اثر ابن طباطبا فيمن جاء بعده

اثر ابن طباطبا فيمن جاء بعده و ظهرت آراء ابن طباطبا ، و بدا اثره فيمن جاء بعده من النقاد. (أ) فرأينا المرزباني في كتابه الموشح يروى آراءه في الشعر، و قد ينقل عنه عدة صفحات متوالية. (ب) و أما صلته بأبي هلال العسكري صاحب الصناعتين، فقد رأيناه ينقد بعض شعره، كقوله: فيا لائمي، دعني أغالي بقيمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه (ج) و نجد المرزوقي في مقدمته لشرح الحماسة ينقل بعض آرائه. موافقا لها، كنقله رأيه في ان الشهر [الشعر] هو ما ان عرى من معنى بديع لم يعر من حسن الديباجة، و ما خالف هذا فليس بشعر. (د) و يشارك ابن خلدون ابن طباطبا رأيه في تربية الذوق الادبي إذ يرى وسيلة ذلك مخالطة كلام العرب ، فبها تحصل الملكة لتذوق الكلام، و يستعان على نظمه. (ه) و وجدنا صدى لآرائه في طريقة نظم الشعر، و ضرورة تثقيفه و تنقيحه عند ابن أبي الإصبع المصري ، فرأيناه يوصي الراغب في نظم القريض ان يحصل المعنى قبل اللفظ، و أن يعمل الأبيات مفرقة بحسب ما يجود بها الخاطر. ثم ينظمها بعدئذ. (و) و يظهر ان آراء ابن طباطبا كان لها صدى في أوساط النقد الادبي و كان كثير من العلماء يحتجون بها، و كان بعض النقاد يعارض بعضها و يخطئه. و قد رأينا صدى ذلك في كتاب ألفه الآمدي في إصلاح ما في عيار الشعر، ابن طباطبا ، كما حدثنا بذلك ابن النديم في كتابه: الفهرست : و لسنا ندري ماخذ الآمدي على الناقد العلوي، لأن الكتاب لم يرد إلينا. و لسنا ندعى ان آراء ابن طباطبا في النقد الادبي و انتاج الشعر صحيحة كلها، و لكننا نقول انها آراء جديرة بالنعام النظر و العناية. و بعد فهذه دراسة لناقد عربي مضى عليه أكثر من ألف عام، و لا تزال لآرائه جدتها و حيويتها، و لها مكانتها في مجال المناقشة و الموازنة بين ما اهتدى اليه الآباء منذ القدم، و ما وصلنا إليه في العصر الحديث. أشعاره قد سمعت قول ابن خلكان انه له ديوان شعر و قد رآه، و في معجم الأدباء عن حمزة بن الحسن الاصبهاني انه قال ذكر عنه حكايات منها ما حدثني به أبو عبد الله بن أبي عامر قال من توسع أبي الحسن في اتي القول و قهره لأبيه ان أبا عبد الله فتى أبي الحسين ( ۱ ) محمد بن احمد بن يحيى بن أبي البغل كانت به لكنة شديدة حتى كان لا يجري على لسانه حرفان من حروف العجم الراء و الكاف فيقلب الراء غينا و الكاف همزء فإذا أراد ان يقول (كركي) يقول (أ غ إ ي) و إذا أراد ان يقول (كركرة) يقول (أ غ أ غة) و ينشد للأعشى (قالت) أغى غجلا في افه اتف) يريد (قالت ارى رجلا في كفه كتف) فعمل أبو الحسن قصيدة في مدح أبي الحسين حذف منها حرفي لكنة الحسين و لقنه حتى رواها لأبيه أبي الحسن [الحسين] و قال أبو الحسن و الله انا اقدر على أبي الكلام من واصل بن عطاء و القصيدة: يا سيدا دانت له السادات و تتابعت في فعله الحسنات و تواصلت نعماؤه عندي فلي منه هبات خلفهن هبات نعم ثنت عني الزمان و خطبه من بعد ما هيبت له غدوات فادلت من زمن منيت بغشمه أيام للأيام بي سطوات فلميت آمالي لديه حياته و لحاسدي نعمي يديه ممات أو ليتني مننا تجل و تعتلي عن أن يحيط بوصفهن صفات عجنا عن المدح التي استحققتها و الله يعلم ما تعي النيات يا ماجدا فعل المحامد دينه و سماحه صوم له و صلاة فيبيت يشفع راجيا بتطوع منه و قد غشي العيون سبات فالجود مثل قيامه و سجوده إن قيس و التسبيح منه عدات ما زال يلفي جائدا أو واعدا وعدا تضايق دونه الأوقات ليمينه بالنجح عند عفاته في ليل ظنهم البهيم ثبات ذو همة علوية توفي على الجوزاء تسقط دونها الهمات تنأى عن الأوهام إلا أنها تدنو إذا نيطت بها الحاجات و عزيمة مثل الحسام مصونة عن أن يفل به الزمان شباة فإذا دها خطب مهم أيد خلي العداة و جمعهم اشتات لأبي الحسين سماحة لو أنها للغيث لم تجدب عليه فلاة و له مساع في العلا عدد الحصى في طي من جلها مسعاة كحيا السحاب على البقاع سماحة و له على عافي نداه سمات يحيي بنائله نفوسا مثلما يحيا بجود الهاطلات نبات شاد العلاء أبو الحسين و حازه عن سادة هم شائدون بنات سباق غايات تقطع دونها سباقها إن مدت الحلبات فإذا سعوا نحو العلا و سعى لها متمهلا حيزت له القصبات مستوفز عند السماح و إن تقس أحدا به في الحلم قلت حصاة طود يلوذ به الزمان و عنده لجميع أحداث الزمان أداة بيمينه قلم إذا ما هزه في أوجه الأيام قلت قناة في سنه بأس السنان و هيبة السيف الحسام و قد حوته دواة سحبان عيا و هو عيا بأقل عجل إلى النجوى و فيه أناة و سنان إلا أنه متنبه يقظان منه الزهو و الأجنات لم يخط في ظلمات ليس مداده إلا انجلت عنا به الظلمات و أبو علي أحمد بن محمد قد نمقت عني لديه هنات فتقاعست دوني عوائد فضله و سعت سعاة بيننا و عداة فأقتله عن طول العقوق و هزه فله لدى فعل العلا هزات و الله ما شاني المديح و بذله لمؤمل ليمينه نفحات إلا مجازاة لمن أضحت له عندي يد أغذي بها و اقات

و المسمعي له لدي صنائع أيامهن لطيبها ساعات فاخالها عهد الشباب و حسنه إذ طار لي في ظله اللذات خذها الغداة أبا الحسين قصيدة ضيمت بها الراءات و الكافات غيبن عنها ختلة أخواتها عند النشيد فما لها أخوات و لو أنهن شهدن لازدوجت لها الغينات في الإنشاد و الألفات فاسعد أبا عبد الإلاه بها إذا شقيت بلثغة منشد أبيات نقصت فتمت في السماع و ألغيت منها التي هي بينها آفات صفيتها مثل المدام له فما فيها لدى حسن السماع قذاة معشوقة تسبي العقول بحسنها ياقوتة من اللين و هي صفاة علوية حسنية مزهوة تزهى بحسن نشيدها اللهوات ميزانها عند الخليل معدل متفاعلن متفاعلن فعلات لو واصل بن عطاء الباني له تليت توهم أنها آيات لو لا اجتنابي أن يمل سماعها لأطلتها ما خطت التاءات قال ياقوت : وجد في كتاب شعراء أصبهان لحمزة الاصبهاني قال وجدت بخط أبي الحسن رحمه الله يعني ابن طباطبا أن أبا علي يحيى بن علي بن المهلب وصف له دعوة لأبي الحسن احمد بن محمد بن إبراهيم الكراريسي ذكر أنهم قربوا فيها مائدة عليها خيار و في وسطها جامات عليها فطر بخشت فسميتها مسيحية لأنها آدم النصارى و قربوا بعد ذلك سكباجة [ ( ۱ ) ] بعظام عارية فسميتها شطرنجية و قربوا بعدها مضيرة في غضائر بيض فسميتها معتدة و كانت بلا دسم و المعتدة لا تمس الدهن و الطيب و قدموا بعدها زيرباجة قليلة الزعفران فسميتها عابدة تشبيها بلون العباد في الصفرة و قربوا بعدها لونا فسميتها قنبية و قربوا بعدها زبيبة سوداء فسميتها موكبية و قربوا بعدها قلية بعظام الأضلاع فسميتها حسكية ثم قربوا بعدها فالوذجة بيضاء فسميتها صابونية، و أنه اعتل على الجماعة بأنه عليل فحولهم من منزله إلى باغ (بستان) قد طبق بالكراث فهيأ المجلس هناك و أحضرهم جرة منثلمة و كانوا يمزجون شرابهم منها فإذا أرادوا الغائط نقلوها معهم فكانت مرة في المجلس و مرة في المخرج و إن الباغيان [الباغبان ] (البستاني) ربط بحذائهم عجلة كانت تخور عليهم خوارا مناسبا لقول القائل يا فاطمة فقلت في ذلك: يا دعوة مغبرة قائمة كأنها من سفر قادمة قد قدموا فيها مسيحية أضحت على إسلامها نادمة نعم و شطرنجية لم تزل أيد و أيد حولها حائمه فلم نزل في لعقها ساعة ثم نفضناها على قائمة و بعدها معتدة أختها عابدة قائمة صائمة في حجرها أطراف موءودة قد قتلتها أمها ظالمه و القنبيات فلا تنسها فحيرتي في وصفها دائمة اقنب ما امتد في إصبعي أم حية في وسطها نائمه و الموكبيات بسلطانها قد تركت آنافنا راغمة و الحسكيات فلا تنس في خندقها أوتادها القائمة و جام صابونية بعدها فامخر بها إذ كانت الخاتمة ظل الكراري مستعيرا من عصبة في داره طاعمه و قال أن ابني عليل و لي قيامة من أجله قائمة و ولولت داياته حوله و ليس إلا عبرة ساجمه قال و القصيدة طويلة باردة نشبت في كتابتها فكتبت منها هذا و له: لا تنكرن إهداءنا لك منطقا منك استفدنا حسنه و نظامه فالله عز و جل يشكر فعل من يتلو عليه وحيه و كلامه و قال و قد صادف على باب ابن رستم عثمانيين أسودين معتمين بعمامتين حمراوين فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين فدخل إلى مجلس أبي علي و تناول الدواة و الكاغد من بين يديه و كتب بديها: رأيت بباب الدار أسودين ذوي عمامتين حمراوين كجمرتين فوق فحمتين قد غادرا الرفض قرير العين جدكما عثمان ذو النورين فما له انسل ظلمتين يا قبح شين صادر عن زين حدائد تطبع من لجين ما أنتما إلا غرابا بين طيرا فقد وقعتما للحين و خليا الشيعة للسبطين الحسن المرضي و الحسين لا تبرما إبرام رب الدين ستعطيان في مدى عامين و قال لأبي عمر بن عصام و كان ينتف لحيته: يا من يزيل خلقة الرحمن عما خلقت تب و خف الله على ما قد جنت و اجترحت هل لك عذر عنده إذا الوحوش حشرت في لحية إن سئلت باي ذنب قتلت و له: ما أنسى لا أنسى حتى الحشر مائدة ظلنا لديك بها في أشغل الشغل إذ أقبل الجدي مكشوفا ترائبه كأنه متمط دائم الكسل قد مد كلتا يديه لي فذكرني بيتا تمثلته من أحسن المثل (كأنه عاشق قد مد بسطته يوم الفراق إلى توديع مرتحل) و قد تردى باطمار الرقاق لنا مثل الفقير إذا ما راح في سمل و له: لنا صديق نفسنا في مقته منهمكه أبرد من سكونه وسط الندي الحركة و جدري وجهه يحكيه جلد السمكة أو جلد أفعى سلخت أو قطعة من شبكة أو حلق الدرع إذا أبصرتها مشتبكة أو كدر الماء إذا ما الريح أبدت حبكة أو سفن محبب أو كرش منفركة أو منخل أو عرض رقيقة منهتكة أو حجر الحمام كم من وسخ قد دلكه أو كور رنبور إذا أفرخ فيه تركة أو سلحة يابسة قد نقرتها الديكة و له: لا و انسي و فرحتي بكتاب أتى منه في عيد أضحى و فطر ما دجا ليل وحشتي قط إلا كنت لي فيه طالعا مثل بدر بحديث يقيم للأنس سوقا و ابتسام يكف لوعة صدري

و له يصف القلم: و له حسام باتر في كفه يمضي لنقض الأمر و توكيده و مترجم عما يجن ضميره يجري بحكمته لدى تسويده قلم يدور بكفه فكأنه فلك يدور بنحسه و سعوده و له: بانوا و ابقوا في حشاي لبينهم وجدا إذا ظعن الخليط أقاما لله أيام السرور كأنما كانت لسرعة مرها أحلاما لو دام عيش رحمة لأخي هوى لأقام لي ذاك السرور و داما يا عيشنا المفقود خذ من عمرنا عاما و رد من الصبا أياما و له الأبيات المشهورة: يا من حكى الماء فرط رقته و قلبه في قساوة الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من جسمك يا واحدا من البشر لا تعجبوا من بلى غلالته قد زر أزراره على القمر و البيت الأخير من الثلاثة المتقدمة الذي استشهد به المصنف على أن اطلاق اسم المشبه على المشبه به بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه فيكون استعمال الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له و له في القلم: و إذا انتضى قلما لخطب خلت في يمناه نصلا يردي به من زاغ عن سبيل الهدى كيدا و ختلا كم رد عادية الخطوب و كم أعز و كم أذلا يجري فيؤمن خائفا و يصيب في الأعداء تبلا و له في رد الجواب على ظهر الكتاب: قد فهمت الكتاب طرا و ما زال نجيي و مؤنسي و سميري و تفألت بالظهور على الواشي فصارت اجابتي في الظهور و تبركت باجتماع الكلامين رجاء اجتماعنا في سرور و له يهجو أبرص و يرميه بالدعوة: أنت أعطيت من دلائل رسل الله آيا بها علوت الرؤسا جئت فردا بلا أب و بيمناك بياض فأنت عيسى و موسى و له: يا من يخاف أن يكون ما يكون سرمدا أ ما سمعت قولهم أن مع اليوم غدا