و يرى أن حسن التخلص، و التلطف في وصل مقدمة القصيدة بالغرض منها، مما أبدعه المحدثون من الشعراء، دون من تقدمهم.
(س) و ناقدنا العربي هذا يحمل للمتقدمين كل تقدير و إكبار، و يؤمن بما وهبوه من طبع دقيق، فإذا اتفق لك في أشعار العرب التي يحتج بها تشبيه لا تتلقاه بالقبول فابحث عنه، و تفر عن معناه، فانك لا تعدم أن تجد تحته خبيئة إذا أثرتها عرفت فضل القوم بها، و علمت أنهم أدق طبعا من أن يلفظوا بكلام لا معنى تحته.
و لكنه مع ذلك ينقدهم، كما رأيناه عند تصريحه باننا نجد عندهم أبياتا لا يلتئم شطراها، كما سبق أن مثلنا.
و لا يتعصب ضد المحدثين من الشعراء، و يراهم قد سلكوا منهاج من تقدمهم بل يراهم قد أبدعوا و أجادوا، و يعرف لهم ذلك بخاصة في حسن التخلص و جمال القوافي. و هو صريح في تقريره ان تقدم الزمن لا يكسب الشعر مزية و فضلا. و يقدر كذلك أن المولدين أتوا في أشعارهم بعجائب، و إن كانوا قد استفادوها ممن تقدمهم، و لكنها تسلم لهم إذا ادعوها للطيف سحرهم فيبها [فيها].
غير أن له في القدماء و المحدثين رأيا لا نتفق معه فيه، و ربما كان متأثرا في ذلك بابن قتيبة، إذ يرى أن أشعار المحدثين متكلفة غير صادرة عن طبع صحيح كاشعار العرب التي سبيلهم في منظومها سبيلهم في منثور كلامهم الذي لا مشقة عليهم فيه.
فالحكم بان أشعار المحدثين غير صادرة عن طبع صحيح، لا مكان له من الصحة، فكثير من الشعراء المحدثين مطبوع يصدر شعره عن قريحة فياضة لا شك فيها.
و الحكم بان العرب لم يكونوا يجدون مشقة في انتاج شعرهم مما لا يقره تاريخ أدبهم، فمن شعرائهم من كان يتوفر على انتاجه وقتا طويلا، حتى يخرج انتاجه مهذبا مصفى.
و يعترف ابن طباطبا بان صناعة الشعر أشق على شعراء زمانه منها و على من كان قبلهم، و يعلل ذلك بان القدماء قد سبقوا إلى كل معنى بديع، و لفظ فصيح، و كان من نتيجة ذلك ان المحدثين إذا أتوا بما يقصر عن معاني السابقين، لم يتلق شعرهم بالقبول.
و لعل السر في هذه المشقة ان المحدثين لم يفتحوا من أبواب الشعر غير تلك الأبواب التي كانت للسابقين، و لو أنهم طرقوا أبوابا اخرى لوجدوا مجال القول واسع الميدان.
(ع) و منهجه في تربية الذوق و التدريب على الإنتاج الأدبي الجيد هو الاتصال بالنصوص الأدبية، لتاملها و تقويم اللسان بها. لا ليعيش كلا عليها، و من أجل ذلك ألف كتابه: تهذيب الطبع. و أكثر من الشواهد في عيار الشعر، فعلى الشاعر، كما قال: أن يديم النظر في الأشعار التي قد اخترناها، لتلتصق معانيها بفهمه، و ترسخ أصولها في قلبه، و يذهب في ذلك إلى ما يحكى عن خالد بن عبد الله القسري قال:
حفظني أبي ألف خطبة، ثم قال لي: تناسها، فتناسيتها، فلم أرد بعد ذلك شيئا من الكلام إلا سهل علي، فكان حفظه لتلك الخطب رياضة لفهمه، و تهذيبا لطبعه، و تلقيحا لذهنه، و مادة لفصاحته، و سببا لبلاغته، و لسنه و خطابته.
و لا يزال لهذا الرأي وجاهته في تربية الذوق، و تثقيف الشاعر، و تقويم طبعه.
و شهد العصر الذي عاش فيه ابن طباطبا بعض الكتب التي ألفت في النقد الأدبي، و ورث بعضها. منها:
(أ) فمن ذلك كتاب الشعر و الشعراء لابن قتيبة، و يظهر انه قرأ هذا الكتاب، و تاثر ببعض آرائه، رغبة منه في تقسيم الشعر، فاننا نجد بين التقسيمين كثيرا من التشابه:
(ب) و من كتب ذلك العصر كتاب قواعد الشعر لثعلب، و لا نكاد نجد صلة تربط بين الكتابين، لا من حيث المادة، و لا من حيث الاتجاه، و لا من حيث المعالجة لما اتفقا فيه من بعض الموضوعات.
(ج) أما صلته بابن المعتز فيقول عنها ياقوت: ذكر أبو عبد الله حمزة بن الحسن الاصبهاني قال: سمعت جماعة من رواة الأشعار ببغداد يتحدثون عن عبد الله بن المعتز انه كان لهجا بذكر أبي الحسن: (ابن طباطبا)، مقدما له على سائر اهله، و يقول: ليس في ولد الحسين [الحسن] من يشبهه.
و كان يعرف شعر ابن طباطبا.
و كان ابن طباطبا أيضا طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن المعتز متمنيا ان يلقاه، أو يرى شعره، فاما لقاؤه فلم يتفق له، لأنه لم يفارق أصبهان قط، و أما ضفره بشعره، فإنه اتفق له في آخر أيامه.
و من الجائز أن يكون ابن طباطبا قد عرف بعض شعر عبد الله بن المعتز و عرف كتابه في البديع و ربما كان لذلك أثره في إكثار ابن طباطبا من الشعر في الطبيعة، و في تأليف كتبه، فهو أمير علوي، ليس بغريب ان يتشبه بأمير عباسي. غير أن هناك فرقا كبيرا في اتجاه كتابي الرجلين، فإذا كان اتجاه ابن طباطبا اتجاها علميا لبيان نظم الشعر، و ما ينبغي ان يتحقق فيه ليكون جيدا، و دراسة أسباب تأثير الشعر في النفس، فان كتاب البديع لابن المعتز يحدد صاحبه هدفه بقوله: قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن و اللغة و أحاديث رسول الله ص و كلام الصحابة و الاعراب و غيرهم و أشعار المتقدمين من الكلام الذي سماه المحدثون البديع، ليعلم أن بشارا و مسلما و أبا نواس، و من تقبلهم و سلك سبيلهم، لم يسبقوا إلى هذا الفن، و لكنه كثر في أشعارهم، فعرف في زمانهم، حتى سمى بهذا الاسم...
(د) و تحدث المبرد في كتابه: الكامل عن التشبيه، قبل ابن طباطبا و لكن لم يبد أثر واضح لهذا الفصل في كتاب عيار الشعر.
(ه) و نجد أيضا كتاب نقد الشعر، لقدامة بن جعفر، و قد تعرض الناقدان لأمور اشتركا في الحديث عنها:
فمن ذلك حديثهما عن العروض، و أن وزن الشعر يعود إلى طبع في