أبو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
ج ۹، ص ۷۲–۷۸
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۷۲–۷۸
أبو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
المعروف بأبي الحسن بن طباطبا الحسني العلوي .
ولد بأصبهان و توفي بها سنة ۳۲۲ .
أقوال العلماء فيه
كان سيدا جليلا فاضلا شاعرا مجيدا متصرفا في فنون الشعر. في معجم الأدباء : شاعر مفلق و عالم محقق شائع الشعر نبيه الذكر مولده بأصبهان و بها مات و له عقب كثير بأصبهان فيهم علماء و أدباء و نقباء و مشاهير و كان مذكورا بالذكاء و الفطنة و صفاء القريحة و صحة الذهن و جودة المقاصد معروف بذلك مشهور به. و ذكره في معاهد التنصيص بمثل ذلك و كأنه نقله منه . و رأيت في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته ما صورته:
أبو الحسن محمد بن احمد بن طباطبا الحسني كان شاعرا أديبا من ذرية أبي هاشم محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، فاما أن يكون غير المترجم و اما ان يكون وقع خلل في ذكر نسبته في أحد الموضعين. و ذكره ابن خلكان في أثناء ترجمة أبي القاسم احمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا فقال بعد ذكر بيتين نسبهما لابي القاسم : ثم وجدت هذين البيتين في ديوان أبي الحسن بن طباطبا و لا أدري من هذا أبو الحسن و لا وجه النسبة بينه و بين أبي القاسم المذكور (اه) و مما مر يعلم من هو أبو الحسن هذا و يعلم وجه النسبة بينه و بين أبي القاسم و انه من أبناء عمه مساو له في تعدد النسب. و في رياض العلماء في باب الكنى: أبو الحسن بن طباطبا العلوي الشاعر كان من أكابر قدماء علماء الشيعة و شعرائهم قال ابن خلكان انما سمي طباطبا لأنه كان ألثغ إلى آخر ما مر في أحمد بن محمد بن إسماعيل ثم قال و توفي سنة ۳۴۵ و عمره ۶۴ سنة (اه) ثم قال صاحب الرياض طباطبا لقب لوالده بل لجده اما تاريخ الوفاة فله، ثم قال: أبو الحسن بن طباطبا العلوي كان شاعرا و قد ينقل الشيخ أبو الفتوح الرازي بعض أشعاره في ذم الخمر في كتاب شرح الشهاب و لم أعلم عصره بخصوصه بل و لا اسمه و مذهبه (اه) أقول صاحب الرياض : كان يعلق أشياء في مسودة كتابه حسبما يراها قبل تمحيصها و بقيت كذلك في المسودة و لذلك قد يقع فيها تناقض و خلل كما وقع هنا: (أولا) ان ابن خلكان لم يجعل طباطبا لقبا لأبي الحسن بل جعله لإبراهيم كما هو الصواب (ثانيا) جزمه بان تاريخ الوفاة لأبي الحسن سهو بل هو في كتاب ابن خلكان تاريخ لوفاة أحمد بن محمد بن إسماعيل كما مر هناك و أما أبو الحسن فتوفي سنة ۳۲۲ كما مر هنا و الذي أوقعه في الاشتباه ان ابن خلكان ذكر أبا الحسن في أثناء ترجمة أحمد بن محمد ثم ذكر تاريخ وفاة احمد فظن انه تاريخ لوفاة أبي الحسن (ثالثا) أنه ذكر أولا: الحسن بن طباطبا العلوي الشاعر و جزم ان تاريخ الوفاة المنقول عن ابن خلكان له ثم ذكر أبو الحسن بن طباطبا العلوي و قال كان شاعرا و لم اعلم عصره بخصوصه و لا اسمه و لا مذهبه مع انه هو المذكور أولا بعينه الذي قال أنه من قدماء علماء الشيعة و شعرائهم و هذا يدل على ما قلناه بأنه كان يعلق أشياء في المسودة قبل تمحيصها.
و في معجم الشعراء للمرزباني : شيخ من شيوخ الأدب و له كتب ألفها في الأشعار و الآداب و كان ينزل أصبهان و هو قريب الموت و أكثر شعره في الغزل و الآداب (اه) و في فهرست ابن النديم : ابن طباطبا العلوي له في الشعر و الشعراء و له من الكتب: كتاب سنام المعالي . كتاب عيار الشعر . كتاب الشعر و الشعراء . ديوان شعره .
اخباره
في معجم الأدباء : ذكر أبو عبد الله حمزة بن الحسن الاصبهاني قال سمعت جماعة من رواة الاشعار ببغداد يتحدثون عن عبد الله بن المعتز أنه كان لهجا بذكر أبي الحسن مقدما له على سائر اهله و يقول ما اشتبهه في أوصافه إلا محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك الا أن أبا الحسن أكثر شعرا من المسلمي و ليس في ولد الحسن من يشبهه، بل يقاربه علي بن محمد الأفوه قال و حدثني أبو عبد الله بن أبي عامر قال كان أبو الحسن طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن المعتز متمنيا أن يلقاه أو يرى شعره فاما لقاؤه فلم يتفق له لأنه لم يفارق أصبهان قط و أما ظفره بشعره فإنه اتفق له في آخر أيامه و له في ذلك قصة عجيبة: و ذلك انه دخل إلى دار معمر و قد حملت إليه من بغداد نسخة من شعر عبد الله بن المعتز فاستعارها.. فسوف بها فتمكن عندهم من النظر فيها و خرج و عدل إلي كالا معييا كأنه ناهض بحمل ثقيل فطلب محبرة و كاغدا و أخذ يكتب عن ظهر قلبه مقطعات من الشعر فسألته لمن هي فلم يجبني حتى فرغ من نسخها و ملأ منها خمس ورقات من نصف المأموني و أحصيت الأبيات فبلغت ۱۸۷ بيتا تحفظها من شعر ابن المعتز في ذلك المجلس و اختارها من بين سائرها.
و كتب عنه الدكتور أحمد أحمد بدوي :
في مدينة أصبهان ولد ابن طباطبا . و لا يحفظ التاريخ عام ميلاده.
و ان ذكر وفاته سنة ۳۲۲ ه ، أي أنه عاش في الشطر الثاني من القرن الثالث ، و جزء من القرن الرابع للهجرة .
و لم تكن الحياة السياسية يومئذ للدولة العباسية قوية مستقرة، بل أصابها الضعف و الانحلال منذ قتل الأتراك الخليفة المتوكل سنة ۲۴۷ ه فضاعت هيبة الخلافة، و لم يعد للخليفة سلطان و لا نفوذ إلا في قليل من الأحيان، و كثيرا ما شب الخلاف بين أبناء الأسرة العباسية على الخلافة، أو ولى أمرها صبي لا يستطيع أن يلي شئون الخلافة.
في هذا العهد عاش ابن طباطبا ، و لكن هذا الاضطراب
السياسي لم يحل دون الازدهار العلمي، و انكباب العلماء على الكتب يجمعون فيها خلاصة تجاربهم، و ما وصلوا إليه من آراء، بل يبدو أن هذه الحياة السياسية الصاخبة المضطربة جعلته ينصرف عنها إلى الدراسة و الإنتاج، فانا لا نعرف له مشاركة في الأحداث السياسية، و كل ما عرفه له التاريخ انه كان شيخا من شيوخ الأدب .
و لم يحدثنا من أرخ له عن ثقافته، و لكننا نستطيع أن نعرف هذه الثقافة من المنهج الثقافي الذي وضعه، و أوجب على الشعراء أن يأخذوا به، فقد كان شاعرا، و من المرجح أن يكون قد عمل بهذا المنهج، فإنه يراه ضروريا للشاعر إذ يقول: و للشعر أدوات يجب اعدادها قبل مراسه و تكلف نظمه، فمن تعصت عليه أداته لم يكمل له ما يتكلفه، و بان الخلل فيما ينظمه، و لحقته العيوب من كل جهة.
فمنها التوسع في علم اللغة و البراعة في فهم الاعراب، و الرواية لفنون الآداب، و المعرفة بأيام الناس و أنسابهم، و مناقبهم و مثالبهم، و الوقوف على مذاهب العرب في نظم الشعر، و التصرف في معانيه، في كل فن قالته العرب فيه، و سلوك مناهجها في صفاتها، و مخاطباتها، و حكاياتها، و أمثالها.
و لا بد أن يكون قد درس ذلك، و أن يكون قد أضاف إليه معرفة واسعة بتقاليد العرب و عاداتها.
و يمضي ابن طباطبا في إيراد الشواهد الكثيرة المنبئة عن تلك التقاليد و يظهر أن ابن طباطبا كان رجلا مشغوفا بالعلم، مكبا على تحصيله مقبلا على العلماء يأخذ عنهم ما رووه في حب و استزادة، حتى صح له أن يفتخر و يقول:
حسود مريض القلب يخفى أنينه و يضحي كئيب البال منى حزينه
يلوم على أن رحت في العلم راغبا اجمع من عند الرواة فنونه
و أسلك أبكار الكلام و عونه و أحفظ مما استفيد عيونه
و يزعم ان العلم لا يجلب الغنى و يحسن بالجهل الذميم ظنونه
فيما لائمي، دعني أغالي بقيمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه
إذا عدا غنى الناس لم أك دونه و كنت أرى الفخر المسود دونه
إذا ما رأى الراءون وعيه رأوا حركاتي قد هتكن سكوته
و ما ثم ريب في حياتي و موته فأعجب لميت كيف لا يدفنونه
أبى الله لي من صنعة ان يكونني إذا ما ذكرنا فخرنا و اكونه
و كان مغرما بالكتب يعدها أغلى من الأصدقاء، و يقول:
إذا فجع الدهر امرأ بخليله تسلى، و لا يسلى لفجع الدفاتر
بل ان له كتابا في تقريظ الدفاتر.
و هو يؤمن بان من صح طبعه و ذوقه لم يحتج إلى الاستعانة على نظم الشعر بالعروض التي هي ميزانه، و من اضطراب عليه الذوق لم يستغن من تصحيحه و تقويمه بمعرفة العروض و الحذق به.
و لكنك تعجب ان يذكر له ياقوت ضمن ما صنفه كتابا في العروض لم يسبق إلى مثله، فلعل كراهيته لهذا العلم دعته إلى ان يصمم على تذليله، إلى درجة تمكنه من التأليف فيه، أو لعل وصف كتابه بأنه لم يسبق إلى مثله يؤذن بأنه نهج في عرض هذه المادة نهجا جديدا يسهل جناها للدارسين. و لست أدري موقفه من علم القوافي ، و هو ملازم لعلم العروض و شقيق له في التأليف، غير انه قد وصل في كتابه عيار الشعر إلى حصر قوافي الشعر.
و أعان ابن طباطبا على طلب العلم ما عرف به من الذكاء و الفطنة، و صفاء القريحة، و صحة الذهن.
و مما يروى للدلالة على سرعة حفظه ان أحد الرواة ذكر أن ابن طباطبا دخل إلى دار حملت إليها من بغداد نسخة من شعر عبد الله بن المعتز فطلب استعارتها، فسوف بها، فتمكن في الدار ان ينظر فيها، ثم طلب محبرة و قرطاسا، ثم أخذ يكتب عن ظهر قلبه مقطعات من الشعر، حتى إذا فرغ من نسختها أحصيت الأبيات التي قيدها، فبلغ عددها مائة و سبعة و ثمانين بيتا حفظها من شعر ابن المعتز في ذلك المجلس، و اختارها من بين سائرها. و كان ذلك في آخر أيامه.
و ساعده عليه أيضا انه كان غنيا يستطيع ان يفرغ للدراسة و الاطلاع، و يدلنا على غناه انه يقول لمن يزهده في طلب العلم بحجة انه لا يجلب الغنى:
إذا عد أغنى الناس لم أك دونه و كنت ارى الفخر المسود دونه
فهو غنى، و لكنه لا يكتفي من الحياة بالغنى وحده، بل يريد إلى جانبه مجدا علميا يجلب له الفخر و السؤدد.
و إذا كان ابن طباطبا غنيا يكره الفقر، و يرى أن الحر يؤثر الموت عليه، إذ يقول:
قد يصبر الحر على السيف و يجزع الحر من الحيف
و يؤثر الموت على حالة يعجز فيها عن قرى الضيف
فإنه كان يحب القصد في الغنى، و يكره الإسراف فيه، و يرى الشراهة في جمع المال مهلكة لصاحبها، إذ تصرفه عن المجد العلمي، و لعلنا ندرك ذلك من قوله:
ان في نيل المنى و شك الردى و قياس القصيد ضد السرف
كسراج دهنه قوت له فإذا غرقته فيه طفى
و مما لا ريب فيه أن ذلك خير الأوضاع لطلب العلم و التفرغ له:
غنى لا تصحبه شراهة إلى الازدياد.
و لم يقتصر ابن طباطبا على التحصيل وحده، بل ترك لنا انتاجا أديبا بقي بعضه و باد بعضه، فمن ذلك:
۱ - كتاب عيار الشعر الذي جمع آراءه في النقد الأدبي، و قد حققه و علق عليه، و قدم له، و نشره سنة ۱۹۵۶ م الدكتور طه الحاجري ، و الدكتور محمد زغلول سلام .
۲ - و كتاب تهذيب الطبع و لعله هو كتاب الشعر و الشعراء الذي نسبه اليه ابن النديم في كتابه: الفهرست .
أما كتاب تهذيب الطبع فقد أشار إليه الناقد في أكثر من موضع في كتابه: عيار الشعر ، فهو يبين الغرض من تاليفه إذ يقول: و قد جمعناه ما اخترناه من أشعار الشعراء في كتاب سميناه: تهذيب الطبع
يرتاض من تعاطى قول الشعر بالنظر فيه، و يسلك المنهاج الذي سلكه الشعراء و يتناول المعاني اللطيفة كتناولهم إياها، فيحتذي على تلك الأمثلة في الفنون التي طرقوا أقوالهم فيها.
۳ - و له كتاب في العروض قال عنه ياقوت : إنه لم يسبق إلى مثله و قد سبقت الإشارة اليه.
۴ - و كتاب سنام المعالي و لا أدرى عنه شيئا.
۵ - و كتاب في المدخل في معرفة المعمى من الشعر ، و عنوانه يدل على موضوعه، فهو شرح لأبيات غامضة المعنى، يدل على تعمق صاحبه في فهم غريب الأشعار، و ادراك معانيها الغامضة.
۶ - و كتاب في تقريظ الدفاتر سبق أن أشرنا إليه.
۷ - و كتاب في الشعر و الشعراء نسبه إليه ابن النديم ، و لعله كتاب تهذيب الطبع الذي لم يذكره صاحب الفهرست .
۸ - و ديوان شعره .
و لم يبق لنا من ذلك اليوم، فيما أعرف، سوى كتاب عيار الشعر ، و بضع قصائد و أبيات متناثرة أوردها معجم الأدباء ، و محاضرات الأدباء و تحفة العجائب و طرفة الغرائب ، و كتاب التشبيهات ، و المحمدون من الشعراء و أشعارهم ، و المصون في الأدب .
و قد يورد بعض هؤلاء بيتا أو بيتين، ثم يقول: و هي أبيات كثيرة ذات أوصاف و يقول القفطي في كتابه: المحمدون من الشعراء و أكثر شعره في الغزل و الآداب.
و مما يذكر ان ابن طباطبا كان يؤمن، لتمكنه من اللغة، بمقدرته على أن يتجنب من الكلمات ما يصعب النطق به على من بلسانه عيب يحول بينه و بين النطق ببعض الحروف، و يروي عنه انه قال: و الله أنا اقدر على أبى الكلام من واصل بن عطاء .
و يروون للتدليل على ذلك ان ولدا لأحد أعيان الرجال كانت به لكنة شديدة حتى كان لا يجري على لسانه حرفان من حروف المعجم، هما:
الراء، و الكاف، يضع الغين مكاني الراء، و الهمزة مكان الكاف، فكان إذا أراد أن يقول: كركي يقول: (أ غ أ ى) فعمل ابن طباطبا قصيدة في مدح أبيه، حذف منها حرفي لكنة الولد، و لقنه إياها، حتى رواها لأبيه، ففرح بها فرحا شديدا. و من تلك القصيدة.
يا سيد دانت له السادات و تتابعت في فعله الحسنات
و تواصلت نعماؤه عندي، فلي منه هبات خلفهن هبات
و هي قصيدة طويلة تبلغ تسعة و أربعين بيتا ختمها بقوله:
لو واصل بن عطاء الباني لها تليت، توهم انها آيات
لو لا اجتنابي ان يمل سماعها لاطلتها ما خطت التاءات
و ليس شعره ما يرفعه، حتى إلى درجة أوساط الشعراء، و لكنه مما لا شك فيه أن معالجته لنظم الشعر جعلت له نظرات صائبة في النقد الأدبي، لأنها ناشئة عن ممارسة و تجربة. و كثير من آرائه في النقد الأدبي لم تفقد مع الزمن صحتها و جدتها.
بل أن له بعض التعبيرات التي تشبه إلى حد كبير تعبيراتنا الحديثة.
أ - فمن أثر ممارسته لنظم الشعر هذا الرأي الذي أبداه في طريقه قرض الشعر، و أغلب الظن انه كان يتبع هذا النهج في صنع قصائده.
يقول ابن طباطبا : إذا أراد الشاعر بناء قصيدة مخض المعنى الذي يريد بناء الشعر عليه في فكره نثرا، و أعد له ما يلبسه إياه من الألفاظ التي تطابقه، و القوافي التي توافقه، و الوزن الذي يسلس له القول عليه،، فإذا اتفقوا له بيت يشاكل المعنى الذي يرومه أثبته، و أعمل فكره في شغل القوافي بما تقتضيه من المعاني، على غير تنسيق للشعر، و ترتيب لفنون القول فيه، بل يعلق كل بيت يتفق له نظمه، على تفاوت ما بينه و بين ما قبله، فإذا كملت له المعاني، و كثرت الأبيات، وفق بينها بأبيات تكون نظاما لها، و سلكا جامعا لما تشتت منها. ثم يتأمل ما قد أداه اليه طبعه، و نتجته فكرته، فيستقصى انتقاده، و يرمى ما و هي منها، و يبدل بكل لفظة مستكرهة لفظة سهلة نقية. و ان اتفقت له قافية قد شغلها في معنى من المعاني، و اتفق له معنى آخر مضاد للمعنى الأول، و كانت تلك القافية أوقع في المعنى الثاني منها في المعنى الأول، نقلها إلى المعنى المحار الذي هو أحسن، و أبطل ذلك البيت أو نقض بعضه و طلب لمعناه قافية تشاكله، و يكون كالنساج الحاذق.. و كالنقاش الرفيق الذي يضع الأصباغ في أحسن تقاسيم نقشه. و يشبع كل صبغ منها، حتى يتضاعف حسنه في العيان.
تلك هي الخطة التي أوصى ابن طباطبا بانتهاجها في نظم القريض أن يختار الشاعر الوزن و القافية، ثم يتقبل ما يجود به خاطره من شعر يتعلق بالمعنى الذي يريد النظم فيه، ثم يقوم بتثقيفه و ترتيبه، حتى تصبح القصيدة مترابطة منسقة.
و اختيار الشاعر للوزان و القافية مما يطالب به ابن طباطبا صانع الشعر، حتى لا يقع في وزن يصعب عليه المعنى فيه. و قد كرر الدعوة إلى اختيار القافية في موضع آخر من كتبه بعد أن حصر ألوان القوافي، فقال:
اختر من بينها أعذبها، و أشكلها للمعنى الذي تروم بناء الشعر عليه، و ذلك حتى لا يقع الشاعر في قافية لا تسلس لخواطره، و لا تنقاد لمعانيه.
(ب) و إذا كان ابن طباطبا قد دعا إلى أن يضع الشاعر بين أبياته ما يربط بين هذه الأبيات حتى تتسق القصيدة، فذلك لأنه دعا إلى وحدة القصيدة دعوة حارة، و هو في ذلك يشبه آراء النقاد المحدثين إذ يقول:
و أحسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به أوله مع آخره،..
فان قدم بيت على بيت دخله الخلل.. فان الشعر إذا أسس تأسيس كلمات الحكمة المستقلة بذاتها، و الأمثال السائرة الموسومة باختصارها، لم يحسن نظمه، بل يجب أن تكون القصيدة كلها ككلمة واحدة،. في اشتباه أولها بآخرها، نسجا حسنا، و فصاحة و جزالة ألفاظ، و دقة معان، و صواب تأليف، و يكون خروج الشاعر من كل معنى يصنعه إلى غيره من المعاني خروجا لطيفا،.. حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة إفراغا..
تقتضي كل كلمة ما بعدها. و يكون ما بعدها متعلقا بها، مفتقرا إليها.
و لكن ينبغي أن نشير هنا إلى أن ابن طباطبا مع دعوته إلى وحدة القصيدة و التلاؤم بين أجزائها، لم يمنع أن تشتمل القصيدة على الغزل
و المدح، على أن يتخلص من أحدهما إلى الآخر بالطف تخلص. بلا انفصال للمعنى الثاني عما قبله، بل يكون متصلا به، و ممتزجا معه.
(ج) و إذا كان ابن طباطبا قد ألح على ضرورة وحدة القصيدة حتى تصبح كالكلمة، فإنه قد ألح على ضرورة الصدق، و هو ما نسميه اليوم بصدق التجربة و نكاد اليوم نعبر كما عبر ناقدنا العربي القديم عند ما قال بعد حديثه عن أسباب تأثير الشعر في النفس: فإذا وافقت هذه المعاني هذه الحالات تضاعف حسن موقعها عند مستمعها، لا سيما إذا أيدت بما يجلب القلوب من الصدق عن ذات النفس، بكشف المعاني المختلجة فيها، و التصريح بما كان يكتم منها، و الاعتراف بالحق في جميعها.
هذه النظرة الصائبة، إلى الصدق في الشعر يرى ابن طباطبا أنها كانت متحققة في شعراء الجاهلية الجهلاء و صدر الإسلام .
(د) غير أن شيئا يحتمل الكذب فيه في حكم الشعر، ذلك هو الإغراق في الوصف، و الإفراط في التشبيه. و يورد الناقد أمثلة للابيات التي أغرق قائلوها في معانيها.
و يبدو لي ان ابن طباطبا لم يكن راضيا عن هذا الإغراق، فإنه يقول بعد أن أورد أمثلة: و قد سلك جماعة من الشعراء المحدثين سبيل الأوائل في المعاني التي أغرقوا فيها، فالتعبير بجماعة يشعر باتجاهه الذي لا يرضى عن هذا الإغراق، كما أنه عند ما تحدث عما يجب على الشاعر أن يتبعه، كان من ذلك أن يتعمد الصدق و الوفق في تشبهاته و حكاياته. و ان حرارته في الحديث عن الصدق تدل على نفرته من المبالغة و الإغراق.
ه - و للشعر الجيد صفات يجب أن تتحقق فيه، و أخرى يجب أن يبرأ منها، فمما ينبغي أن يتحقق في الشعر:
جودة معناه، فالكلام الذي لا معنى له كالجسد الذي لا روح فيه، كما قال بعض الحكماء: الكلام جسد و روح، فجسده النطق و روحه معناه.
و أن تشاكل الألفاظ المعاني، بمعنى أن يتانق الشاعر في اختيار ألفاظه حتى تبدو المعاني في صورة قوية رائعة، فان الألفاظ للمعاني كالمعرض للجارية الحسناء التي تزداد حسنا في بعض المعارض دون بعض. و كم من معنى حسن شين بمعرضه الذي أبرز فيها، و كم معرض حسن قد ابتذل على معنى قبيح ألبسه، و كم من زائف و بهرج قد نفقا على نقادهما، و كم من حكمة غريبة قد ازدريت لرثاثة كسوتها و لو جليت في غير لباسها ذلك لكثر المشيرون إليها.
و هو بذلك كنقاد العرب الذين يعنون عناية كبرى بالصياغة و جمال عرض المعاني.
و لم يحدد ناقدنا، أعني ابن طباطبا ، معنى القبح في المعنى، و لكنه ضرب الأمثلة للمعاني الواهية سوف نوردها في مكانها.
و أحسن الشعر ما وضعت فيه كل كلمة موضعها. حتى تطابق المعنى الذي أريدت له، من غير حشو يجتلب، كأنما جيء به لإكمال الوزن، و من غير تفريق بين الكلمة و أختها، و أن تكون سهلة على اللسان، غير مستكرهة في مكانها و لا متعبة. و من الكلمات التي ينبغي أن توضع في مكانها قافية البيت، فينبغي أن تكون قد جاءت لمعنى يكمل به معنى البيت، لا ليتم بها وزن الشعر ليس غير، فيكون ما قبلها مسوقا إليها، و لا تكون مسوقة إليه، فتقلق في مواضعها، و لا توافق ما يتصل بها، و معنى ذلك أن القافية ينبغي أن يسوق إليها معنى البيت، فتاتي لتكمل معناه، و تكون لذلك مستقرة في مكانها غير قلقة و لا متعبة، أما إذا تم المعنى بدونها، و استجلبت القافية قسرا، ليكمل وزن البيت من الشعر فحسب، فبانها تكون قلقة لا تتصل بما قبلها.
اما ما ينبغي اجتنابه في الشعر، فالتفاوت في نسجه، فإذا أسس الشاعر شعره على أن ياتي فيه بالكلام البدوي الفصيح لم يخلط به الحضري المولد، و إذا أتى بلفظة غريبة اتبعها أخواتها و كذلك إذا سهل ألفاظه لم يخلط بها الألفاظ الوحشية النافرة الصعبة القياد.
و دعا ابن طباطبا الشاعر أيضا إلى اجتناب سفساف الكلام، و سخيف اللفظ، و المعاني المستبردة، و التشبيهات الكاذبة، و الإشارات المجهولة، و الأوصاف البعيدة، و العبارات الغثة، و جعل هذه الأشياء كأنما هي رقعة تزري بالثوب الجميل. و يدعا إلى أن يستعمل الشاعر من المجاز ما يقارب الحقيقة، و لا يبعد عنها و من الاستعارات ما يليق بالمعاني التي ياتي بها.
(و) و عاب ابن طباطبا أن تزيد قريحة الشاعر على عقله، و معنى زيادة القريحة ان يستغرق الشاعر في فنه، يبحث عن معنى له قيمته في حد ذاته، بقطع النظر عن الظروف الأخرى. و من الأمثلة التي ساقها الناقد العربي لذلك قول جرير :
هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شئت ساقكم إلى قطينا
فالشاعر هنا قد استغرق في فن الفخر بنفسه، و مما لا شك فيه ان فخره يزداد قوة بان يكون قريبا لخليفة دمشق ، و أن يكون الخليفة بحيث لا يرد له طلبا، فلو أنه طلب منه أن يجعلهم خدما له لنفذ الخليفة له ما يريد. و نسى جرير في غمرة الفخر ان الخليفة أكبر من ان يؤمر و لذلك يروي أن الخليفة قال له: جعلتني شرطيا لك. أما لو قلت لو شاء ساقكم إلي فطينا لسقتهم إليك عن آخرهم.
ز - و ابن طباطبا في هذا المقام يشبه النقاد المحدثين في نظرتهم الموضوعية إلى الشعر، فان الشعر إذا كان ذاتيا، يصور تجربة ذاتية للشاعر، يختص بها، و لها سماتها و معالمها التي تخصه وحده، فان على الشاعر أن يتخذ هذه التجربة الذاتية موضوع تأمله، يحكم فيها عقله، و ينفذ فيها ببصيرته، و يعرضها على تفكيره، ليقبل منها ما يرضاه عقله، و يرفض منها ما لا يرضاه. و لذلك جعل ابن طباطبا جماع الأدوات التي يحتاج إليها الشاعر كمال العقل الذي به تتميز الاضداد، و عليه أن يحضر لبه عند كل مخاطبة و وصف، و يعد لكل معنى ما يليق به، و لكل طبقة ما يشاكلها.
(ح) و جعل ابن طباطبا مقياس قبول الشعر و رفضه ان يورد على الفهم الثاقب، فما قبله و اصطفاه فهو واف، و ما مجه و نفاه فهو ناقص.
و يعلل ابن طباطبا لقبول الفهم الناقد للشعر الحسن، و نفيه للقبيح منه، و اهتزازه لما يقبله، و تكرهه لما ينفيه، بان كل حاسة من
حواس البدن انما تتقبل ما يتصل بها مما طبعت له إذا كان وروده عليها ورودا لطيفا باعتدال لا جور فيه، فالعين تألف المرأى الحسن، و تقذى بالمرأى القبيح الكرية، و الأنف يقبل المشم الطيب، و يتأذى بالنتن الخبيث، و الفم يلتذ بالمذاق الحلو، و يمج البشع المر، و الأذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن، و تاذى بالجهير الهائل، و اليد تنعم بالملمس اللين الناعم، و تتأذى بالخشن المؤذي، و كذلك الفهم يأنس من الكلام بالعدل الصواب الحق و يتشوف إليه، و يستوحش من الكلام الجائر، و الخطا الباطل، و المحال المجهول المنكر.
و علة كل حسن مقبول الاعتدال، كما أن علة كل قبيح منفى الاضطراب.
و يذكر لقبول النفس للشعر علة أخرى، تلك هي أنها تجد الشعر مترجما عما تحس به، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له، و حدثت لها أريحية و طرب.
و لا ينسى ما للوزن من أثر في النفس، فللشعر الموزون إيقاع يطرب الفهم لصوابه، و ما يرد عليه من حسن تركيبه، و اعتدال أجزائه.
فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى و عذوبة اللفظ، فصفا مسموعه و معقوله من الكدر تم قبوله له، و ان نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها، و هي اعتدال الوزن، و صواب المعنى، و حسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إياه على قدر نقصان اجزائه. و مثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستمعه المتفهم لمعناه و لفظه، مع طيب الحانة، فاما المقتصر منه على طيب اللحن منه دون ما سواه فناقص الطرب.
و لحسن الشعر و قبول الفهم إياه علة اخرى، و هي موافقته للحال التي يعد معناه لها، كالتحريض على القتال عند طلب المغالبة، و كالغزل و النسيب عند شكوى العاشق، و اهتياج شوقه، و حنينه إلى من يهواه.
و يسجل ابن طباطبا أثر الشعر في النفس، فيرى أنه يمازج الروح، و يكون انفذ من نفث السحر، و أخفى دبيبا من الرقى، و أشد اطرابا من الغناء.
(ط) و له مقياس يقيس به الشعر المحكم المتقن، هو أن ينثر، فالأشعار الأنيقة الألفاظ، الحكيمة المعاني، العجيبة التأليف، هي التي إذا نقضت و جعلت نثرا، لم تبطل جودة معانيها، و لم تفقد جزالة تاليفها، أما الأشعار المموهة فهي التي لا يصلح نقضها لبناء يستأنف منه.
(ى) و هو كثيرا ما يعقد الموازنة بين الشعر و النثر، فللشعر فصول كفصول الرسائل، بل انه يرى الشعر رسائل معقودة، و الرسائل شعرا محلولا.
و يرى الشعر المتقن هو الذي يخرج خروج النثر في سهولة، و عدم استكراه قوافيه. أو التكلف في معانيه. و يورد من الأمثلة ما يبين به ما بين الشعر و النثر من أخذ و عطاء.
و كل ذلك مع اعترافه بما لموسيقى الشعر من أثر عميق في النفوس.
(ك) و الشعر عند ابن طباطبا أنواع:
فمنه شعر محكم النسج، متمكن القوافي، كقول أبي ذؤبب [ذؤيب] :
أمن المنون و ريبها تتوجع و الدهر ليس بمعتب من يجزع
و إذا المنية انشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
و النفس راغبة إذا رغبتها و إذا ترد إلى قليل تقنع
و منه شعر حسن الألفاظ المستعذبة الرائقة سماعا، الواهية معنى، كقول جرير :
إن الذين غدوا بلبك غادروا و شلا بعينك لا يزال معينا
غيضن من عبراتهن، و قلن لي ما ذا لقيت من الهوى و لقينا
(ل) و ابن طباطبا لا يكتفي بما يرد على الخاطر من أول الأمر، و لكنه يدعو إلى أن يعاود الشاعر شعره بالتهذيب و التثقيف و النقد، و قد سبق أن رأيناه عند ما كان يتحدث عن الإنتاج الأدبي يدعو الشاعر إلى أن يتأمل ما قد أداه إله طبعه. فيستقصى انتقاده، و يرم ما و هي منه.
و في موضع آخر يدعوه إلى إلا يظهر للناس شعره الا بعد إصلاحه، و ثقته من جودته.
و يرى الشاعر قديرا على التثقيف و التهذيب، حتى يسلس له القول، و يطرد له المعنى.
(م) و يدعو الشعراء إلى الابتكار، و يكره ان يعيش الشاعر كلا على الشعراء، يغير على معانيهم، فيودعها شعره، و يخرجها في أوزان مخالفة لأوزان الاشعار التي يتناول منها ما يتناول، و يتوهم ان تغييره للألفاظ و الأوزان مما يستر سرقته، أو يوجب له فضيلة.
على انه مع ذلك لا يحرم على الشاعر أن يأخذ معنى سبق به على شريطة ان يبرزه في أحسن من الكسوة التي كان عليها، و حينئذ لا يعاب، بل يكون له فضله و إحسانه، فلا بد من عمل يبذله الشاعر، و جهد يؤديه، و إلا صار شعره كالشيء المعاد المملول.
و هو، مع دعوته إلى الابتكار نبه إلى ضرورة أن تكون عين الشاعر يقظة متنبهه لما يجد في الزمن من أمور تخالف الأعصر السابقة، ليكون في الشعر غرائب مستحسنة، و عجائب بديعة مستطرفة من صفات و حكايات و مخاطبات في كل فن توجبه الحال التي ينشأ قول الشعر من أجلها.
(ن) و عنى ابن طباطبا عناية خاصة بمطلع القصيدة، و حسن التخلص فيها، و لعل ذلك راجع إلى ان المطلع له اثره في السامع و جذب انتباهه إلى ما يلقيه الشاعر، و للأثر الأول في النفس عمقه و بقاؤه.
و عنايته بحسن التخلص ليبقى للقصيدة انسجامها و ترابطها.
فينبغي للشاعر أن يحترز في مفتتح أشعاره مما يتطير به، أو يستجفى من الكلام و المخاطبات، كذكر البكاء، و وصف اقفار الديار، و تشتت الآلاف، و نعي الشباب، و ذم الزمان، و لا سيما في القصائد التي تضمن التهاني، و تستعمل هذه المعاني في المراثي، و وصف الخطوب الحادثة، حذرا ان يتطير السامع، و إن كان يعلم أن الشاعر انما يخاطب نفسه.
و يرى أن حسن التخلص، و التلطف في وصل مقدمة القصيدة بالغرض منها، مما أبدعه المحدثون من الشعراء، دون من تقدمهم.
(س) و ناقدنا العربي هذا يحمل للمتقدمين كل تقدير و إكبار، و يؤمن بما وهبوه من طبع دقيق، فإذا اتفق لك في أشعار العرب التي يحتج بها تشبيه لا تتلقاه بالقبول فابحث عنه، و تفر عن معناه، فانك لا تعدم أن تجد تحته خبيئة إذا أثرتها عرفت فضل القوم بها، و علمت أنهم أدق طبعا من أن يلفظوا بكلام لا معنى تحته.
و لكنه مع ذلك ينقدهم، كما رأيناه عند تصريحه باننا نجد عندهم أبياتا لا يلتئم شطراها، كما سبق أن مثلنا.
و لا يتعصب ضد المحدثين من الشعراء، و يراهم قد سلكوا منهاج من تقدمهم بل يراهم قد أبدعوا و أجادوا، و يعرف لهم ذلك بخاصة في حسن التخلص و جمال القوافي. و هو صريح في تقريره ان تقدم الزمن لا يكسب الشعر مزية و فضلا. و يقدر كذلك أن المولدين أتوا في أشعارهم بعجائب، و إن كانوا قد استفادوها ممن تقدمهم، و لكنها تسلم لهم إذا ادعوها للطيف سحرهم فيبها [فيها] .
غير أن له في القدماء و المحدثين رأيا لا نتفق معه فيه، و ربما كان متأثرا في ذلك بابن قتيبة ، إذ يرى أن أشعار المحدثين متكلفة غير صادرة عن طبع صحيح كاشعار العرب التي سبيلهم في منظومها سبيلهم في منثور كلامهم الذي لا مشقة عليهم فيه.
فالحكم بان أشعار المحدثين غير صادرة عن طبع صحيح، لا مكان له من الصحة، فكثير من الشعراء المحدثين مطبوع يصدر شعره عن قريحة فياضة لا شك فيها.
و الحكم بان العرب لم يكونوا يجدون مشقة في انتاج شعرهم مما لا يقره تاريخ أدبهم، فمن شعرائهم من كان يتوفر على انتاجه وقتا طويلا، حتى يخرج انتاجه مهذبا مصفى.
و يعترف ابن طباطبا بان صناعة الشعر أشق على شعراء زمانه منها و على من كان قبلهم، و يعلل ذلك بان القدماء قد سبقوا إلى كل معنى بديع، و لفظ فصيح، و كان من نتيجة ذلك ان المحدثين إذا أتوا بما يقصر عن معاني السابقين، لم يتلق شعرهم بالقبول.
و لعل السر في هذه المشقة ان المحدثين لم يفتحوا من أبواب الشعر غير تلك الأبواب التي كانت للسابقين، و لو أنهم طرقوا أبوابا اخرى لوجدوا مجال القول واسع الميدان.
(ع) و منهجه في تربية الذوق و التدريب على الإنتاج الأدبي الجيد هو الاتصال بالنصوص الأدبية، لتاملها و تقويم اللسان بها. لا ليعيش كلا عليها، و من أجل ذلك ألف كتابه: تهذيب الطبع . و أكثر من الشواهد في عيار الشعر ، فعلى الشاعر، كما قال: أن يديم النظر في الأشعار التي قد اخترناها، لتلتصق معانيها بفهمه، و ترسخ أصولها في قلبه، و يذهب في ذلك إلى ما يحكى عن خالد بن عبد الله القسري قال:
حفظني أبي ألف خطبة، ثم قال لي: تناسها، فتناسيتها، فلم أرد بعد ذلك شيئا من الكلام إلا سهل علي، فكان حفظه لتلك الخطب رياضة لفهمه، و تهذيبا لطبعه، و تلقيحا لذهنه، و مادة لفصاحته، و سببا لبلاغته، و لسنه و خطابته.
و لا يزال لهذا الرأي وجاهته في تربية الذوق، و تثقيف الشاعر، و تقويم طبعه.
و شهد العصر الذي عاش فيه ابن طباطبا بعض الكتب التي ألفت في النقد الأدبي، و ورث بعضها. منها:
(أ) فمن ذلك كتاب الشعر و الشعراء لابن قتيبة ، و يظهر انه قرأ هذا الكتاب، و تاثر ببعض آرائه، رغبة منه في تقسيم الشعر، فاننا نجد بين التقسيمين كثيرا من التشابه:
(ب) و من كتب ذلك العصر كتاب قواعد الشعر لثعلب ، و لا نكاد نجد صلة تربط بين الكتابين، لا من حيث المادة، و لا من حيث الاتجاه، و لا من حيث المعالجة لما اتفقا فيه من بعض الموضوعات.
(ج) أما صلته بابن المعتز فيقول عنها ياقوت : ذكر أبو عبد الله حمزة بن الحسن الاصبهاني قال: سمعت جماعة من رواة الأشعار ببغداد يتحدثون عن عبد الله بن المعتز انه كان لهجا بذكر أبي الحسن: (ابن طباطبا) ، مقدما له على سائر اهله، و يقول: ليس في ولد الحسين [الحسن] من يشبهه.
و كان يعرف شعر ابن طباطبا .
و كان ابن طباطبا أيضا طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن المعتز متمنيا ان يلقاه، أو يرى شعره، فاما لقاؤه فلم يتفق له، لأنه لم يفارق أصبهان قط، و أما ضفره بشعره، فإنه اتفق له في آخر أيامه.
و من الجائز أن يكون ابن طباطبا قد عرف بعض شعر عبد الله بن المعتز و عرف كتابه في البديع و ربما كان لذلك أثره في إكثار ابن طباطبا من الشعر في الطبيعة، و في تأليف كتبه، فهو أمير علوي، ليس بغريب ان يتشبه بأمير عباسي. غير أن هناك فرقا كبيرا في اتجاه كتابي الرجلين، فإذا كان اتجاه ابن طباطبا اتجاها علميا لبيان نظم الشعر، و ما ينبغي ان يتحقق فيه ليكون جيدا، و دراسة أسباب تأثير الشعر في النفس، فان كتاب البديع لابن المعتز يحدد صاحبه هدفه بقوله: قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن و اللغة و أحاديث رسول الله ص و كلام الصحابة و الاعراب و غيرهم و أشعار المتقدمين من الكلام الذي سماه المحدثون البديع ، ليعلم أن بشارا و مسلما و أبا نواس ، و من تقبلهم و سلك سبيلهم، لم يسبقوا إلى هذا الفن، و لكنه كثر في أشعارهم، فعرف في زمانهم، حتى سمى بهذا الاسم...
(د) و تحدث المبرد في كتابه: الكامل عن التشبيه، قبل ابن طباطبا و لكن لم يبد أثر واضح لهذا الفصل في كتاب عيار الشعر .
(ه) و نجد أيضا كتاب نقد الشعر ، لقدامة بن جعفر ، و قد تعرض الناقدان لأمور اشتركا في الحديث عنها:
فمن ذلك حديثهما عن العروض ، و أن وزن الشعر يعود إلى طبع في
الشاعر، لا إلى تعلم ذلك العلم، و لا يحتاج أحدهما في ذلك ان يأخذ عن صاحبه.