و المدح، على أن يتخلص من أحدهما إلى الآخر بالطف تخلص. بلا انفصال للمعنى الثاني عما قبله، بل يكون متصلا به، و ممتزجا معه.
(ج) و إذا كان ابن طباطبا قد ألح على ضرورة وحدة القصيدة حتى تصبح كالكلمة، فإنه قد ألح على ضرورة الصدق، و هو ما نسميه اليوم بصدق التجربة و نكاد اليوم نعبر كما عبر ناقدنا العربي القديم عند ما قال بعد حديثه عن أسباب تأثير الشعر في النفس: فإذا وافقت هذه المعاني هذه الحالات تضاعف حسن موقعها عند مستمعها، لا سيما إذا أيدت بما يجلب القلوب من الصدق عن ذات النفس، بكشف المعاني المختلجة فيها، و التصريح بما كان يكتم منها، و الاعتراف بالحق في جميعها.
هذه النظرة الصائبة، إلى الصدق في الشعر يرى ابن طباطبا أنها كانت متحققة في شعراء الجاهلية الجهلاء و صدر الإسلام.
(د) غير أن شيئا يحتمل الكذب فيه في حكم الشعر، ذلك هو الإغراق في الوصف، و الإفراط في التشبيه. و يورد الناقد أمثلة للابيات التي أغرق قائلوها في معانيها.
و يبدو لي ان ابن طباطبا لم يكن راضيا عن هذا الإغراق، فإنه يقول بعد أن أورد أمثلة: و قد سلك جماعة من الشعراء المحدثين سبيل الأوائل في المعاني التي أغرقوا فيها، فالتعبير بجماعة يشعر باتجاهه الذي لا يرضى عن هذا الإغراق، كما أنه عند ما تحدث عما يجب على الشاعر أن يتبعه، كان من ذلك أن يتعمد الصدق و الوفق في تشبهاته و حكاياته. و ان حرارته في الحديث عن الصدق تدل على نفرته من المبالغة و الإغراق.
ه - و للشعر الجيد صفات يجب أن تتحقق فيه، و أخرى يجب أن يبرأ منها، فمما ينبغي أن يتحقق في الشعر:
جودة معناه، فالكلام الذي لا معنى له كالجسد الذي لا روح فيه، كما قال بعض الحكماء: الكلام جسد و روح، فجسده النطق و روحه معناه.
و أن تشاكل الألفاظ المعاني، بمعنى أن يتانق الشاعر في اختيار ألفاظه حتى تبدو المعاني في صورة قوية رائعة، فان الألفاظ للمعاني كالمعرض للجارية الحسناء التي تزداد حسنا في بعض المعارض دون بعض. و كم من معنى حسن شين بمعرضه الذي أبرز فيها، و كم معرض حسن قد ابتذل على معنى قبيح ألبسه، و كم من زائف و بهرج قد نفقا على نقادهما، و كم من حكمة غريبة قد ازدريت لرثاثة كسوتها و لو جليت في غير لباسها ذلك لكثر المشيرون إليها.
و هو بذلك كنقاد العرب الذين يعنون عناية كبرى بالصياغة و جمال عرض المعاني.
و لم يحدد ناقدنا، أعني ابن طباطبا، معنى القبح في المعنى، و لكنه ضرب الأمثلة للمعاني الواهية سوف نوردها في مكانها.
و أحسن الشعر ما وضعت فيه كل كلمة موضعها. حتى تطابق المعنى الذي أريدت له، من غير حشو يجتلب، كأنما جيء به لإكمال الوزن، و من غير تفريق بين الكلمة و أختها، و أن تكون سهلة على اللسان، غير مستكرهة في مكانها و لا متعبة. و من الكلمات التي ينبغي أن توضع في مكانها قافية البيت، فينبغي أن تكون قد جاءت لمعنى يكمل به معنى البيت، لا ليتم بها وزن الشعر ليس غير، فيكون ما قبلها مسوقا إليها، و لا تكون مسوقة إليه، فتقلق في مواضعها، و لا توافق ما يتصل بها، و معنى ذلك أن القافية ينبغي أن يسوق إليها معنى البيت، فتاتي لتكمل معناه، و تكون لذلك مستقرة في مكانها غير قلقة و لا متعبة، أما إذا تم المعنى بدونها، و استجلبت القافية قسرا، ليكمل وزن البيت من الشعر فحسب، فبانها تكون قلقة لا تتصل بما قبلها.
اما ما ينبغي اجتنابه في الشعر، فالتفاوت في نسجه، فإذا أسس الشاعر شعره على أن ياتي فيه بالكلام البدوي الفصيح لم يخلط به الحضري المولد، و إذا أتى بلفظة غريبة اتبعها أخواتها و كذلك إذا سهل ألفاظه لم يخلط بها الألفاظ الوحشية النافرة الصعبة القياد.
و دعا ابن طباطبا الشاعر أيضا إلى اجتناب سفساف الكلام، و سخيف اللفظ، و المعاني المستبردة، و التشبيهات الكاذبة، و الإشارات المجهولة، و الأوصاف البعيدة، و العبارات الغثة، و جعل هذه الأشياء كأنما هي رقعة تزري بالثوب الجميل. و يدعا إلى أن يستعمل الشاعر من المجاز ما يقارب الحقيقة، و لا يبعد عنها و من الاستعارات ما يليق بالمعاني التي ياتي بها.
(و) و عاب ابن طباطبا أن تزيد قريحة الشاعر على عقله، و معنى زيادة القريحة ان يستغرق الشاعر في فنه، يبحث عن معنى له قيمته في حد ذاته، بقطع النظر عن الظروف الأخرى. و من الأمثلة التي ساقها الناقد العربي لذلك قول جرير:هذا ابن عمي في دمشق خليفةلو شئت ساقكم إلى قطينافالشاعر هنا قد استغرق في فن الفخر بنفسه، و مما لا شك فيه ان فخره يزداد قوة بان يكون قريبا لخليفة دمشق، و أن يكون الخليفة بحيث لا يرد له طلبا، فلو أنه طلب منه أن يجعلهم خدما له لنفذ الخليفة له ما يريد. و نسى جرير في غمرة الفخر ان الخليفة أكبر من ان يؤمر و لذلك يروي أن الخليفة قال له: جعلتني شرطيا لك. أما لو قلت لو شاء ساقكم إلي فطينا لسقتهم إليك عن آخرهم.
ز - و ابن طباطبا في هذا المقام يشبه النقاد المحدثين في نظرتهم الموضوعية إلى الشعر، فان الشعر إذا كان ذاتيا، يصور تجربة ذاتية للشاعر، يختص بها، و لها سماتها و معالمها التي تخصه وحده، فان على الشاعر أن يتخذ هذه التجربة الذاتية موضوع تأمله، يحكم فيها عقله، و ينفذ فيها ببصيرته، و يعرضها على تفكيره، ليقبل منها ما يرضاه عقله، و يرفض منها ما لا يرضاه. و لذلك جعل ابن طباطبا جماع الأدوات التي يحتاج إليها الشاعر كمال العقل الذي به تتميز الاضداد، و عليه أن يحضر لبه عند كل مخاطبة و وصف، و يعد لكل معنى ما يليق به، و لكل طبقة ما يشاكلها.
(ح) و جعل ابن طباطبا مقياس قبول الشعر و رفضه ان يورد على الفهم الثاقب، فما قبله و اصطفاه فهو واف، و ما مجه و نفاه فهو ناقص.
و يعلل ابن طباطبا لقبول الفهم الناقد للشعر الحسن، و نفيه للقبيح منه، و اهتزازه لما يقبله، و تكرهه لما ينفيه، بان كل حاسة من