدنان بن السيّد الرّضى محمّد بن الحسين الموسوى و قال كان فاضلا جليلا كريما لمّا مات عمّه السيّد المرتضى فوّضت اليه نقابة العلويّين و كان عظيم الشّان معظّما عند ملوك آل بويه، و مدحه شعراء عصره» كابن الحجّاج، و مهيار، و غيرهما، ذكره القاضى نور اللّه فى «مجالس المؤمنين» و اثنى عليه انتهى ( ۲ ) و لا تذهب عليك انّ السيّد المرتضى الدّاعى الّذي ينسب إليه كتاب «الملل و النّحل» و ملاقاة الإمام الغزالى فى طريق السّفر، هو غير الرّجلين يقينا، و سوف تأتى ترجمة له و لأخيه الملقّب بالمجتبى أيضا بالخصوص، و كذا الإشارة إلى تتمّة كلام يتعلّق بصاحب العنوان فى ذيل ترجمة أخيه الرّضى إنشاء اللّه، كما انّه قد تقدّمت الإشارة أيضا إلى جملة من أحوال الرّجل فى ذيل ترجمتى المعرّى و الصّابى، و كذا إلى منشأ استقرار مذاهب العامّة العمياء على هذه الأربعة المبتدعة فى ذيل ترجمة أحمدهم الحنبلى البغدادى، فليراجع فى كلّ ذلك إلي باب الهمزة من هذه العجالة إنشاء اللّه، و ليدع بعد الظّفر بتمام المطلوب لمؤلّفه المسكين فى سبيل اللّه.