الشيخ الامام الهمام و البدر التمام و العلم العلام و مربى علمائنا الاعلام و مبين معضلات الاحكام بتهذيبه مسالك الافهام الى شرائع الاسلام و مدارك الحلال و الحرام زين الدين ابن على بن احمد بن محمد بن على بن جمال الدين بن تقى بن صالح بن اشرف الجبعى العاملى الشامى المشتهر بالشهيد الثانى
ج ۳، ص ۳۵۲–۳۸۷، ش ۳۰۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۵۲–۳۸۷، ش ۳۰۶
۳۰۶ الشيخ الامام الهمام و البدر التمام و العلم العلام و مربى علمائنا الاعلام و مبين معضلات الاحكام بتهذيبه مسالك الافهام الى شرائع الاسلام و مدارك الحلال و الحرام زين الدين ابن على بن احمد بن محمد بن على بن جمال الدين بن تقى بن صالح بن اشرف الجبعى العاملى الشامى المشتهر بالشهيد الثانى *
أفاض اللّه على تربته الزكية، من سجال رحمته و فضله و كرمه و جزائه اللّطيف السّبحانى لم الف إلى هذا الزّمن الّذى هو من حدود ثلاث و ستّين و مأتين بعد الألف أحدا من العلماء الاجلّة، يكون بجلالة قدره، و سعة صدره، و عظم شأنه، و ارتفاع مكانه، و جودة فهمه، و متانة عزمه، و حسن سليقته، و استواء طريقته و نظام تحصيله، و كثرة أساتيده، و ظرافة طبعه، و لطافة صنعه، و معنوية كلامه، و تمامية تصنيفاته، و تأليفاته، بل كادان يكون فى التّخلق باخلاق اللّه تبارك و تعالى تاليا لتلو المعصوم.
و من العجب انّه كان بمنزلة النّقطة المتوسّطة المحاطة بدائرة المعارف و العلوم، او مركز تؤول إليه نسبة غير واحدة من كرات فضائل أرباب الفواضل على النّهج المنظوم، حيث إن كلاّ من آبائه السّتّة المذكورين كانوا من الفضلاء المشهورين، و
كذلك أبنائه النّبلاء الّذين لم ينقضوا هذا العدّة إلى هذا الحين، و قد أشير إلى بعض منهم فى ترجمة ولده الشّيخ حسن بن زين الدّين، و سيجىء انشاء اللّه فى ترجمة ولد ولده الشّيخ محمّد الإشارة إلى الباقين.
و حسب الدّلالة على صدق ما ادّعيناه فيه من القدر و المنزلة انّ كلاّ من هذه السّلسلة لا يعرفون الاّ بسمته، و لا يوصفون الاّ بابوته و بنوّته و بالجملة فكان والده الشّيخ نور الدّين علىّ بن أحمد المعروف بابن الحجّة أو الحاجة من كبار أفاضل عصره و قد قرأ عليه جملة من كتب العربيّة و الفقه فى أوائل تحصيله، و كان قد جعل له راتبا من الدّراهم بازاء ما كان يحفظه من العلم كما أفيد، و كذلك جدّاه الفاضلان التّقى و جمال الدّين، و جدّه الأعلى الشّيخ صالح بن مشرف الطّاوسىّ العاملى الّذى هو من تلامذة العلاّمة، كانوا أفاضل أتقياء و أخوه الشيخ عبد النّبىّ بن علىّ بن أحمد البناطى أيضا كان من جملة الادباء الماهرين، بل الشعراء الفاخرين، بل الفقهاء الكابرين كما ذكره صاحب «أمل الامل» بعنوان الفقيه الفاضل، و العابد الصّالح، و الورع الاديب الشّاعر.
ثمّ قال يروى عنه ولده الشّيخ حسن بن عبد النّبى، و يروى هو عن أخيه و عن الشّيخ على بن عبد العالى الميسى، سمعته من جماعة منهم: السّيّد محمّد بن محمّد العيناثى ابن بنت الشّيخ حسن المذكور، انتهى ( ۱ ) . و بعض بنى عمومته الفضلاء ايضا مذكورون فى «الامل» فليراجع، و من جملة أساتيده النّبلاء، و مشايخه العظام الاجلاّء، هو السّيّد حسن بن السّيّد جعفر الموسوى الكركى العاملى، صاحب كتاب «المحجة البيضاء» و غيره. و قد قرأ عليه بنصّ نفسه «قواعد ميثم البحرانى» فى الكلام و «التّهذيب» فى اصول الفقه، و «العمدة الجلية» فى الاصول الفقهيّة من مصنّفات السيّد المذكور، و «الكافية» فى النّحو و غير ذلك.
و منهم: الشّيخ علىّ بن عبد العالى الميسى الّذى هو زوج خالته، و والد زوجته
الكبرى، و أوّل مشايخه المعظّمين دون الكركى الّذي هو الملقّب بالمحقق الثّانى لبعد ما فى بينهما. و كان إبتداء رحلته إلى قرية ميس المقدّسة للتّلمّذ على هذا الشيخ الجليل بعد وفاة أبيه المرحوم فى سنة خمس و عشرين و تسعمائة، و هو فى سنّ أربع عشر سنة فاشتغل عليه إلى أواخر سنة ثلاث و ثلاثين و تسعمائة.
و كان من جملة ما قرأه عليه كتاب «الشّرايع» و «الارشاد» و اكثر «القواعد»، ثمّ ارتحل بعد ذلك إلى كرك نوح و قرأ بها على السّيّد المتقدّم ذكره جملة من الفنون، ثم انتقل إلى وطنه الأصلى الّذى هو قرية جبع زمن والده المبرور فى أواسط سنة أربع و ثلاثين و أقام بها مشتغلا بمطالعة العلم و المذاكرة إلى سنة سبع و ثلاثين، ثمّ ارتحل إلى دمشق و اشتغل بها على الشّيخ الفاضل المحقّق الفيلسوف شمس الدّين محمّد ابن مكّى، فقرأ عليه من كتب الطّبّ «الموجز النّفيسى» و «غاية القصد فى معرفة الفصد» من مصنّفات الشيخ المبرور المذكور، و «فصول الفرغانى» فى الهيئة و بعض «حكمة الاشراق» للسّهروردى.
و قرأ بها فى تلك المدّة على المرحوم الشيخ أحمد بن جابر «الشّاطبية» فى علم القراءات و جميع «القرآن» بقراءة نافع، و ابن كثير، و أبى عمرو، و عاصم، ثمّ رجع إلى جبع سنة ثمان و ثلاثين و أقام بها إلى تمام سنة إحدى و أربعين، و رحل إلى مصرفى أوّل سنة بعدها لتحصيل ما امكن من العلوم، و اجتمع فى تلك السّفرة بجماعة كثيرة من الافاضل منهم: الشّيخ شمس الدّين بن طولون الدمشقى الحنفىّ، و قرأ عليه جملة من الصحيحين و اجيز منه بروايتهما، و رواية كلّما يجوز له روايته، فى شهر ربيع الاوّل من السّنة المذكورة، و كانت قراءته عليه فى الصّالحيّة بالمدرسة السّليميّة.
قال ابن العودى فى رسالته الّتى كتبه فى كيفيّة أحواله: و كنت إذ ذاك فى خدمته اسمع الدّرس و اجاز لى الشّيخ المذكور الصحيحين المذكورين، و رأى بعض الإخوان الصّالحين و هو الشّيخ زين الدّين الفقعانى فى تلك السّنة فى المنام أنّه دخل
عليه رجل ذو هيبة و معه جرّة فيها ماء فالقم باب الجرة شيخنا الشيخ زين الدّين و جعل يكرع فى الماء و هو قابضها معه، فسال الرّائى عنه فقيل له هذا هو الشّيخ علىّ بن عبد العالى الكركى.
و هذا الشّيخ يروى عنه شيخنا بواسطة، توفّى مسموما ثانى عشر ذى الحجة سنة خمس و أربعين و تسعمائة، و هو فى الغرىّ على مشرّفه السّلام و كنت أريد صحبته إلى مصر، فارسلت إليه الوالدة انّه يمنعنى من السّفر فمنعنى، و ما كان ذلك إلا لسوء حظّى و كان القائم بامداده و تجهيزه بهذا السّفر الحاجّ المحترم الصّالح شمس الدّين محمّد بن هلال رحمه اللّه عمل معه عملا قصد به وجه اللّه و قام بكلّ ما يحتاج إليه مضافا الى ما اسدى اليه من المعروف، و أجرى عليه من الخيرات فى مدّة طلبه للعلم قبل سفره هذا و اصبح هذا الحاجّ محمّد مقتولا فى بيته هو و زوجته و ولدان له احدهما رضيع فى السرير سنة اثنتين و خمسين و تسعمائة إلى ان قال ثمّ ودّعناه و سافر من دمشق يوم الأحد منتصف ربيع الاوّل سنة ۹۴۲.
و اتفق له فى الطّرق ألطاف إلهيّة، و كرامات جليّة، حكى لنا بعضها منها:
ما أخبرنى به ليلة الأربعاء عاشر ربيع الاوّل سنة ستّين و تسعمائة انّه فى منزل الرّملة مضى إلى مسجدها المعروف بالجامع الابيض لزيارة الانبياء الّذين فى الغار وحده، فوجد الباب مقفولا و ليس فى المسجد احد، فوضع يده على القفل و جذبه فانفتح، فنزل إلى الغار و اشتغل بالصلاة و الدّعاء و حصل له إقبال على اللّه بحيث ذهل عن انتقال القافلة و سيرها، ثمّ جلس طويلا و دخل المدينة بعد ذلك و مضى إلى القافلة، فوجدها قد ارتحلت و لم يبق منها احد.
فبقى متحيّرا فى أمره مع عجزه عن المشى، فاخذ يمشى على اثرها وحده، فمشى حتّى اعياه التّعب فبينما هو في هذا الضّيق إذ أقبل عليه رجل لا حق به و هو راكب بغلا، فلما وصل إليه قال له اركب خلفى فردفه و مضى كالبرق، فما كان إلاّ قليلا حتى لحق به القافلة و انزله و قال له اذهب إلى رفقتك و دخل هو فى القافلة
قال فتحريته مدّة الطّريق انّى أراه ثانيا، فما رأيته أصلا و لا قبل ذلك، و هذه كرامة ظاهرة و عناية باهرة، لا ينكرها إلاّ من غطى هواه على عقله، و اعتقد انّ اللّه لا يعتنى بمن هو من أهله.
و منها انّه لمّا وصل إلى غزة و اجتمع بالشّيخ محيى الدّين عبد القادر بن أبى - الخير الغزى، و جرت بينه و بينه احتجاجات و مباحثات، و أجازه إجازة عامّة، و صار بينهما موادّه زائدة، و أدخله إلى خزانة كتبه، فقلب الكتب و تفرّج فى الخزانة فلما اراد الخروج قال له اختر لنفسك كتابا من هذه الكتب فوضع يده على كتاب من غير تأمّل و لا انتخاب، فظهر كتاب لا يحضرنى اسمه من كتب الشّيعة من مصنّفات المرحوم الشّيخ جمال الدّين بن المطهّر، و هذه كرامة واضحة و منقبة راجحة.
ثمّ ذكر منقبة أخرى له مطوّلة و رجع إلى ما كان ينقله عنه و قال: قال نفع اللّه ببركاته: و كان وصولى إلى مصر يوم الجمعة منتصف شهر ربيع الآخر من السّنة المتقدّمة، و اشتغلت بها على جماعة منهم: الشّيخ شهاب الدّين احمد الرّملى الشّافعى قرأت عليه «منهاج النّووى» فى الفقه و اكثر «مختصر الاصول» لابن الحاجب و «شرح العضدى» مع مطالعة حواشيه السّعديّة و الشّريفية و سمعت عليه كتبا كثيرة فى الفنون العربيّة و العقليّة و غيرها، و أجازنى إجازة عامّة بما يجوز له روايته سنة ثلاث و أربعين و تسعمائة.
ثمّ قال: و منهم الملاّ حسين الجرجانى قرأنا عليه جملة من «شرح التّجريد» مع «حاشية الدّوانى» و «شرح اشكال التّأسيس» فى الهندسة لقاضى زاده الرّومى، و «شرح الچغمينى» فى الهيئة له، و منهم: الملاّ محمّد الاسترابادى قرأنا عليه جملة من «المطوّل» مع حاشية الميرو «شرح الجامى» على «الكافية».
و منهم: الملاّ محمّد الجيلانى سمعنا عليه جملة فى المعانى و المنطق و منهم:
الشّيخ شهاب الدّين ابن النجار الحنبلى قرأت عليه جميع «شرح الشّافية» للجار - بردى و جميع «شرح الخزرجيّة» فى العروض و القوافى للشّيخ زكريّا الانصارى إلى أن قال: و منهم الشّيخ أبو الحسن البكرى يعنى به الشّيخ الجليل صاحب كتاب «الانوار فى مولد النّبىّ» صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كتاب «مقتل امير المؤمنين» عليه السّلام و كتاب «وفاة فاطمة الزّهراء» عليها السلام كما ذكره فى مقدّمات «البحار» سمعت عليه حملة من الكتب فى الفقه و التّفسير و بعض شرحه على «المنهاج».
ثمّ ذكر ابن العودى جملة من وقايع ما بينه و بينه و انّه قال انّه كان اكثر هؤلاء المشايخ ابّهة و مهابة عند العوام و الدولة، و انه كان اذا حج يجاور سنة و يقيم بمصر سنة، و يحجّ و كان معه من الكتب عدّة احمال ذكر شيخنا عددها و لكن ليس فى حفظى الآن، حتّى انّه ظهر له منه التّعجّب من كثرتها، فروى له انّ الصّاحب بن عبّاد رحمه اللّه كان اذا سافر يصحب معه سبعين جملا من الكتب بحيث صار ما صحبه قليلا فى جنب ذلك.
و ذكر أيضا انّه توفّى فى سنة ثلاث و خمسين و تسعمائة بمصر و دفن بالقرافة و كان يوم موته يوما عظيما بمصر لكثرة الجمع، و دفن بجانب قبر الإمام الشّافعى، و بنوا عليه قبّة عظيمة، ثمّ قال: قال روح اللّه روحه الزّكيّة.
و منهم: الشّيخ زين الدّين الجرمى المالكى قرأت عليه «ألفيّة ابن مالك»
و منهم: الشّيخ المحقّق ناصر الدّين الملقانى المالكى محقّق الوقت و فاضل تلك البلدة لم أر بالدّيار المصريّة أفضل منه فى العلوم العقليّة و العربيّة، سمعت عليه «البيضاوى فى التفسير» و غيره من الفنون.
و منهم: الشيخ ناصر الدّين الطّبلاوى الشافعى، قرأت عليه كذا و كذا إلى آخر ما ذكره من المشايخ الّذين منهم: الشيخ شمس الدّين محمّد النّحاس و الشيخ عبد الحميد السنهورى و الشيخ شمس الدين محمّد بن عبد القادر الغرضى (الفرض) و ما قرأه عليهم، ثم قال:
و سمعت بالبلد من جملة متكثّرة من المشايخ يطول الخطب بتفصيلهم: منهم:
الشيخ عميرة، و الشيخ شهاب الدين عبد الحقّ، و الشيخ شهاب الدين البلقينى و الشيخ
شمس الدّين الدّيروطى و غيرهم قال ابن العودى قلت: و كلّ هذه المشايخ لم يبق منهم أحد وقت انشاء هذا التّاريخ فسبحان الّذي بيده ملكوت كلّ شىء و إليه ترجعون ثم ارتحلت من مصر إلى الحجاز الشّريف سابع عشر شوّال سنة ۹۴۳ و رجعت الى وطنى الاول بعد قضاء الواجب من الحج و العمرة بزيارة النّبى و آله و أصحابه انتهى.
و من جملة مشايخه الإماميّة الّذين يسند الرّواية إليهم أيضا فى جملة من الكلمات هو الشيخ أحمد بن محمّد بن خاتون العاملى المتقدّم عنوانه. و من جملة من تلمّذ عليه و أخذ منه و روى عنه - بالاجازة و غيرها - هو السيّد المعظم ذو المجدين، نور الدين علىّ بن الحسين بن أبى الحسن الموسوى والد صاحب المدارك و قد ربّاه كالوالد لولده و رقاه إلى المعالى بمفرده و زوّجه ابنته رغبة فيه و جعله من خواصّ ملازميه.
و منهم: السّيّد علىّ بن أبى الحسن الموسوى الجبعى الّذى ذكره صاحب «الامل» ايضا بعنوان على حدة و قال: انّه كان زاهدا عابدا فقيها من اعيان العلماء و الفضلاء فى عصره، جليل القدر، من تلامذة شيخنا الشّهيد الثّانى.
و منهم: العالم العابد الثّقة الفقيه المحدّث المحقّق، بنصّ صاحب «الامل» السّيّد علىّ بن الحسين بن محمد بن محمّد الشّهير بالصّائغ الحسينى العاملى الجزينى شارح «الشّرايع» و «الارشاد» و غير ذلك، و هو من جملة مشايخ إجازتنا المعروفين الّذين قرأ عليهم صاحب «المعالم» و «المدارك» و لهما الرّواية أيضا عنه.
و قال صاحب «رياض العلماء» و ما ذكرناه فى نسبه هو الّذى صرّح به نفسه فى أواخر المجلّد الاوّل من «شرح ارشاده» المذكور، و هو إلى آخر كتاب الصّوم، و قد رأيته بقصبة دهخوارقان من أعمال تبريز، و سمّى شرحه هذا بكتاب «مجمع البيان فى شرح ارشاد الاذهان» و يظهر من بعض المواضع انّ له شرحين على «الارشاد» صغير و كبير.
و منهم: الشيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثى، والد شيخنا البهائى، و هو أوّل من قرأ عليه فى أوائل أمره و تصدّيه للتّدريس، و كان رفيقه إلى مصر فى طلب العلوم و إلى اسلامبول فى المرّة الاولى و فارقه إلى العراق و أقام بها مدّة، ثمّ ارتحل إلى خراسان و استوطن هناك كما ذكره ابن العودى فى رسالته.
و منهم: الشّيخ علىّ بن زهرة الجبعى ابن عمّ الشّيخ حسين المذكور، و كان على غاية من الصّلاح و التّقوى، و الخيرية و العبادة، و كان الشهيد يعتقد فيه الولاية، و كان رفيقه إلى مصر و توفّى بها رحمه اللّه.
و منهم: الشّيخ العالم الجليل الفاضل، محمّد بن الحسين الملقّب بالحرّ العاملى المشغرى، والد زوجته المتوفّاة فى حياته بمشغرا، و هو من أوّل المذعنين لاجتهاده، المخلصين معه، و أجازه إجازة عامّة و كانت له به خصوصيّة و محبّة صادقة و علاقة متّصلة بتمام المودّة و صدق المحبّة كما ذكره ابن العودى و هو جدّ والد صاحب «الوسائل» و تزوّج الشهيد بنته و كان فقيها جليل القدر، عظيم المنزلة، أفضل أهل عصره فى الشرعيات و كان ولده الشيخ محمّد بن محمد الحرّ أفضل عصره فى العقليات، كما ذكره صاحب «الامل».
و منهم: السّيّد نور الدين بن السيد فخر الدّين عبد الحميد الكركى القاطن بدمشق المحروسة، و كان من أكابر خاصّته و أوائل العاكفين على ملازمته، و منهم الشّيخ بهاء الملّة و الدين محمّد بن عليّ بن الحسن العودى الجزينى و هو من جملة من حاز على حظ وافر من خدمته، و تشرّف بمدّة مديدة من ملازمته و كان وروده إلى خدمته كما ذكره نفسه فى رسالته، فى عاشر ربيع الاوّل سنة خمس و اربعين و تسعمائة، و انفصاله عنه بالسّفر إلى خراسان فى عاشر ذى القعدة سنة اثنتين و ستّين و تسعمائة، و قد استفيد لنا من رسالته المتكرّر إليها الاشارة فى هذا العنوان أمور جمّة: منها: انّه توجّه الهمّة إلى جمع تاريخ يشتمل على ما تمّ من امره من حين ولادته إلى انقضاء عمره تأدية لبعض شكره و امتثالا إلى ما سبق إليه من أمره، مضافا إلى انّ فى مطلق مطالعة تواريخ العلماء
الأعلام، و الفضلاء الفخام، من انبعاث النّفوس على اقتفاء آثارهم، و التّأسى بصالح أفعالهم، و الاهتداء بمشكوة أنوارهم، و الابتهاج بلذيذ أخبارهم، و الاقتضاء للدّعاء لهم، و التّرحم عليهم، و على من احيا ذكرهم، و احصا للغابرين الطّرائف من أمور داريهم و النّفائس ممّا كان يوجد لديهم، أو يسند فى طوائف الجوامع إليهم الجمّ الغفير.
ثمّ انّه قال و كان كثيرا ما يشير الىّ بذلك على الخصوص، و يرغّب فيه من حيث العموم، و قد نبّه عليه فى «منية المريد فى آداب المفيد و المستفيد» فجمعت هذه النّبذة اليسيرة و سمّيتها «بغية المريد من الكشف عن أحوال الشّيخ زين الدّين الشّهيد» و رتبتها على مقدّمة و فصول و خاتمة إلى أن قال بعد ذكر طرف بالغ من الثّناء البليغ الأنيق عليه: لم يضرف لحظة من عمره إلاّ فى اكتساب فضيلة و وزّع أوقاته على ما يعود نفعه فى اليوم و اللّيلة إليه، امّا النّهار ففى تدريس و مطالعة و تصنيف و مراجعة و امّا اللّيل فله فيه استعداد كامل لتحصيل ما يبتغيه من الفضائل.
هذا مع غاية اجتهاده فى التوجّه إلى مولاه، و قيامه باوراد العبادة حتّى تكلّ قدماه، و هو مع ذلك قائم بالنّظر فى أحوال معيشته على أحسن نظام، و قضاء حوائج المحتاجين بأتمّ قيام، يلقى الأضياف بوجه مسفر عن كرم كانسجام الامطار، و بشاشة تكشف عن شمم كالنّسيم المعطار، يكاد يبرح بالرّوح، و ترتاح إليه النّفوس كالغصن المروح، إن راه النّاظر على أسلوب ظنّ انّه ما تعاطى سواه، و لم يعلم انّه بلغ من كلّ فنّ منتهاه، و وصل منه إلى غاية اقصاه، فجاء نظامه ارقّ من النّسيم للعليل و آنق من الرّوض البليل.
امّا الأدب فاليه كان منتهاه، و رقى فيه حتّى بلغ سهاه، و امّا اللّغة فقد كان قطب مداره! و فلك شموسه و أقماره.
و امّا الحديث فقد مدّ فيه باعا طويلا، و ذلّل صعاب معانيه تذليلا، ادأب نفسه فى تصحيحه و ابرازه للنّاس حتّى فشا، و جعل ورده فى ذلك غالبا ما بين المغرب
و العشاء و ما ذاك الاّ لانّه ضبط أوقاته بتمامها و كانت هذه الفترة بغير ورد فزيّن الأوراد بختامها، و امّا المعقول فقد انق فيه من الابداع ما اراد، و سبق فيه الأنداد و الافراد و ان تكلّم فى علم الأوائل يعنى به السّير و التّواريخ بهّج الاذهان و الألباب، و ولج منها كلّ باب.
و امّا علوم القرآن العزيز، و تفاسيره من البسيط و الوجيز، فقد حصل من فوائدها و حازها و عرف حقايقها و مجازها، و علم إطالتها و إيجازها، و امّا الهيئة، و الهندسة، و الحساب، و الميقات، فقد كان له فيها يد لا تقصر عن الآيات، و امّا السّلوك و التّصوّف، فقد كان له فيه تصرّف و أى تصرّف.
و بالجملة فهو عالم الأوان و مصنّفه، و مفرّض! البيان و مشنفه بتأليف كانّها الخرائد، و تصانيف أبهى من القلائد، وضعها فى فنون مختلفة و انواع، و اقصعها ما شاء من الإتقان و الابداع، و سلك فيها مسلك المدققين، و هجر طريق المتشدّقين ثمّ إلي أن قال اعزّ فاصرف فيه همّته فيه خدمة العلم و أهله، فحاز الحظّ الوافر لما توجّه إليه بكله و لقد كان مع علوّ رتبته و سموّ منزلته على غاية من التّواضع، و لين الجانب، و يبذل جهده مع كلّ وارد فى تحصيل ما يبتغيه من المطالب، اذا اجتمع بالاصحاب عدّ نفسه كواحد منهم، و لم تمل نفسه إلى التّميز بشىء عنهم، حتّى انّه كان يتعرّض إلى ما يقتضيه الحال من الاشغال، من غير نظر الى حال من الأحوال و لا ارتقاب لمن يباشر عنه ما يحتاج اليه من الاموال.
و لقد شاهدت منه سنة ورودى إلى خدمته انّه كان ينقل الحطب على حمار فى اللّيل لعياله، و يصلّى الصّبح في المسجد و يشتغل بالتّدريس بقيّة نهاره، فلمّا اشعرت منه بذلك كنت أذهب معه بغير اختياره، و كنت استفيد من فضائله و أرى من حسن شمائله، ما يحملنى على حبّ ملازمته، و عدم مفارقته، و كان يصلّى العشاء جماعة، و يذهب لحفظ الكرم، و يصلّى الصّبح فى المسجد و يجلس للتّدريس و البحث كالبحر الزّاخر، و يأتى بمباحث غفل عنها الأوائل و الأواخر.
و لقد اشتمل على فضيلة جميلة، و منقبة جليلة تفرّد بها عن أبناء جنسه، و حباه اللّه بها تزكية لنفسه، و هى انّه من المعلوم البيّن انّ العلماء رحمهم اللّه لم يقدروا على ان يروّجوا أمور العلم و ينظموا أحواله و يفرغوه فى قالب التّصنيف و التّرصيف حتّى يتفق لهم من يقوم بجميع المهمّات، و يكفيهم كلّما يحتاجونه من المتعلّقات، و يقطع عنهم جميع العلائق، و يزيل عنهم جميع الموانع و العوائق، اما من ذى سلطان سخره اللّه لهم، او من ذى مروّة و أهل خير يلقى اللّه فى قلبه قضاء مهمّاتهم، لئلاّ يحصل الإخلال باللّطف العظيم، و يتعطّل السّلوك إلى المنهج القويم.
و مع ذلك كانوا فى راحة من الخوف بالأمان، و فى دمة من حوادث الزّمان، و كان شيخنا المذكور مع ما عرفت يتعاطى جميع مهمّاته بقلبه و بدنه، حتّى لو لم يكن إلا مهمّات الواردين عليه، و مصالح الضّيوف المتردّدين إليه، مضافا إلى القيام بأحوال الأهل و العيال، و نظام المعيشة و أسبابها من غير وكيل، و لا مساعد يقوم بها. حتّى انّه ما كان يعجبه تدبير أحد فى أموره، و لا يقع على خاطره ترتيب مرتب لقصوره عمّا فى ضميره، و مع ذلك كله فقد كان غالب الزّمان فى الخوف الموجب لاتلاف النّفس، و التّستّر و الاخفاء الّذى لا يسع الإنسان معه أن يفكر فى مسئلة من الضّروريات البديهية و لا يحسن أن يعلق شيئا يقف عليه من بعده من ذوى الفطن النّبيهة و سيأتى انشاء اللّه فى عدّة تصانيفه على ما ظهر عنه فى زمن غزارة العلوم المشتبهة بنفايس جواهر المنظوم و قد برز عنه مع ذلك من التصنيفات و الأبحاث و التّحقيقات و الكتابة و التّعليقات من هو ناش عن فكر صاف و غارف من بحار علم واف بحيث اذا فكر من تفكّر فى الجمع بين هذا و بين ما ذكرنا تحيّر و هذه فضيلة يشهد له بها كلّ من كان له به ادنى مخالطة و لا يمكن احدا فيها مغالطة و من الشّاهد الواضح البيّن انّ الواحد منّا مع قلّة موانعه و تعلّقاته و توفير دواعيه و اوقاته لو بذل الجهد فى استقصاء كتابة مصنّفاته و ما برز من تحقيقاته لم يستطع من اصحابه استقصاها و لا بلغ منتهاها و كفاه بذلك نبلا و فخرا.
و ذكر ايضا فى موضع آخر من رسالته انّه قدّس سرّه كان قد راى النبىّ فى منامه بمصر و وعده بالخير قال و لا احفظ صورة المنام الآن فلمّا وقف على القبر يعنى به المطهّر ايّام تشرّفه بزيارة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى سفر حجّه سنة ثلث و اربعين و تسعمائة و رآه خاطبه و انشده و قال:
صلاة و تسليم على أشرف الورى و من فضله ينبو عن الحدّ و الحصر
و من قد رقى السّبع الطّباق بنعله و عوّضه اللّه البراق عن المهر
و خاطبه اللّه العلىّ بحبّه شفاها و لم يحصل لعبد و لا حرّ
عدو لى عن تعداد فضلك لائق يكلّ لسانى عنه فى النظم و النّثر
و ما ذا يقول النّاس فى مدح من أتت مدائحه الغرّاء فى محكم الذّكر
سعيت إليه عاجلا سعى عاجز بعبء ذنوبى جمّة أثقلت ظهرى
و لكنّ ريح الشّوق حرّك همتى و روح الرّجا مع ضعف نفسى و مع فقرى
و من عادة العرب الكرام بوفدهم إعادته بالخير، و الحبر و الوفر
و انى بلا وفد قد مضى لنزيلهم فكيف و قد أوعدتنى الخير فى مصر
فحقّق رجائى سيّدي فى زيارتى بنيل منائى و الشّفاعة فى حشرى
ثمّ قال طاب مثواه و وصل و وصلت رابع عشر شهر صفر سنة أربع و أربعين قلت: و كان قدومه إلى البلاد كرحمة نازلة، و غيوث هاطلة، احيى بعلومه نفوسا اماتها الجهل، و ازدحم عليه أولو العلم و الفضل، إلى أن قال و فى هذه السّنة توشح ببروز الاجتهاد، و أفاض مولاه عليه من السّعادة ما أراد إلاّ انّه بالغ فى كتمان أمره و أقام بها إلى سنة ستّ و أربعين و فى خلال هذه المدّة عمّر داره الّتى انشأها بجبع و قلت أمدحها:
فيا لك بقعة قد نلت خيرا و شرّفك الإله بمن وطيك
لقد اصبحت تفتخرين بشرا بزين الدّين اذ قد حلّ فيك
فكيف و لا افتخار و صرت ظرفا و نبع العلم مسكوب بفيك
تمنّى الواردون بان يكونوا مكانك فى سمار مسامريك
ليقتفئوا غرائب كلّ فنّ من الأقطار قد جمعن فيك
فلا زال السّرور بكلّ يوم يخاطب بالتّحيّة ساكنيك
و كان يحصل له بهذه الابيات غاية الابتهاج و شرع ايضا فى عمارة المسجد المجاور للدّار المذكورة و انتهى فى سنة ثمان و أربعين ثمّ قال قال نفعنا اللّه بعلومه و سافرت الى العراق لزيارة الائمة عليهم السلام و كان خروجى سابع عشر شهر ربيع الآخر سنة ستّ و اربعين و رجوعى خامس عشر شعبان منها.
قلت و كنت فى خدمته مع جماعة من الاصحاب و اهل البلاد تلك المدّة و كانت من ابرك السّفرات بوجوده و اتفق انّه رافقنا من حلب رجل اخو بعض سلاطين الأزبك كان قد جاء من الحجّ و معه جماعة و من جملتهم رجل شيعىّ اعجمى و منهم آخر من بلاده فى غاية البغض للشّيعة و البعد عنهم و كان شيخا كبيرا طاعنا فى السّنّ و آخر ملاّ يصلى به اماما و كان يظهر من الرّجل الكبير بعد زائد عن الشّيخ و رفقته فلم يزل ذلك العجمى يقرب خاطره حتّى الّف بينه و بين الشّيخ و ما بقى يصلّى الا معه و اذا نزلت القافلة حين نزوله عن الفرس يجىء الى عنده و القى اللّه سبحانه حبّه فى قلبه و ترك الصّلاة مع صاحبه الملاّء و جعله قائدا لكلاب كانت معه فحصل فى نفسه و نفس ذلك الشّيخ على شيخنا من الغلّ و الحقد و عزما على السّعاية عليه فى بغداد.
و كان شيخنا فى فكر لذلك حتّى انّه عزم على الرّجوع ان لم يمكنه الزّيارة خفيّة فلمّا وصلنا الى الموصل ضعف ذلك الشيخ جدا و عجز عن السّفر مع القافلة و انقطع هناك و كفاه اللّه شرّه و زار الشّيخ الائمّة عليهم السلام مستعجلا و رجع و اجتمع عليه فضلاء العراق و كان منهم السّيّد شرف الدّين السّماك العجمى احد تلامذة المرحوم الشّيخ علىّ بن عبد العالى و اخذ عليه العهد عند قبر الامام امير المؤمنين الاّ ما اخبره ان كان مجتهدا و اقسم له انّه لا يريد بذلك الاّ وجه اللّه سبحانه.
ثم قال قال اعلى اللّه شانه فى الجنّة: و سافرت لزيارة بيت المقدس منتصف
ذى الحجة سنة ثمان و اربعين و تسعمائة و اجتمعت فى تلك السّفرة بالشيخ شمس الدين ابن ابى اللّطف المقدّسى و قرأت عليه بعض صحيح الامام البخارى و بعض صحيح مسلم و اجازنى اجازة عامّة ثمّ رجعت الى الوطن الاوّل المتقدّم و اقمت به الى اواخر سنة احدى و خمسين مشتغلا بمطالعة العلم و مذاكرته مستفرغا و سعى فى ذلك ثمّ برزت الى الاوامر الالهيّة و الاشارات الربّانيّة بالسّفر الى جهة الرّوم و الاجتماع بمن فيها من اهل الفضائل و العلوم و التّعلّق بسلطان الوقت و الزّمان السّلطان سليمان بن عثمان و كان ذلك على خلاف مقتضى الطّبع و سياق الفهم لكن ما قدر ما تصل اليه الفكرة الكليلة و المعرفة القليلة من اسرار الحقائق و احوال العواقب و الكيّس الماهر هو المستسلم فى قبضة العالم الخبير القاهر الممتثل لاوامره الشريفة المنقاد الى طاعته المنيفة.
كيف لا و انّما يامر بمصلحة تعود على المامور مع اطّلاعه على دقايق عواقب الامور و هو الجواد المطلق و الرّحيم المحقق و الحمد للّه على انعامه و احسانه و امتنانه و الحمد للّه الّذى لا ينسى من ذكره و لا يهمل من غفل عنه و لا يؤاخذ من صدف عن طاعته بل يقوده الى مصلحته و يوصله الى بغيته و كان الخروج الى السّفر المذكور بعد بوادر الامر به و النّواهى عن تركه و التّخلّف عنه و تأخيره الى وقت آخر ثانى عشر ذى الحجّة الحرام سنة احدى و خمسين و اقمت بمدينة دمشق بقيّة الشّهر ثمّ ارتحلت الى حلب و وصلت اليها يوم الاحد سادس عشر شهر المحرّم سنة اثنتين و خمسين و اقمت بها الى السّابع من شهر صفر من السّنة المذكورة.
و من غريب ما اتّفق لنا بحلب انّا ازمعنا عند الدّخول اليها على تخفيف الاقامة بها بكلّ ما امكن و لم ننو الاقامة فخرجت قافلة الى الرّوم على الطّريق المعهود المارّ بمدينة اذنه فاستخرنا اللّه على مرافقتها فلم يخر لنا و كان قد تهيّأ بعض طلبة العلم من اهل الرّوم الى السّفر على طريق طرقات (طوقات) و هو طريق غير مسلوك غالبا لقاصد قسطنطنيّة و ذكروا انّه قد تهيّات قافلة للسّفر على الطّريق المذكور فاستخرنا اللّه
تعالى على السفر معهم فاخار به فتاخّر سفرهم و ساءنا ذلك فتفألت بكتاب اللّه تعالى على الصبر و انتظارهم فظهر قوله تعالى «وَ اِصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ» فاطمأنت النّفس لذلك.
و خرجت قافلة اخرى من طريق اذنه و اشار الاصحاب برفقتهم لما يظهر من مناسبتهم فاستخرت اللّه على صحبتهم فلم يظهر خيرة و تفأّلت بكتاب اللّه على انتظار الرّفقة الاولى و ان تأخّروا كثيرا فظهر قوله تعالى «و من يولّهم يومئذ دبره - الى قوله - فقد باء بغضب من اللّه» ثمّ خرجت قافلة اخرى على طريق اذنه فاستخرت اللّه تعالى على الخروج معها فلم يظهر خيرة فضقت لذلك ذرعا و سائتنى الاقامة و تفألت بكتاب اللّه تعالى فى ذلك فظهر قوله «وَ اِتَّبِعْ مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ وَ اِصْبِرْ حَتّٰى يَحْكُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ» ثمّ خرجت قافلة رابعة على الطّريق المذكور فاستخرت اللّه تعالى على موافقتها فلم يظهر خيرة و كانت القافلة الّتى امرنا بالسّفر يوما بعد يوم و تكذب كثيرا فى اخبارنا ففتحت المصحف صبيحة يوم السّبت و تفأّلت به فظهر قوله تعالى «وَ تَتَلَقّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ هٰذٰا يَوْمُكُمُ اَلَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ» .
فتعجّبنا من ذلك غاية التّعجّب و قلنا ان كانت القافلة تسافر فى هذا اليوم فهو من اعجب الامور و اغربها و اتمّ البشائر بالخير و التّوفيق فارسلنا بعض اصحابنا نستعلم الخبر فقالوا له ذهب اصحابك و حملوا ففى هذا اليوم نخرج فحمدنا اللّه تعالى على هذه النّعم العظيمة و المنن الجسيمة الّتى لا يقدر على شكرها.
ثمّ بعد ذلك ظهر لاقامتنا بحلب تلك المدّة فوائد و اسرار لا يمكن حصرها و ظهر لسفرنا على الطّريق المذكور ايضا فوائد و اسرار و خيرات لا تحصى و اقلها انه بعد ذلك بلغنا ممن سافر على تلك الطريق الّتى نهينا عنها ان عليق الدّواب و النّاس كان فى غاية القلّة و الصّعوبة و الغلاء العظيم حتّى انّهم كانوا يشترون العليقة الواحدة بعشرة دراهم عثمانيّة و احتاجوا مع ذلك الى حمل الزّاد اربعة ايّام لعدم وجوده فى الطريق لا للدّواب و لا للانسان فلو كنّا نسافر فى تلك الطّريق لاتّجه علينا ضرر عظيم لا يوصف بل لا يفى جميع ما كان بيدنا من المال بالصّرف فى الطّريق خاصّة لكثرة ما معنا من الدّواب و
الاتباع و كانت العليقة فى طريقنا اكثر الاوقات بدرهم واحد عثمانى و اقلّ الى ان وصلنا و لم نفتقر الى حمل شىء البتّة بل جميع طريقنا نمرّ على البلاد العامرة و الخيرات الوافرة فالحمد للّه على نعمه الغامرة.
و كان وصولنا الى مدينة طوقات صبيحة يوم الجمعة ثانى عشر شهر صفر و نزلنا بعمارة السّلطان بايزيد الى ان قال و وصلنا يوم الاربعاء الى مدينة اماسيّبة و بها ايضا عمارة السّلطان بايزيد عظيمة البناء محكمة غاية الاحكام.
ثمّ الى ان قال و من غريب ما راينا فى الطّريق انّا مررنا بواد عظيم لم نر احسن منه و ليس فيه عمارة طوله مسيرة يوم تقريبا و فيه من سائر الفواكه و الثّمار بغير مالك بل هو نبات من اللّه سبحانه كغيره من الاشجار البريّة و كذا فيه معظم انواع المشمومات العطرة و الازهار الارجة و ممّا راينا فيه من الجوز و الرّمان و البندق و العنب و العنّاب و التّفّاح و انواع من الخوخ و انواع من الكمثرى و الزّعرور و القراصيا حتّى انّ بعض اشجار القراصيا بقدر شجر الجوز الكبير بغير حرث و لا سقى و فيه البرباريس بكثرة و راينا من المشمومات الورد الابيض و الاحمر و الاصفر و الياسمين الاصفر و البلسان و الزّيزفون و البان و كان ذلك الوقت اوان زهرها و فيه من الاشجار الجيّد العظيمة شجر الصّنوبر و الدّلب و الصفصاف و اللول و شجر البلوط.
و هذه الاشجار كلّها مختلفة بعضها ببعض و راينا فيه انواعا كثيرة من الفواكه قد انعقد حبّها و لا نعرف اسمائها و لا رايناها قبل ذلك اليوم ابدا ثمّ سرنا منه ايّاما كثيرة ثمّ وصلنا الى ارض اكثر شجرها الفواكه سيّما الخوخ و التّفاح و اكثر ما اشتمل عليه ذلك الوادى يوجد فيها و سرنا فى هذه الارض خمسة ايّام و هى من اعجب ما راينا من ارض اللّه تعالى و احسنها و اكثرها فاكهة مجتمعة بعضها ببعض كانّها حدائق منضودة بالغرس لا يدخل بينها اجنبىّ و فيها اشجار عظيمة طولا و عرضا و ربما بلغ طولها مأتى شبر فصاعدا و دور بعضها يبلغ ثلاثين شبرا فصاعدا و مررنا فى جملة هذا السّير على مدن
حسنة و قرى جيّدة.
و كان وصولنا الى مدينة قسطنطنيّة يوم الاثنين سابع عشر شهر ربيع الاوّل من السّنة السّابقة و هى سنة اثنتين و خمسين و تسعمائة و رفق اللّه تعالى لنا منزلا حسنا رفقا من احسن مساكن البلد قريبا الى جميع اغراضنا و بقيت بعد الوصول ثمانية - عشر يوما لا اجتمع باحد من الاعيان.
ثمّ اقتضى الحال ان كتبت فى هذه الايّام رسالة جيدة تشتمل على عشرة مباحث جليلة كلّ بحث فى فنّ من الفنون العقليّة و الفقهية و التّفسير و غيرها و اوصلتها الى قاضى العسكر و هو محمّد بن قطب الدّين بن محمّد بن محمّد بن قاضى زاده الرّومى و هو رجل فاضل اديب عاقل لبيب من احسن النّاس خلقا و تهذيبا و ادبا فوقعت منه موقعا حسنا و حصل لى بسبب ذلك منه حظّ عظيم و اكثر من تعريفى و الثّناء علىّ للافاضل و خلال هذه المدّة بينى و بينه مباحثة فى مسائل كثيرة من الحقائق.
قال ابن العودى قلت: من قواعد الاروام المقرّرة فى قانونهم بحيث لا يمكن خلافه عندهم انّ كلّ طالب منهم لا بدّ له من عرض قاضى جهته بتعريفه و انه اهل لما طلب الا شيخنا قدّس اللّه سرّه فانّه استخار اللّه سبحانه ان يأخذ عرضا من قاضى صيدا و كان اذ ذاك القاضى معروف الشّامى فلم - يظهر خيرة و كان بينه و بينه صحبة و مداخلة فبقى متحيّرا فى انّه يسافر و لا يعلمه و لا يطلب منه عرضا فاقتضى الرّاى ان ارسلنى اليه لا سوق معه سياقا يفهم منه الاعلام بالسّفر و لا اطلب منه عرضا فمضيت الى عنده و اعلمته بذلك فقال نكتب له عرضا فقلت هو ما قال لى من جهة العرض فقال رواحه بلا عرض لا يمكن لانّه لا ينقضى له مهمّ الا به البتّة لانّ من عادة هؤلاء الاروام و قانونهم انّهم لو مضى امام مذهبهم ابو حنيفة و طلب منهم عرضا من الاعراض يقولون له اين عرض القاضى فيقول لهم انا امامكم و لا احتاج عرض القاضى فيقولون له لا بدّ من ذلك نحن لا نعرف الاّ القانون.
ثم قال و حكى لنا قدّس سرّه انّه اجتمع ببعض الفضلاء فى قسطنطنيّة فساله
هل معك عرض القاضى فقال لا فقال اذن امرك مشكل يحتاج الى تطويل زايد فاخرج له الرّسالة المذكورة الّتى الّفها و قال هذا عرضى فقال لا تحتاج معه شيئا.
قال طاب ثراه ففى اليوم الثّانى عشر من اجتماعى به ارسل الى الدّفتر المشتمل على الوظائف و المدارس و بذل لى ما اختاره و اكدّ فى كون ذلك فى الشّام او حلب فاقتضى الحال ان اخترت منه المدرسة النّوريّة ببعلبك لمصالح وجدتها و لظهور امر اللّه تعالى بها على الخصوص فاعرض لى بها الى السّلطان سليمان و كتب بها براة و جعل لى فى فى كلّ شهر ما شرطه واقفها السّلطان نور الدّين الشّهيد و اتّفق من فضل اللّه سبحانه و منّه لى فى مدّة اقامتى بالبلدة المذكورة من الالطاف الالهيّة و الاسرار الرّبانية و الحكم الخفيّة ما يقصر عنه البيان و يعجز عن تحريره البنان و يكلّ عن تقريره اللّسان فللّه الحمد و المنّة و الفضل و النّعمة على هذا الشان و نساله ان يتمّ علينا منه الاحسان انّه الكريم الوهّاب المنّان.
ثمّ انّه ذكر جملة من غرائب نعم اللّه تعالى عليه فى تلك البلدة و ذكر ابن العودى ايضا اجتماعه فيها بالسيّد عبد الرّحيم العبّاسى صاحب كتاب «معاهد التّنصيص فى شرح شواهد التّلخيص».
و قال نقل شيخنا منه جملة بخطّه و ذكر انّه اذا تعلّق بشرح بيت من الابيات اتى على غالب احوال منشده و اشعاره و ما يتعلّق به و اطنب و له ايضا اشعار جيّدة فى الغاية توجد جملة منها بخطّ شيخنا فى بعض المجاميع و قد كان قدّس سرّه كثيرا ما يطوى ذكره علينا و انّه من اهل الفضل التّام و له مصنّفات الى ان نقل عنه انّه قال و مدّة اقامتى بمدينة قسطنطنيّة ثلثة اشهر و نصفا و خرجت منها يوم السّبت المذكورة! و عبرت البحر الى مدينة اسكدار و هى مدينة حسنة جيّدة صحيحة الهواء عذبة الماء محكمة البناء يتّصل بكلّ دار منها بستان حسن يشتمل على الفواكه الجيّدة العطرة على شاطئ البحر مقابلة لمدينة قسطنطنيّة بينهما البحر خاصّة و اقمت بها انتظر وصول صاحبنا الشيخ حسين بن عبد الصّمد لانّه احتاج الي التّأخّر عن تلك اللّيلة. و
من غريب ما اتّفق لى بها حين نزلت بها انّى اجتمعت برجل هندى له فضل و معرفة بفنون كثيرة منها الرّمل و النّجوم فجرى بينى و بينه كلام فقلت له انّ قاضى العسكر اشار علىّ بان اسافر يوم الاثنين و خالفته و جئت فى هذا اليوم و هو يوم السّبت حذرا من نحس يوم الاثنين بسبب كونه ثالث عشر الشّهر و كان قد ذكر لى قاضى العسكر المذكور انّ يوم الاثنين يوم جيّد للسّفر لا يكاد يتّفق مثله بالنّسبة الى احكام النّجوم و ان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لى ذلك الرّجل الهندى على البديهة صدق القاضى فيما قال و امّا يوم السّبت الذى خرجت فيه فانّه يوم صالح لكن يقتضي انّك تقيم فى هذه البلدة ايّاما كثيرة فاتّفق الامر كما قال فان الشّيخ حسين بعد مفارقتى بحث عن امر المدرسة الّتى كان قد اعطاه ايّاها القاضى ببغداد فوجد اوقافها قليلة فاحتاج الى ابدالها بغيرها فتوقف لاجل ذلك احدا و عشرين يوما ثمّ اتّفق ان رقمت له شكلا رمليا و طلبت البحث عنه ففكر فيه ساعة ثمّ اظهر لى منه امورا كلها رايتها موافقة للواقع بحسب حالى.
و كان مما اخرجه من بيت العاقبة انّها فى غاية الجودة و الخير و التوفيق فالحمد للّه على ذلك و من بيت السّفر انّ هذه السّفر صالحة حميدة جدا و العود فيها سعيد صالح لكن فيه طول خارج عن المعتاد بالنّسبة الى العود الى الوطن و كان الامر فى الباطن على ما ذكر لانّى كنت قد عزمت على التّوجه الى العراق لتقبيل العتبات الشّريفة فى طريق العود ثمّ ارجع منها الى الوطن و ذلك بعد تاكّد الامر الالهى لنا بذلك و نهينا عن تركه و كان خروجنا من اسكدار متوجّهين الى العراق يوم السّبت لليلتين خلتا من شهر شعبان.
و اتّفق انّ طريقنا اليها هى الطّريق الّتى سلكناها من سيواس الى اصطنبول و وصلنا الى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان و خرجنا منها يوم الاحد ثانى شهر رمضان متوجّهين الى العراق و هو اوّل ما فارقناه من الطّريق الاولى و خرجنا فى حال نزول الثّلج و بتنا ليلة الاثنين ايضا على الثلج و كانت ليلة عظيمة البرد.
و من غريب ما اتّفق لى تلك اللّيلة ان نمت يسيرا فرايت كانّى فى حضرة شيخنا الجليل محمّد بن يعقوب الكلينى و هو شيخ بهىّ جميل الوجه عليه ابّهة العلم و نحو نصف لمته بياض و معى جماعة من اصحابى منهم رفيقى و صديقى الشّيخ حسين بن عبد الصّمد فطلبنا من الشّيخ ابى جعفر الكلينى المذكور نسخة الاصل لكتابه الكافى لننسخه فدخل الى البيت و اخرج لنا الجزء الاوّل منه فى غالب نصف الورق الشّامى ففتحه فاذا هو بخطّ حسن معرّب مصحّح و رموزه بالذّهب فجعلنا نتعجّب من كون نسخة الاصل بهذه الصّفة فسررنا بذلك كثيرا لما كنّا قبل ذلك قد ابتلينا به من رداءة النّسخ فطلبنا منه بقيّة الاجزاء فجعل يتألّم من تقصير النّاس فى نسخها و رداءة نسخهم الى آخر ما ذكره من القصّة.
ثمّ قال ثمّ انتبهت و انتهينا بعد اربعة ايّام من اليوم المذكور الى مدينة ملطيّة و هى مدينة لطيفة كثيرة الفواكه تقرب من اصل منبع الفرات و مررنا بعد ذلك بمدينة لطيفة تسمّى زغين و هى قريبة من منبع الدجلة و كان وصولنا الى المشهد المقدّس المبرور المشرّف بالعسكريّين بمدينة سامرّا يوم الاربعاء رابع شهر شوّال و اقمنا به ليلة الخميس و يومه و ليلة الجمعة ثم توجهنا الى بغداد و وصلنا المشهد المقدس الكاظمى يوم الاحد ثامن الشهر فاقمنا به الى يوم الجمعة و توجّهنا ذلك اليوم الى زيارة ولى اللّه تعالى سلمان الفارسى و حذيفة بن اليمان رضى اللّه عنهما و رحلنا منه الى مشهد الحسين عليه السّلام و وصلنا اليه يوم الاحد منتصف الشهر المذكور و اقمنا به الى يوم الجمعة و توجّهنا منه الى الحلّة و اقمنا بها الى يوم الجمعة و توجّهنا منها الى زيارة القاسم ثمّ الى الكوفة و منها الى المشهد المقدّس الغروى و اقمنا به بقيّة الشّهر و قد اظهر اللّه سبحانه لجماعة من الصّالحين بالمشهدين و غيرهما آيات باهرة و منامات صالحة و اسرار خفيّة اوجبت كمال الاقبال و بلوغ الآمال فله الحمد و المنّة على كلّ حال.
قال ابن العودى قلت ممّا اخبرنى به من الكرامات بعد رجوعه من هذه الزيارة فى صفر سنة ستّ و خمسين و تسعمائة انّه لما حرّر الاجتهاد فى قبلة العراق و حقّق حالها
و اعتبر محراب جامع الكوفة الّذى صلّى فيه امير المؤمنين عليه السّلام و وجد محراب حضرته المقدسة مخالفا لمحراب الجامع و اقام البرهان على ذلك و صلّى فيه منحرفا نحو المغرب لما يقتضيه الحال و قرّر ما ادّى اليه اجتهاده فى ذلك المجال و سلم طلبة العلم ذلك لما اتّضح الامر لهم هنالك و تخلّف رجل عن التّسليم اعجمىّ يقال له الشّيخ موسى و انقطع عن ملاقاته لاجل ذلك ثلاثة ايّام و انكر عليه غاية الانكار لما قد تردّد الى تلك الحضرة من الفضلاء الاعيان على تغاير الزّمان خصوصا المرحوم الشّيخ على و غيره من الافضال الّذين عاصرهم هؤلاء الجماعة و هذا الموجب لنفورهم عمّا حقّقه الشّيخ قدّس سرّه.
فلما انقطع الرّجل المذكور عنه هذه المدّة راى النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى منامه و انّه دخل الى الحضرة المشرّفة و صلّى بالجماعة على السّمت الّذى صلّى عليه الشّيخ منحرفا كانحرافه فانحرف معه اناس و تخلّف آخرون فلما فرغ النّبىّ من الصّلاة التفت الى الجماعة و قال كلّ من صلّى و لم ينحرف كما انحرفت فصلاته باطلة، فلمّا انتبه الشّيخ موسى طفق يسعى الى شيخنا قدّس سرّه و جعل يقبّل يديه و يعتذر اليه من الجفاء و الانكار و التشكيك فى امره، فتعجّب شيخنا من ذلك و سأله عن السّبب فقصّ عليه الرّؤيا كما ذكر.
ثمّ قال قال احسن اللّه جزاه و طيّب مثواه: و ممّا اتّفق لى انّى كنت جالسا عند راس الضّريح المقدّس ليلة الجمعة و قرأت شيئا من القرآن و توجّهت و دعوت اللّه ان يخرج لى ما اختبر به عاقبة امرى بعد هذه السفر مع الاعداء و الحسّاد و غيرهم فظهر فى اوّل الصّفحة اليمنى «ففررت منكم لمّا خفتكم فوهب لى حكما و جعلنى من المرسلين» فسجدت للّه شكرا على هذه النّعمة و الفضل بهذه البشارة السّنيّة، و كان خروجنا من المشاهد الشريفة بعد ان ادركنا زيارة عرفة بالمشهد الحائرى، و الغدير بالمشهد الغروى، و المباهلة بالمشهد الكاظمى سابع عشر شهر ذى الحجّة الحرام من السّنة المتقدّمة
و لم يتّفق لنا الاقامة لادراك زيارة عاشورا مع قرب المدّة لعوارض و قواطع منعت من ذلك و الحمد للّه على كلّ حال.
و اتّفق وصولنا الى البلاد منتصف شهر صفر سنة ثلث و خمسين و تسعمائة و وافقه من الحروف بحساب الجمل حروف غير معجّل و هو مطابق للواقع احسن اللّه خاتمتنا بخير كما جعل بدايتنا الى خير بمنّه و كرمه، ثمّ اقمنا ببعلبك و درسنا فيها مدّة فى المذاهب الخمسة و كثير من الفنون و صاحبنا اهلها على اختلاف آرائهم احسن صحبة و عاشرناهم احسن عشرة و كانت ايّاما ميمونة و اوقاتا بهجة ما راى اصحابنا فى الاعصار مثلها. قلت كنت فى خدمته تلك الايّام و لا انسى و هو فى اعلى مقام و مرجع الانام و ملاذ الخاص و العام و مفتى كلّ فرقة بما يوافق مذهبها و يدرّس فى المذاهب كتبها و كان له فى المسجد الاعظم بها درسا! مضافا الى ما ذكر و صار اهل البلد كلّهم فى انقياده و من وراء مراده بقلوب مخلصة فى الوداد و حسن الاقبال و الاعتقاد و قام سوق العلم بها على طبق المراد و رجعت اليه الفضلاء من اقاصي البلاد و رقا ناموس السّادة و الاصحاب فى الازدياد و كانت عليهم تلك الايّام من الاعياد - الى ان قال -
قال روّح اللّه روحه ثم انتقلنا عنهم الى بلدنا بنيّة المفارقة امتثالا لامر النّبىّ (ص) سابقا فى المشاهد الشريفة و لا حقا فى المشهد الشّريف مشهد شيث (ع) و اقمنا فى بلدنا الى سنة خمس و خمسين مشتغلين بالدّرس و التّصنيف ثمّ قال هذا آخر ما وجدته بخطّه الشّريف ممّا نسبته اليه من التّاريخ المنيف و هذا التّاريخ كان خاتمة اوقات الامان و السّلامة من الحدثان ثمّ نزل به ما نزل.
ثمّ الى ان قال: اخبرنى قدّس اللّه لطيفه و كان فى منزلى بجزين متخيّفا من الاعداء ليلة الاثنين حادى عشر شهر صفر سنة ستّ و خمسين و تسعمائة انّ مولده كان فى ثالث عشر شوّال سنة احدى عشر و تسعمائة و انّ ابتداء امره فى الاجتهاد كان سنة اربع و اربعين و ان ظهور اجتهاده و انتشاره كان فى سنة ثمان و اربعين فيكون عمره لما اجتهد ثلثا و ثلاثين سنة.
و كان فى ابتداء امره يبالغ فى الكتمان و شرع فى شرح الارشاد و لم يبده لاحد و كتب منه قطعة و لم يره أحد فرايت فى منامى ذات ليلة انّ الشّيخ على منبر عال و هو يخطب خطبة ما سمعت مثلها فى البلاغة و الفصاحة فقصصت عليه الرّؤيا فدخل الى البيت و خرج و بيده جزو فناولنى ايّاه فنظرته فاذا هو «شرح الارشاد» و قد اشتمل على الخطبة المعروفة الّتى اخذت بمجامع البراعة و الفصاحة و تردّت بحسن التّرصيع و البلاغة و قال اعلى اللّه درجته هذه الخطبة الّتى رايتها و امرنى ان اطالع الجزء خفيّة و كان كلّما فرغ من جزو ياتينى به فاطالعه و هذا الكتاب ما صنّف للشّيعة مثله مزج المتن بالشّرح و لم يسبق الى هذه الطّريقة من اصحابنا لو يتمّ تمّ به المراد و لكن حكمة اللّه تقتضى غالبا عكس ما يظهر لعقول العباد.
ثمّ اكب على المطالعة و التّأليف و استفراغ الوسع فى التّدريس و التّصنيف الى سنة ثمان و اربعين و تسعمائة حتّى اراد اللّه اظهار ما اراد كتمانه و اعلى فى البريّة شانه فاوّل ما افرغه فى قالب التّصنيف الشّرح المذكور لارشاد الإمام العلاّمة جمال الدّين الحسن بن المطهّر قدّس اللّه روحه يعرف فضله من وقف عليه من اولى الفضل و رفع حجاب الهوى عن بصيرة العقل خرج منه مجلّد ضخم ثمّ قطع عنه على آخر كتاب الصّلاة و التفت الى التّعلّق باحوال الالفيّة و المقلّدين فى الصّلاة اليوميّة و كتب عليها حاشية وسطى تتعلّق بمهمّات و اخرى مختصرة تكتب على الهامش لتقييد الفتوى و غالب العبادات و شرحا مطولا مجلّدا كاملا مزج فيه المتن بالشرح ايضا و اشتمل على مباحث شريفة و تحقيقات لطيفة و من مصنّفاته شرح الرّسالة النفليّة للامام السّعيد ابى عبد اللّه الشّهيد مزجا مجلّد.
و منها «الرّوضة البهيّة شرح اللّمعة» الدّمشقيّة للّشيخ المبرور المحبور الشّهيد المذكور مجلّدان مزجا ايضا سلك فيه مسلكا لطيفا و حرّره تحريرا معروفا الى ان قال و امّا رغبته فى شروح المزج فانّه لمّا رآها للعامّة و ليس لاصحابنا منها حملته الحميّة على ذلك و مع ذلك فهى فى نفسها شىء حسن و منها «شرح الشّرايع» الّذى
تفجّرت منه ينابيع الفقه و اخذ بمجامع العلم سلك فيه اوّلا مسلك الاختصار على سبيل الحاشية حتّى كمل منه مجلّد و كان رحمه اللّه كثيرا ما يقول نريدان نضيف اليه تكملة لاستدراك ما فات.
ثمّ اخذ فى الاطناب حتّى صار بحرا تسلك فيه سفن اولى الالباب فكمل سبعة مجلّدات ضخمة من احرزه فقد احرز تمام الفقه ممّا حواه و استغنى بمطالعته عن غيره من كلّ كتاب سواه و منها كتاب تمهيد القواعد الاصوليّة و العربيّة لتفريع الاحكام الشّرعيّة مجلّد سلك فيه مسلكا بديعا و منهجا غريبا ما سبق اليه رتّبه على قسمين احدهما فى تحقيق القواعد الاصوليّة و تفريع ما يلزمها من الاحكام الفرعيّة.
و الثّانى فى تقرير المطالب العربيّة و ترتيب ما يناسبها من الفروع الشرعية و اختار من كلّ قسم منهما مائة قاعدة متفرّقة من ابواب مضافة الى مقدّمات و فوائد و مسائل لا نظير لها فى ردّ الفروع الى اصولها المقيّد بالملكة القدسيّة الّتى هي العمدة فى المسائل الاجتهاديّة و منها حاشية على قطعة من عقود الارشاد للعلاّمة مشتملة على تحقيقات مهمّة و مباحث محرّرة و منها حاشية على قواعد الاحكام للعلاّمة ايضا حقّق فيها المهمّ من المباحث و مشى فيها مشى الحاشية المشهورة بالنّجاريّة للشّيخ الشّهيد و غالب المباحث فيها بينه و بينه برز منها مجلّد لطيف الى كتاب التّجارة.
و منها كتاب منية المريد فى آداب المفيد و المستفيد مجلّد مشتمل على مهمّات جليلة و فوائد نبيلة و منها حاشية مختصر! على الشّرايع خرج منها قطعة صالحة و منها جزو لطيف يشتمل على خلافيات الشّرايع و منها حاشية على المختصر النّافع و منها رسالة فى اسرار الصّلاة القلبيّة رتبها على ترتيب الالفيّة و منها رسالة فى احكام نجاسة البئر بالملاقاة و عدمها.
و رسالة فيما اذا تيقن الطّهارة و الحدث و شكّ فى السّابق منهما و رسالة فيما اذا احدث المجنب فى اثناء غسل الجنابة حدثا اصغر و رسالة فى تحريم طلاق الحائض
الحايل الحاضر زوجها المدخول بها و رسالة تشتمل على حكم صلاة الجمعة فى حال الغيبة و رسالة فى الحثّ على صلاة الجمعة و رسالة نفيسة فى بيان حال حكم المسافر اذا نوى اقامة عشرة ايّام فى غير بلده و تقسيم المسألة الى اقسامها المشهورة سمّاها «نتايج الافكار فى حكم المقيمين فى الاسفار» و منها منسك الحجّ و العمرة.
و رسالة لطيفة فى نيّاتهما، و رسالة فى احكام الحبوة، و رسالة فى ميراث الزّوجة، و رسالة فى اجوبة ثلثة على ثلث مسائل لبعض الافاضل، و رسالة فى عشرة مباحث فى عشرة علوم صنّفها فى اصطنبول و عقد فى كلّ مبحث اشكالا يعجز عن حلّه الرّاسخون فى العلم و منها كتاب «مسكّن الفؤاد عند فقد الاحبّة و الاولاد» و منها رسالة فى الغيبة و تحقيق احكامها و رسالة فى عدم جواز تقليد الاموات من المجتهدين صنّفها برسم الصّالح الفاضل المرحوم السيّد حسين بن ابى الحسن قدس اللّه روحه و منها «البداية فى علم الدّراية» و شرحها و منها كتاب غنية القاصدين فى معرفة اصطلاحات المحدّثين و هذا العلم لم يسبقه احد من علمائنا الى التّصنيف منه و منها كتاب منار القاصدين فى اسرار معالم الدّين.
و منها رسالة فى شرح قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الدّنيا مزرعة الآخرة انتهى ما نقلناه بعيون الفاظه او مع اسقاط بعض تفاصيل الضمن عن القطعة الصّالحة الّتى وجدت عندنا من رسالة ابن العودى المتقدّم الى وصفه الاشارة فى ترجمة صاحب العنوان و كأنّ صاحب الامل ايضا لم يكن عنده اكثر ممّا وجد عندنا منها لأنّه قال وقفت على نبذة منه و انتخبت منه بعض احواله.
و اقول فامّا كتاب شرح ارشاده الموصوف فهو ما سمّى «بروض الجنان فى شرح ارشاد الاذهان» و لم يمرّ به الاّ على ما ذكره ابن العودى فيما ينيف على عشرين الف بيت و اما شروحه الثّلاثة على الفيّة الشّهيد فهى ايضا لطيفة جدّا و اكبرها موسوم بالمقاصد العليّة فيما يقرب من ثمانية آلاف بيت الاّ انّ اكثره ماخوذة من شرح الشّيخ على المحقّق حرفا بحرف كما لا يخفى على المتأمّل و شرحه على رسالة النفليّة موسوم
بالفوائد الملّية و هو نصف المقاصد تخمينا و كلاهما بطريق المزج و مع التّعرض الى بعض الاستدلال.
و امّا شرحه على اللّمعة فهو من اشهر ما كتبه و حرّره و ليس تدرك الدّقائق اللّفظيّة و المعنويّة الّتى اعتبرها فيه الاّ بمراجعات دقيقة و مطالعات عميقة و كان قد صنّفه فى مقابلة بعض كتب العامّة المتحدّية بها عندهم فى هذا الشّان مع انه لم يصرف غاية جدّه فيه و لا بذل نهاية جهده فى مطاويه لما نقل انّه كان فى كلّ يوم يكتب منها غالبا كرّاسا و يظهر من نسخة الاصل ايضا انّه الّفه فى ستة اشهر و ستّة ايّام كما ذكره صاحب الامل و صرّح به ايضا صاحب الحدائق و غيره و فى بعض المواضع انّه صنّفه فى قريب من خمسة عشر شهرا و هو ايضا عجيب و قد تعرّض لشرحه و التّعليق عليه جماعة من فضلاء الاصحاب منهم ولده الشّيخ حسن و ولد ولده الشّيخ محمّد ثمّ ولده الثّالث الشّيخ على و رأيت شرح الشّيخ علىّ المرحوم فى مجلّدين كتابيين.
و منهم الفاضل الهندى و الآقا جمال الدّين الخوانسارى و شرحهما كبيران جدّا فى عدّة مجلّدات و منهم الخليفة سلطان الحسينى و الشّيخ جعفر القاضى المقدّم الى ترجمتهما الاشارة و حواشى كلّ منهما تنيف على عشرة آلاف بيت و منهم فى هذه الاواخر الآقا محمّد عليان الفقيهان الالمعيان ابنا الآقا محمّد باقرين المجتهدين اللّوذعيّين اعنى المروّج البهبهانى و الهزارجريبى المتوطّن بارض الغرى و شرحهما ايضا فى نهاية البسط و غاية التحبير و اكبر من الشّرحين المتقدّمين عليقما بكثير و خصوصا الشّرح المنسوب الى ولد - الاخير و لا ينبّئك مثل خبير.
و منهم السّيّدان الفاضلان المؤيّدان المسميان كلاهما بالحسين احدهما الامير محمّد - حسين بن الامير محمد صالح الاصفهانى الخاتونآبادي و الآخر الامير سيّد حسين ابن السّيّد ابو القاسم الخوانسارى جدّ مؤلّف هذا الكتاب و قد تقدّمت لك ترجمة كلّ منهما فى بابه باحسن ما يكون.
و امّا كتاب «تمهيد القواعد الاصوليّة و العربيّة» فهو كما قد تعرّض نفسه قدّس رمسه فى بعض اجازاته لحقيقة وصفه بقوله و هو كتاب واحد فى فنّه بحمد اللّه و منّه و من وقف على الكتاب المومى اليه علم حقيقة ما نبّهنا عليه انتهى و له رحمه اللّه تعالى فهرست كبير لكتابه المذكور مرتّب مهذّب لولاه لتعسر الاطّلاع على ما اودعه فيه من التّأسيس و التّفريع و امّا كتاب «مسالك الافهام» الّذى كتبه فى «شرح شرايع الاسلام» فهو ايضا من الكتب المعتبرة المعروفة المتطايرة على ايدى المتفقّهين الى هذا الزّمان و تقرب عدد ابياته من مائة و عشرين الف بيت و قد نظم الشّيخ حسن المحقّق ولد المصنّف فى وصفه:
لو لا كتاب مسالك الافهام ما اتّضحت طريق شرايع الاسلام
كلاّ و لا كشف الحجاب مؤلف عن مشكلات غوامض الاحكام
الى تمام سبعة ابيات فاخرة الاّ انّ الامر فى مجلّده الاوّل كما اشير اليه من قبل و قد تعرّض لتدارك ما فات عنه صاحب المدارك الّذى هو من اهل بيت المصنّف رحمه اللّه و يقال انّه صنّف ذلك الكتاب ايضا فى مدّة تسعة اشهر و اللّه يعلم انّ الكاتب الموجر نفسه لمحض الكتابة يصعب عليه مثل ذلك غالبا الاّ انّ التّأيّد من عند اللّه تعالى شىء آخر.
و يؤيّد صحّة هذه النّسبة مضافا الى ما عرفته ما نقله صاحب «حدائق المقرّبين» عن جماعة من العلماء انّه الّفه فى زمان قليل و ما تقدّم من حكاية تأليفه شرح اللّمعة ايضا فى عدّة اشهر مع كونه كتاب تصنّع و تجويد و انّ صاحب الامل ينقل عن بعض ثقاته انّه رحمه اللّه خلف الفى كتاب منها مأتا كتاب كانت بخطّه الشّريف من مؤلفاته و غيرها و انّ الشّيخ اسد اللّه الفقيه الكاظمى رحمه اللّه قد عدّ فى مقدّمات كتاب مقابسه من جملة مشاهير كرامات هذا الشّيخ الجليل كتابته بغمسة واحدة فى الدّواة عشرين او ثلاثين سطرا بل قال و ربّما قيل اربعين او ثمانين و له ستّين مصنّفا و كان الرّوض اوّلها بعد ما بان اجتهاده و هو فى سنّ ثلث و ثلاثين سنة.
قلت بل قد كان له من المصنّفات اكثر ممّا ذكره هذا الشّيخ بكثيرة لانّ ما عرفته من رسالة ابن العودى يزيد على خمسة و ثلاثين منها و ذكر ايضا صاحب الامل من جملة ذلك رسالته فى طلاق الغائب و رسالته فى آداب الجمعة و هى غير رسالتيه فى صلاة الجمعة و رسالته الثّانية فى مناسك الحجّ و رسالته فى الاجتهاد و كأنها هى التى توسم «بالاقتصاد و الارشاد الى طريق الاجتهاد» و توجد نسختها عندنا و نسبها اليه ايضا السّيّد صدر الدّين القمّى شارح الوافية و منها ايضا كتاب الرّجال و النّسب و كتاب تحقيق الاسلام و الايمان و رسالته فى النيّة و رسالته فى انّ الصّلاة لا تقبل الاّ بالولاية و رسالته فى فتوى الخلاف من اللّمعة و رسالة فى تحقيق الاجماع و كتاب له فى الاجازات و منظومة له فى علم النّحو و شرحه عليها و رسالة فى شرح البسملة و سؤالات الشّيخ زين الدّين و اجوبتها و سؤالات الشيخ احمد و اجوبتها و فتاوى الشّرايع و فتاوى الارشاد و مختصر الخلاصة و فتاوى المختصر و رسالة فى تفسير قوله تعالى و السّابقون الاوّلون و رسالة فى تحقيق العدالة و جواب المسائل الخراسانيّة و جواب المباحث النّجفيّة و جواب المسائل الهنديّة و جواب المسائل الشّامية و الرّسالة الاصطنبوليّة فى الواجبات العينيّة و كتاب البداية فى سبيل الهداية و اجازة الشّيخ حسين بن عبد الصّمد و هى احدى الاجازات الثلث المشهورات و فوائد خلاصة الرّجال و كانّها الّتى يعبّر عنها بتعليقاته فى كتب الرّجال و رسالة فى تفصيل ما خالف فيه الشيخ الطّوسى اجماعات نفسه و هى فى الحقيقة ردّ على مطلق الاجماعات المنقولة و انكار على المتكلّمين عليها و رسالة فى ذكر احواله و هى الّتى ينقل عنها ابن العودى كثيرا.
و كتاب مختصر منية المريد و مختصر مسكّن الفؤاد و نقل فى سبب تصنيفه لكتابه المسكّن كثرة ما توفّى منه من الاولاد بحيث لم يبق له منهم احد الاّ الشيخ حسن المرحوم و كان لا يثق بحياته ايضا و قد استشهد و هو صبى غير مراهق كما قد عرفت و ان لكتابه هذا فوائد جمّة و احاديث نادرة و لطائف عرفانيّة قلّ ما يوجد نظيره فى كتاب الاّ انّ ما افرغناه فى قالب التّأليف من مقولة تلك الاخبار و ما يتعلّق بابواب
البلاء و قصص الصّابرين و الصّابرات و امثال ذلك و سميّناه «بتسلية الاحزان» افيد و اجمع و اتمّ و انفع من ذلك الكتاب بكثير، و قد اودعت خاتمته اربعين مجلسا من مجالس مصيبة اهل البيت عليهم السلام.
هذا و من جملة مصنّفاته الغير المذكورة فى الامل ايضا على ما ذكره صاحب رياض العلماء و غيره، تعليقاته اللّطيفة على كتاب المسالك فى مجلدتين، و شرحه الصّغير على الشّرايع بمثل ذلك و ان احتمل الاتّحاد بينهما بل الاتحاد بينهما و بين حاشيته المختصرة على الشّرايع و حواشيه على خلافيات الشرائع.
و منها رسالة فى تحقيق حالة الاجماع، و كتاب جواهر الكلمات فى صيغ العقود و الايقاعات، و منها رسالته المعروفة فى عينية صلاة الجمعة، كما يظهر من نسبة جماعة من العلماء و صرّح بها ايضا صاحب المدارك الّذى هو ابصر بها من غيره فى مسئلة الجمعة و كذلك الفاضل المولى محمّد السّراب فى رسالته، بل السّيّد علىّ الصّائغ الّذى هو من اجلاّء تلامذته فى شرحه على الارشاد كما نقل عنه، و غيره من الفضلاء المستبصرين باحوال النّسب و الرّجال الى غير ذلك من الحواشى و الرّسائل و اجوبة المسائل و الخطب الفاخرة الانيقة و القصائد و الاشعار الرّشيقة المنتسبة اليه فى رسالة ابن العودى و غيره و العجب من صاحب الامل انّه لا ينقل عنه الاّ هذين البيتين:
لقد جاء فى القرآن آية حكمة تدمّر آيات الضلال و يجبر
و تخبر ان الاختيار بايدنا «فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر»
و يقول عند ذكرهما و ما رايت له شعرا الاّ بيتين رايتهما بخطّه و نسبهما الى نفسه مع انّ الظّاهر انّ القطعة الّتى كان قد انشدها عند قبر النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن نقلناها عنه كانت عنده لانّه ينقل عن ابن العودى كثيرا فليتامّل. ثمّ ليعلم انّ ما يظهر من كتاب «نقد الرّجال» انّ وفاة هذا الشّيخ المستسعد بدرجة الشهادة كانت فى مدينة قسطنطنيّة لاجل التشيّع سنة ستّ و ستيّن و تسعمائة و فى شرح محمّد بن خاتون العاملى على اربعين شيخنا البهائى ايضا التّصريح بوقوع قتله فى قسطنطنيّة كما نقل عنه و لكنّ
المشهور انّه استشهد فى طريق ذلك البلد و المنقول عن خطّ الشّيخ حسن المحقق ولده انّه استشهد فى سنة خمس و ستّين و هو فى سن اربع و خمسين سنة.
و عن خطّ السّيّد على الصائغ المتقدّم اليه الاشارة انّه رحمه اللّه اسر و هو طائف حول البيت و استشهد يوم الجمعة فى شهر رجب تاليا للقرآن على محبّة اهل البيت و الحال انّه غريب و مهاجر الى اللّه سبحانه.
و فى الامل انّ سبب قتله على ما سمعته من بعض المشايخ و رايت بخطّ بعضهم انّه ترافع اليه رجلان فحكم لاحدهما على الآخر فغضب المحكوم عليه و ذهب الى قاضى صيدا و اسمه معروف و كان الشّيخ فى تلك الايّام مشغولا بتأليف شرح اللّمعة فارسل القاضى الى جميع من يطلبه و كان مقيما فى كرم له مدّة منفردا عن البلد متفرّغا للتّاليف فقال له بعض اهل البلد قد سافر عنّا منذ مدّة و فى رواية انّه كتب فيما ارسله اليه ايّها الكلب الرّافضى فكتب الشّيخ فى جوابه انّ الكلب معروف قال فخطر ببال الشيخ ان يسافر الى الحج و كان قد حجّ مرارا لكنه قصد الاختفاء فسافر فى محمل مغطّى.
و كتب القاضى الى سلطان الرّوم انّه قد وجد ببلاد الشام رجل مبدع خارج عن المذاهب الاربعة فارسل السّلطان رجلا فى طلب الشّيخ و قال له ايتنى به حيّا حتّى اجمع بينه و بين علماء بلادى فيبحثوا معه و يطلعوا على مذهبه و يخبرونى فاحكم عليه بما يقتضيه مذهبى فجاء الرّجل فاخبر انّ الشيخ توجّه الى مكّة فذهب فى طلبه فاجتمع به فى طريق مكّة فقال له تكون معى حتّى نحجّ بيت اللّه ثمّ افعل ما تريد فرضى بذلك.
فلمّا فرغ من الحجّ سافر معه الى بلاد الرّوم فلمّا وصل اليها رآه رجل فساله عن الشيخ فقال هذا رجل من علماء الشيعة اريد ان اوصله الى السّلطان فقال او ما تخاف ان يخبر السّلطان بانّك قصّرت فى خدمته و آذيته و له هناك اصحاب يساعدونه
فيكون سببا لهلاكك بل الرّاى ان تقتله و تاخذ براسه الى السّلطان فقتله فى مكان من ساحل البحر و كان هناك جماعة من التركمان فرأوا فى تلك اللّيلة نورا ينزل من السّماء و يصعد فدفنوه هناك و بنوا عليه قبّة و اخذ الرّجل راسه الى السّلطان فانكر عليه و قال امرتك ان تاتينى به حيا فقتلته و سعى السيّد عبد الرّحيم العبّاسى فى قتل ذلك الرّجل فقتله السّلطان انتهى.
و كان القاضى معروف الملعون الموصوف هو الّذى ارسل اليه الشّهيد رحمه اللّه تلميذه ابن العودى بمدينة صيدا و لم يتوقّع منه العرض الى سلطان الرّوم استغناء عنه و الظّاهر كون ذلك العمل ايضا منشأ لتشدّد غيظه عليه و حسده منه حتّى ان فعل به ما فعل فى مقام الفرصة.
و لكن فى الامل انّ السّبب فى ذلك كثرة قراءته على علماء العامّة و روايته عنهم و مراودته معهم على ما يظهر لنا من تتبّع كتب الاصول و كتب الحديث و يظهر من الشّيخ حسن ولده عدم الرّضا بما فعله هو و كذلك العلاّمة و الشّهيد قال و كان الشّيخ زين - الدّين الثّانى الّذى هو من افاضل احفاد هذا الشّيخ يقول قد اكثر المتأخّرون التّأليف و فى مؤلّفاتهم سقطات كثيرة عفا اللّه عنّا و عنهم و قد ادّى ذلك الى قتل جماعة منهم و كان يتعجّب من جدّه الشهيد الثّانى و من الشهيد الاوّل و العلاّمة فى كثرة قراءتهم على علماء العامّة و كثرة تتبّع كتبهم فى الفقه و الاصولين و الحديث و قراءتها عندهم و كان ينكر عليهم و يقول قد ترتّب على ذلك ما ترتب.
قلت و يشبه هذه الحكاية حكاية عمّار بن ياسر و ابيه فى اشترائه سلامة نفسه بالتقيّة من الكفار فى امرهم ايّاه بالبراءة من النّبيّ (ص) و سبّه و عدم رضا ابيه بذلك و افدائه النّفس دون محبّة نبيه الأمجد (ص) و سبقته ايّاه الى الجنّة كما فى الحديث و فى الآية: قل كلّ يعمل على شاكلتة و فى النّبويّ المرسل كلّ ميسّر لما خلق له فلا بحث على احد من الطرفين فى الواقع.
و من العجب ان هذا الشيخ قد كتب نفسه فى بعض تصانيفه انّ من الالقاءات
الجائزة المستحسنة للانفس الى التّهلكة فعل من يعرض نفسه للقتل فى سبيل اللّه اذا راى أنّ فى قتله بسبب ذلك عزة للاسلام و لا شبهة انّ ذلك من افعال الكرام دون اللّئام و من خصال اولياء اللّه البررة الاعلام الّذين لهم الاسوة الحسنة بالحسين الشّهيد المظلوم عليه السلام.
و قال فى «لؤلؤة البحرين» اقول وجدت فى بعض الكتب المعتمدة فى حكاية قتله رحمه اللّه ايضا ما صورته: قبض شيخنا الشّهيد الثانى رحمه اللّه بمكة المشرّفة بامر سلطان سليم ملك الرّوم فى خامس شهر ربيع الاول سنة خمس و ستّين و تسعمائة و كان القبض عليه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاة العصر و اخرجوه الى بعض دور مكّة و بقى محبوسا هناك شهرا و عشرة ايّام ثمّ ساروا به على طريق البحر الى قسطنطنيّة و قتلوه بها فى تلك السّنة و بقى مطروحا ثلثة ايّام ثمّ القوا جسده الشّريف فى البحر انتهى.
و فى مقامات السّيّد نعمة اللّه الجزائرى انّه كان يقرأ فى سطور دمه من يعرف حاله و رسمه: اللّه اللّه فبنوا عليه بناء خارج اصطنبول يسمّى ميرزا زين الدّين ولى و من جملة كراماته المنقولة فى حقّه عن بعض مؤلّفات شيخنا البهائى رحمه اللّه انّه قال:
اخبرنى والدى قدّس سرّه انّه دخل فى صبيحة بعض الايّام على شيخنا الشّريف المعظّم عليه فوجده متفكّرا فسأله عن سبب تفكّره فقال يا اخى اظنّ انّى اكون ثانى الشّهيدين و فى رواية ثانى شيخنا الشّهيد فى الشّهادة لانّى رايت البارحة فى المنام انّ السّيّد المرتضى علم الهدى رحمه اللّه عمل ضيافة جمع فيها العلماء الاماميّة باجمعهم فى بيت فلمّا دخلت عليهم قام السّيّد المرتضى و رحب بى و قال لى يا فلان اجلس بجنب الشّيخ الشّهيد فجلست بجنبه فلمّا استوى بنا المجلس انتبهت من المنام و منامى هذا دليل ظاهر على انّى اكون تاليا له فى الشّهادة.
و عنه ايضا بطريق آخر انّه مرّ على مصرعه المعروف فى بعض زمن حياته و معه والد شيخنا البهائى ايضا قال فلمّا راى ذلك المكان تغيّر لونه و قال سيهرق فى
هذا المكان دم رجل كبير فظهر بعد ايّام انّه كان نفسه رحمه اللّه و فى بعض المواضع انّه وجد فى تلك اللّيلة الّتى قتل رحمه اللّه فى نهارها على جسده المطهّر نورا يمتد الى السّماء و على صدره رقعة فيها مكتوب «ربّ انّى مغلوب فانتصر». و على وجهها الآخر «ان كنت عبدى فاصطبر».
و لا يبعد جميع ذلك من مثل هذا الرّجل الجليل العالم و العارف العابد النّبيل فانّ من النبويّات القطعيّة المؤيّدة بعقليّات الدّليل ما نقله الفريقان عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّ علماء امّتى كانبياء بنى اسرائيل ثم انّ فى الامل انّ من جملة من انشد المراثى على مصيبة هذا الشّيخ بعد السّيّد رحمة النّجفى الّذى رثاه بقصيدة طويلة و كذلك السّيّد عبيد النجفىّ الّذى انشد فى مصيبته طويلا و غيرهما من الادباء الموفقين هو تلميذه المؤيّد بهاء الدّين محمّد بن علىّ بن الحسن العودى صاحب الرّسالة المتقدّم لك و ذكر من جملة قصيدته قوله شكّر اللّه نواله:
هذى المنازل و الآثار و الطّلل مخبّرات بانّ القوم قد رحلوا
ساروا و قد بعدت عنّا منازلهم فالآن لا عوض منهم و لا بدل
فسرت شرقا و غربا فى تطلّبهم و كلّما جئت ربعا قيل لى رحلوا
فحين ايقنت انّ الذّكر منقطع و انّه ليس لى فى وصلهم امل
رجعت و العين عبرى و الفؤاد شج و الحزن بى نازل و الصّبر مرتحل
و عاينت عينى الاصحاب فى وجل و العين منهم بميل الحزن نكتحل
فقلت ما لكم لا خاب فالكم قد حال حالكم و الضّر مشتمل
هل نالكم غير بعد الالف عن وطن قالوا فجعنا بزين الدّين يا رجل
اتى من الرّوم لا اهلا بمقدمه ناع نعاه فنار الحزن تشتعل
فصار حزنى انيسى و البكا سكنى و النّوح دأبى و دمع العين ينهمل
لهفى له نازح الاوطان منجدلا فوق الصّعيد عليه التّرب مشتمل
أشكو الى اللّه شكوى ليس يشبهه الاّ مصاب الاولى فى كربلا قتلوا
و فيه ايضا انّه قال فى تاريخ وفاته بعض الادباء:
تاريخ وفاة ذلك الاوّاه الجنّة مستقرّه و اللّه
اقول: و كان هذا البعض هو شيخنا البهائى المرحوم، كما فى بعض المواضع المعتبرة، و قيل ايضا فى تاريخ شهادته رحمه اللّه: «مثوى الشّهيد جنّة» و لكن بينهما اختلاف فى سنة واحدة، كما اشير الى ذلك ايضا من قبل ثمّ ليعلم فى مثل هذا الموضع انّ الظّاهر انّ لقب شيخنا المعظّم اليه المتصدّر به عنوان التّرجمة هو اسمه الشّريف، كما صرّح به ايضا جماعة و ذلك انّه لو كان غير ذلك لصرّح به نفسه فى ضمن واحد من تصنيفاته المتكثّرة، او كان ينصّ عليه احد من فضلاء اولاده و تلامذته فى شىء من المواضع و لا بدع له ايضا فى ذلك.
و اذن فلا عبرة بما قد يتوهّم من انّ اسمه الشّريف اسم ابيه علىّ، و انّ عدم اشتهاره مبنيّ على ملاحظة نفسه الحرمة من والده المبرور مثلا، و ان وجد فى الرّياض نسبة ذلك الى بعض خطوطه المباركة ايضا، بل و الى خطّ تلميذه الاجلّ الامجد حسين بن عبد الصّمد و خطّ الفاضل المحدّث المتبحر السّيّد ميرزا محمّد بن شرف الدّين علىّ بن نعمة اللّه الموسوى الّذى هو من مشايخ اجازة صاحب البحار، و من الرّاوين عن الشّيخ المحقّق عبد النّبىّ بن سعد الجزائرى، عن الشّيخ على الكركى المحقّق فى كتابه الكبير الّذى سمّى بجوامع الكلم، او غيره و لا بما نقل عن توهّم سيّدنا السّمى الدّاماد فى سنده بعض الادعية من ان اسمه الشريف اسم جدّه احمد، بل هذا ابعد عن الاوّل بمراتب فرحمة اللّه على النّباش الاوّل و يقوى ما ذكره احسن تقوية حكاية نقش خاتم ولده الشّيخ حسن بهذا البيت.
بمحمّد و الآل معتصم حسن بن زين الدّين عبدهم
فليتفطّن، ثمّ انّ من جملة من سمّى بهذا اللقب الشّريف، هو حفيده السعيد شيخنا
زين الدّين بن محمّد بن الحسن بن الشّهيد، و كان عالما فاضلا كاملا متبحرا محقّقا ثقة صالحا عابدا ورعا شاعرا منشيا اديبا حافظا جامعا لفنون العلم العقليّات و النقليّات جليل القدر عظيم المنزلة لا نظير له فى زمانه كما ذكره صاحب الامل، و كان من تلامذته و هو قد تلمذ على ابيه و جملة من تلامذته، و كذا على المولى محمّد امين الاسترابادى و جماعة من علماء العرب و العجم، و كان قد سافر الى العجم فانزله شيخنا البهائى فى منزله باصبهان و اكرمه اكراما تامّا، و بقى عنده ايضا مدّة طويلة مشتغلا عنده قراءة و سماعا لمصنّفاته و غيرها فى العلوم الرّياضيّة و غيرها، ثم سافر الى مكّة فى السّنة الّتى انتقل فيها الشّيخ بهاء الدّين، فجاور بها مثل والده المبرور زمنا بعيدا ثمّ رجع الى بلاده.
و كان مولده سنة تسع و الف، و توفّى سنة اربع و ستّين و الف كما نقل عن كتاب الدّر المنثور لاخيه الشّيخ على، و انّى هو منه فى الجلالة و التّوفيق و قوّة النّظر و التّحقيق، و فى الابانه انّه جاور بمكّة مدّة و توفّى بها و دفن عند خديجة الكبرى. و كان له شعر رائق و فوائد و حواش كثيرة، و ديوان شعر صغير رايته بخطّه و لم يؤلّف كتابا مدوّنا لشدّة احتياطه و لخوف الشّهرة، و كان يقول الى آخر ما ذكرناه فى ترجمة جدّه الى ان قال: و من شعره كذا و كذا ثمّ ذكر حكاية تدلّ على حضور جوابه و عظم استحضاره و نهاية دقّة نظره، ثمّ قال قد رثيته بقصيدة طويلة بليغة و ذكر منها قوله:
و بالرّغم قولى قدّس اللّه روحه و قد كنت ادعوا ان يطول له البقاء
ثمّ الى ان قال: نروى عنه رحمه اللّه عن مشايخه جميع مرويّاتهم، و ذكره ايضا صاحب سلافة العصر باتمّ تفصيل و ذكر من شعره كثيرا، هذا و من جملة من يذكره صاحب الامل ايضا من المسميين بهذا اللقب، هو الشيخ زين الدين الشّيخ على اخى هذا الشّيخ و كانّه المعروف بالشّيخ زين الدين الصّغير فى مقابلته، كما انّ الشّيخ علىّ، بن زين الدّين الوسط هذا هو المشتهر بالشّيخ علىّ الصّغير فى مقابلة عمه الشّيخ علىّ اشتبه من زعم انّ الشّيخ على الصغير هو اخو الشّيخ زين الدّين الوسط فى مقابلة الشّيخ علىّ
المحقّق، كما ذكره لنا بعض افاضل سادات بلادهم المقدّسة رحمه اللّه.
و قد عرفت من موضعين من اوائل التّرجمة اشارة، الى الشّيخ زين الدّين بن على البقعانى، الّذى هو ايضا من الفضلاء الصالحين، و كان من تلامذة الشّيخ على المنيسى و رفقاء حضرت الشهيد رحمه اللّه، و لنا ايضا فى هذه الاواخر شيخ جليل من الفضلاء يدعى بالشّيخ زين الدّين بن عين علىّ الخوانسارى، و هو الّذى كتب من اجله الامير محمد حسين الكبير امارته الكبيرة الموسومة «بمناقب الفضلاء» و كانّه توفّى فى اواخر زمن تسلّط جند افغان على بلاد العجم، ام اوائل جلوس النّادر شاه و اللّه اعلم بحقايق الامور.