حواس البدن انما تتقبل ما يتصل بها مما طبعت له إذا كان وروده عليها ورودا لطيفا باعتدال لا جور فيه، فالعين تألف المرأى الحسن، و تقذى بالمرأى القبيح الكرية، و الأنف يقبل المشم الطيب، و يتأذى بالنتن الخبيث، و الفم يلتذ بالمذاق الحلو، و يمج البشع المر، و الأذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن، و تاذى بالجهير الهائل، و اليد تنعم بالملمس اللين الناعم، و تتأذى بالخشن المؤذي، و كذلك الفهم يأنس من الكلام بالعدل الصواب الحق و يتشوف إليه، و يستوحش من الكلام الجائر، و الخطا الباطل، و المحال المجهول المنكر.
و علة كل حسن مقبول الاعتدال، كما أن علة كل قبيح منفى الاضطراب.
و يذكر لقبول النفس للشعر علة أخرى، تلك هي أنها تجد الشعر مترجما عما تحس به، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له، و حدثت لها أريحية و طرب.
و لا ينسى ما للوزن من أثر في النفس، فللشعر الموزون إيقاع يطرب الفهم لصوابه، و ما يرد عليه من حسن تركيبه، و اعتدال أجزائه.
فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى و عذوبة اللفظ، فصفا مسموعه و معقوله من الكدر تم قبوله له، و ان نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها، و هي اعتدال الوزن، و صواب المعنى، و حسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إياه على قدر نقصان اجزائه. و مثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستمعه المتفهم لمعناه و لفظه، مع طيب الحانة، فاما المقتصر منه على طيب اللحن منه دون ما سواه فناقص الطرب.
و لحسن الشعر و قبول الفهم إياه علة اخرى، و هي موافقته للحال التي يعد معناه لها، كالتحريض على القتال عند طلب المغالبة، و كالغزل و النسيب عند شكوى العاشق، و اهتياج شوقه، و حنينه إلى من يهواه.
و يسجل ابن طباطبا أثر الشعر في النفس، فيرى أنه يمازج الروح، و يكون انفذ من نفث السحر، و أخفى دبيبا من الرقى، و أشد اطرابا من الغناء.
(ط) و له مقياس يقيس به الشعر المحكم المتقن، هو أن ينثر، فالأشعار الأنيقة الألفاظ، الحكيمة المعاني، العجيبة التأليف، هي التي إذا نقضت و جعلت نثرا، لم تبطل جودة معانيها، و لم تفقد جزالة تاليفها، أما الأشعار المموهة فهي التي لا يصلح نقضها لبناء يستأنف منه.
(ى) و هو كثيرا ما يعقد الموازنة بين الشعر و النثر، فللشعر فصول كفصول الرسائل، بل انه يرى الشعر رسائل معقودة، و الرسائل شعرا محلولا.
و يرى الشعر المتقن هو الذي يخرج خروج النثر في سهولة، و عدم استكراه قوافيه. أو التكلف في معانيه. و يورد من الأمثلة ما يبين به ما بين الشعر و النثر من أخذ و عطاء.
و كل ذلك مع اعترافه بما لموسيقى الشعر من أثر عميق في النفوس.
(ك) و الشعر عند ابن طباطبا أنواع:
فمنه شعر محكم النسج، متمكن القوافي، كقول أبي ذؤبب [ذؤيب]:أمن المنون و ريبها تتوجعو الدهر ليس بمعتب من يجزعو إذا المنية انشبت أظفارهاألفيت كل تميمة لا تنفعو النفس راغبة إذا رغبتهاو إذا ترد إلى قليل تقنعو منه شعر حسن الألفاظ المستعذبة الرائقة سماعا، الواهية معنى، كقول جرير:إن الذين غدوا بلبك غادرواو شلا بعينك لا يزال معيناغيضن من عبراتهن، و قلن ليما ذا لقيت من الهوى و لقينا(ل) و ابن طباطبا لا يكتفي بما يرد على الخاطر من أول الأمر، و لكنه يدعو إلى أن يعاود الشاعر شعره بالتهذيب و التثقيف و النقد، و قد سبق أن رأيناه عند ما كان يتحدث عن الإنتاج الأدبي يدعو الشاعر إلى أن يتأمل ما قد أداه إله طبعه. فيستقصى انتقاده، و يرم ما و هي منه.
و في موضع آخر يدعوه إلى إلا يظهر للناس شعره الا بعد إصلاحه، و ثقته من جودته.
و يرى الشاعر قديرا على التثقيف و التهذيب، حتى يسلس له القول، و يطرد له المعنى.
(م) و يدعو الشعراء إلى الابتكار، و يكره ان يعيش الشاعر كلا على الشعراء، يغير على معانيهم، فيودعها شعره، و يخرجها في أوزان مخالفة لأوزان الاشعار التي يتناول منها ما يتناول، و يتوهم ان تغييره للألفاظ و الأوزان مما يستر سرقته، أو يوجب له فضيلة.
على انه مع ذلك لا يحرم على الشاعر أن يأخذ معنى سبق به على شريطة ان يبرزه في أحسن من الكسوة التي كان عليها، و حينئذ لا يعاب، بل يكون له فضله و إحسانه، فلا بد من عمل يبذله الشاعر، و جهد يؤديه، و إلا صار شعره كالشيء المعاد المملول.
و هو، مع دعوته إلى الابتكار نبه إلى ضرورة أن تكون عين الشاعر يقظة متنبهه لما يجد في الزمن من أمور تخالف الأعصر السابقة، ليكون في الشعر غرائب مستحسنة، و عجائب بديعة مستطرفة من صفات و حكايات و مخاطبات في كل فن توجبه الحال التي ينشأ قول الشعر من أجلها.
(ن) و عنى ابن طباطبا عناية خاصة بمطلع القصيدة، و حسن التخلص فيها، و لعل ذلك راجع إلى ان المطلع له اثره في السامع و جذب انتباهه إلى ما يلقيه الشاعر، و للأثر الأول في النفس عمقه و بقاؤه.
و عنايته بحسن التخلص ليبقى للقصيدة انسجامها و ترابطها.
فينبغي للشاعر أن يحترز في مفتتح أشعاره مما يتطير به، أو يستجفى من الكلام و المخاطبات، كذكر البكاء، و وصف اقفار الديار، و تشتت الآلاف، و نعي الشباب، و ذم الزمان، و لا سيما في القصائد التي تضمن التهاني، و تستعمل هذه المعاني في المراثي، و وصف الخطوب الحادثة، حذرا ان يتطير السامع، و إن كان يعلم أن الشاعر انما يخاطب نفسه.