السيد الشريف ابو القاسم على بن احمد بن موسى بن محمد التقى بن على بن موسى الرضا صلوات اللّه عليهم اجمعين

۳۹۹ السيد الشريف ابو القاسم على بن احمد بن موسى بن محمد التقى بن على بن موسى الرضا صلوات اللّه عليهم اجمعين * هو السيّد الأيد الإمام الفاضل المتقدّم المستبصر فى أوائل أمره، المتغيّر حاله و مذهبه إلى الغلوّ و الفساد و التّخليط فى أواخره، كما نصّ عليه النّجاشى و غيره و قد يعرف بأبى القاسم العلوى، و أبى القاسم الكوفى. و له كتب عديدة صنّفها على طريقة الشّيعة الإماميّة، أو ان تبصّره و استقامة أمره منها كتاب «الإغاثة فى بدع الثلاثة» و يقال له: كتاب «الاستغاثة» و كتاب «البدع» و «البدع المحدثة» أيضا، و ذلك لما نقل تصريح الشّيخ علىّ بن يونس العاملى الآتى ترجمته عن قريب إنشاء اللّه، فى فهرست كتابه «الصّراط المستقيم» بانّ كتاب «البدع» لأبى القاسم الكوفى، و قد أخطأ من نسبه إلى ميثم البحرانى، شارح كتاب «نهج البلاغة» كيف و أسانيد أخبار الكتب لا تنطبق على درجته بوجه من الوجوه، نعم لا ينكر وجود كتاب آخر مسمّى ب‍ «الإغاثة» أيضا تكون من مؤلّفات ابن ميثم المذكور، كما ترى انّه قد يسند إلى الصّدوق كتاب «دعائم الإسلام» كما يرى فى فهرست مصنّفاته كتاب «الدّعائم» مع انّه من جملة تصنيفات القاضى نعمان الإسماعيلى على يقين، و كذا الكلام فى نسبة كتابى «جامع الأخبار» و «المجموع الرّائق، إليه و إلى غيره، و العجب من

سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه انّه كيف استظهر نسبته إلى ابن ميثم المذكور فى مقدّمات «بحار الانوار» مع انّه من أكمل المطّلعين على طريقة أصحاب الأخبار، قيل: و له أيضا كتاب «تثبيت المعجزات» فى ذكر معجزات الأنبياء جميعا، و لا سيّما سيّدنا المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قد ألّف الشّيخ حسين بن عبد الوهّاب المعاصر للسيّد المرتضى تتميما لكتابه هذا، و سمّاه «عيون المعجزات» يذكر فيها المعجزات المتعلّقة بفاطمة الزّهراء و الأئمّة الطّاهرين عليهم السلام، فتوهّم بعض من لا بصيرة له باحوال الكتب، من تأليفات السّيد المرتضى رحمه اللّه. و قد نقل صاحب «رياض العلماء» تصريح الشّيخ حسين المذكور بأنّ كتاب «التثبيت» من تصنيفات السيّد أبي القاسم العلوى، و ان الوقوف عليه حداه على تأليف ذلك التّتميم، قال: و تفحصت عن كتبه و تأليفاته الّتى عندى و عند إخوانى المؤمنين أحسن اللّه توفيقهم، فلم أر كتابا اشتمل على معجزات الأئمّة الطّاهرين عليهم السلام مثله، و له أيضا كتاب «الاستظهار» كما نسب إليه فى كتاب «عيون المعجزات» مضافا إلى مصنّفاته الكثيرة الّتى نسبها إليه شيخنا النّجاشى و غيره فى كتب الرّجال. و قد ذكره النّجاشى بعنوان علىّ بن أحمد أبو القاسم الكوفى، و قال انّه رجل من أهل الكوفة، كان يقول إنّه من آل أبى طالب و غلا في آخر عمره، و فسد مذهبه، و صنّف كتبا كثيرة أكثرها على الفساد، منها كتاب «الأنبياء» كتاب «الاوصياء» كتاب «البدع المحدثة» إلى أن قال: هذه جمله الكتب الّتى أخرجها ابنه أبو محمّد، توفّى أبو القاسم بموضع يقال له كرمى، من ناحية فسا، و بين هذه النّاحية و بين فسا خمسة فراسخ، و بينها و بين شيراز المحروسة نيف و عشرون فرسخا، توفّى فى جمادى الأولى سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة، و قبره بكرمى بقرب الخان و الحمّام أوّل ما يدخل كرمى من ناحية شيراز، و آخر ما صنّف كتاب «مناهج الاستدلال» و هذا الرّجل تدّعى له الغلاة منازل عظيمة، ذكره الشّريف أبو محمّد المحمّدى رحمه اللّه أنّه رآه انتهى.

و قال صاحب الرّياض: و كان لهذا السيّد مشايخ عديدة، كما يظهر من مطاوي مؤلّفاته و غيرها، و منهم: والده، فانّه قد يروي الحسين بن عبد الوهّاب المشار إليه فى كتاب «عيون المعجزات» عن أبى الغنائم أحمد بن منصور المصرى رضى اللّه عنه، عن الرّئيس أبى القاسم علىّ بن عبيد اللّه بن أبى نوح البصرى، عن يحيى الطّويلى عن الأديب، أبى محمّد بن أبى القاسم عليّ بن أحمد الكوفى، عن أبيه عن أبى هاشم داود بن القاسم الجعفرى فتأمّل. ثمّ إنّ صاحب «الرّياض» عقد عنوانا آخر للشّيخ أبى القاسم علىّ بن احمد الكوفى، و قال انّه من قدماء العلماء، و مات سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة و عندنا من كتبه كتاب «الاخلاق» حسنة الفوائد و اتّحاده مع صاحب هذا العنوان ظاهر، و كذا مغايرته للشّيخ أبى الحسن علىّ بن أحمد بن العبّاس الأسدى الكوفى النّجاشى العالم المحدّث، الّذى يروي عن شيخنا الصّدوق القمّى رحمه اللّه، و يظهر من أواخر إجازة العلاّمة لبنى زهرة، انّ لشيخنا الطّوسى رحمه اللّه أيضا الرّواية عنه، فانّه كان والد شيخنا النّجاشى صاحب الرّجال المتقدّم ذكره فى باب الأحمدين، و للنّجاشى أيضا الرّواية عنه، كما ذكره فى ترجمة شيخنا الصّدوق. و كذا مغايرته للشّيخ أبى الحسين على بن أحمد بن محمد بن ابى جيد طاهر القمى الأشعرى المعروف بابن أبى جيد؛ على وزن عيد، و ان كان هو أيضا فى طبقتهما لرواية شيخنا الطّوسى و النّجاشى عنه، ثمّ إنّى لم أر إلى الآن نصّا على توثيق أحد من هؤلاء، إلاّ ما ذكره صاحب الرّياض فى حقّ الأخير، حيث قال: و أقول الحقّ انّ هذا الشّيخ من الثقات الموثوق بهم، ثمّ قال: و قال الشّيخ فخر الدّين الرّماحى فى «جامع المقال، فى الفائدة الثّامنة فى بيان من كثرت عنهم الرّواية، و لا ذكر لهم فى كتب الجرح و التّعديل، منهم أبو الحسين علىّ بن أبى جيد الّذى كثرت رواية الشّيخ عنه، حتّى انّه أثر كثير الرّواية عنه، على الرّواية عن شيخنا المفيد، لإدراكه محمّد بن الحسن بن الوليد.

و قال المولى نظام الدّين القرشى من تلامذة شيخنا البهائى رحمه اللّه فى كتابه فى الرّجال الّذى و سمه ب‍ «نظام الأقوال» عند بلوغه إلى ذكر هذا الرّجل، و هو غير مذكور فى كتب الرّجال بمدح و لا ذمّ‌، لكن شيخنا دام ظلّه البهىّ‌، قال انّه و أمثاله من مشايخ الأصحاب، لنا حسن ظنّ بحالهم و عدالتهم، و قد عددت حديثهم فى الصّحيح جريا على منوال مشايخنا المتأخّرين. هذا و فى «فهرست» الشّيخ منتجب الدّين القمى، كما نقله صاحب «أمل الآمل» ترجمة بعنوان السيد أبو القاسم على بن أحمد بن عبد اللّه العلوى المحمّدى المازندرانى، فقيه محدّث، و أخرى بعنوان السيّد شرف الدّين على بن أحمد بن محمد الصيداوى فقيه عالم، و ثالثة بعنوان زين الدّين على بن أحمد بن محمّد ثقة فقيه، و هو خال الشّيخ فخر الدين أبى سعيد الخزاعى، و هم غير أولئك المذكورين جميعا فليتفطّن و لا يغفل.