البلاء و قصص الصّابرين و الصّابرات و امثال ذلك و سميّناه «بتسلية الاحزان» افيد و اجمع و اتمّ و انفع من ذلك الكتاب بكثير، و قد اودعت خاتمته اربعين مجلسا من مجالس مصيبة اهل البيت عليهم السلام.
هذا و من جملة مصنّفاته الغير المذكورة فى الامل ايضا على ما ذكره صاحب رياض العلماء و غيره، تعليقاته اللّطيفة على كتاب المسالك فى مجلدتين، و شرحه الصّغير على الشّرايع بمثل ذلك و ان احتمل الاتّحاد بينهما بل الاتحاد بينهما و بين حاشيته المختصرة على الشّرايع و حواشيه على خلافيات الشرائع.
و منها رسالة فى تحقيق حالة الاجماع، و كتاب جواهر الكلمات فى صيغ العقود و الايقاعات، و منها رسالته المعروفة فى عينية صلاة الجمعة، كما يظهر من نسبة جماعة من العلماء و صرّح بها ايضا صاحب المدارك الّذى هو ابصر بها من غيره فى مسئلة الجمعة و كذلك الفاضل المولى محمّد السّراب فى رسالته، بل السّيّد علىّ الصّائغ الّذى هو من اجلاّء تلامذته فى شرحه على الارشاد كما نقل عنه، و غيره من الفضلاء المستبصرين باحوال النّسب و الرّجال الى غير ذلك من الحواشى و الرّسائل و اجوبة المسائل و الخطب الفاخرة الانيقة و القصائد و الاشعار الرّشيقة المنتسبة اليه فى رسالة ابن العودى و غيره و العجب من صاحب الامل انّه لا ينقل عنه الاّ هذين البيتين:لقد جاء فى القرآن آية حكمةتدمّر آيات الضلال و يجبرو تخبر ان الاختيار بايدنا«فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر»و يقول عند ذكرهما و ما رايت له شعرا الاّ بيتين رايتهما بخطّه و نسبهما الى نفسه مع انّ الظّاهر انّ القطعة الّتى كان قد انشدها عند قبر النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن نقلناها عنه كانت عنده لانّه ينقل عن ابن العودى كثيرا فليتامّل. ثمّ ليعلم انّ ما يظهر من كتاب «نقد الرّجال» انّ وفاة هذا الشّيخ المستسعد بدرجة الشهادة كانت فى مدينة قسطنطنيّة لاجل التشيّع سنة ستّ و ستيّن و تسعمائة و فى شرح محمّد بن خاتون العاملى على اربعين شيخنا البهائى ايضا التّصريح بوقوع قتله فى قسطنطنيّة كما نقل عنه و لكنّ