و قال الأستاذ الشبيبي أيضا:
أخذ الشيخ عن والده علوم العربية و الفقه و الأصول و الحديث و التفسير و درس عليه في قزوين في عصر من عصور ازدهارها و نهضتها اي في العصر الأول من عصور الدولة الصفوية و كانت قزوين قاعدة هذه الدولة الأولى و قد شهدت حركة علمية واسعة في ذلك الزمان و انشئت فيها عدة مدارس فثابر الشيخ على الدراسة إلى ان غادرها أبوه إلى (هراة) فبقي هو في قزوين متبرما من طول الإقامة فيها مفضلا الانتقال منها إلى حيث يقيم والده و قد أسعفه الزمان بالرحلة إليها بعد ذلك و واصل هناك دراسته و ذاعت شهرته أول ما ذاعت في هذه المدينة و له فيها ذكريات جميلة خلدها في أشعاره و رسائله.
و لنا ان نقول ان الامام لم يترك ناحية من نواحي المملكة الإيرانية الا زارها. زار خراسان و أذربيجان و أران (قفقاسية) سنة ۱۰۱۵ صحبة الشاه عباس الكبير فان هذا الشاه قصد الديار الكرجية و أوقع بأهلها في التاريخ المذكور و كان ديدن الشيخ في سفره الأخذ عن الجهابذة. و أعظم حاضرة ايرانية رحل إليها و طابت له الإقامة فيها أخيرا حتى وافته منيته تغمده الله بالرحمة هي مدينة أصفهان و هي القاعدة الثانية للدولة الصفوية. و في أصفهان لقي جماعة من العلماء المتضلعين في مختلف العلوم و الفنون فاخذ عنهم و أخذوا عنه و في هذه المدينة على الأرجح وضع جملة من تاليفه المشهورة و أسس أكثر من مدرسة واحدة فيها حتى صارت إليها الرحلة من كثير من الأقطار الإسلامية و أصبحت أصفهان بذلك دار العلم في هذا العصر و ما بعده إلى عصور غير قليلة - كما هو معروف - و ما زالت تلك المدارس و غيرها من الآثار التي أنشأها الامام العاملي غير حاضرة من حواضر الدولة الصفوية قائمة إلى هذا اليوم.
و قال الأستاذ الشبيبي متحدثا عن أخلاقه:
خلق هذا الامام مطبوعا على حب الحرية و التخفف و مجافاة التصنع و التكلف مشغوفا بمظاهر البساطة في الحياة فطرة الله و من أحسن من الله فطرة ثائرا على المتصنعين المتكلفين و ما أكثرهم في زمانه و مكانه. و يقول بعض المؤرخين في معرض الاستدلال على مجافاته للتكلف و التصنع انه ما كان على جلالة قدره يتحرج من النزول إلى ميادين المدينة و الاختلاط بالسواد و الوقوف مع المارة على حلقات الألعاب البريئة كالعاب الحواة و مروضي الحيوان و غيرها من الألعاب ضاربا بمظاهر التزمت و التصنع عرض الحائط.
هذا ما قاله بعض المؤرخين. و من رأينا انه رحمه الله ما كان يقصد الا المزيد من الاطلاع و اكتناه الأسرار و الفنون الكامنة في تلك الألعاب.
و يستفاد من كثير من مؤلفاته و أشعاره انه كان صوفي المشرب ميالا إلى الزهد و التقشف و قد رغب أواسط عمره بالفقر و السياحة و كان زيه في أسفاره هذه زي الدراويش أو السائحين المغتربين كما ورد في بعض كتب المؤرخين.
و قد امضى في سياحته أعواما كثيرة و يعده بعض الباحثين أجل عرفاء أواخر المائة العاشرة و أوائل المائة الحادية عشرة خصوصا في ايران كما يعد أكبر مشايخ هذه الطائفة. و قد لاحظ جمع من المنتسبين إلى العلم أو المتصدرين للرئاسة ان الشيخ أفرط في بعض اتجاهاته الصوفية حتى زعموا ان والده أنكر عليه ذلك و ليس من السهل إثبات ما قيل عن والده في هذا الشأن و هناك روايات أشبه بالأساطير تروى معززة بالصور و الرسوم عن بعض أوضاعه في ثباه و رباطة جاشه. و المرجح ان بعض هذه الروايات موضوعة.
كان الامام العاملي عميق النظر جوال الفكر حاد الذكاء جم النشاط راغبا رغبة اكيدة في إصلاح ما فسد من الأخلاق و الأوضاع العامة. انتقد الجمود و التقليد و شن الحملة تلو الحملة في شعره و نثره على المتزعمين الجامدين و على المرتزقين من الدجل و الشعوذة و الرياء. و من هذه الناحية ناوأه من ناوأه من هذه الطبقة بل وجهت اليه بعض المطاعن و التهم الباطلة. و تاريخ العالم الإسلامي قديما و حديثا طافح بأخبار الصراع بين المصلحين و مناوئيهم و المتحررين و الجامدين على صورة أدت إلى حوادث دامية معروفة في التاريخ فلا عجب إذا اتفقت هذه المشادة بين الامام العاملي و هو قطب من أقطاب الحكمة و الإصلاح و التجدد و بين غيره من الجهلة المقلدين. و من يقرأ أشعاره بالعربية و الفارسية و هي كثيرة في هذا المعنى يتضح له ذلك.
كان رحمه الله على جانب عظيم من رحابة الصدر و سعة الأفق اتصل بشتى الطوائب و باحث مللا و نحلا و لم يتحرج من أخذ الحكمة أينما وجدت و بذلك نال ثقة أبناء مختلف الملل و النحل و كان العصر الصفوي بحاجة إلى امام مثل هذا الامام المجدد المصلح بل كان مفتقرا إلى توجيهه و إرشاده في رتق الفتوق و رأب الصدوع الكثيرة في العصر المذكور و قد عمل على توحيد الآراء و جمع الشتات و عول السلاطين و الأمراء على آرائه في الإصلاح و حسم مادة النزاع الداخلي بالوسائل السلمية على قدر الإمكان و في كثير من الأحيان اه.
و قال الأستاذ قدري حافظ طوقان في مجلة المقتطف و لكنه اشتبه فلقبه (الآملي):
على الرغم مما كانت عليه العربية و الإسلامية في مختلف الأقطار من الضعف، و على الرغم مما أصابها من الانحلال، و ما حل بها من المصائب و ما احاطها من المتاعب التي تحول دون تقدم العلوم و دون ازدهار الفنون، أقول على الرغم من كل ذلك فقد ظهر في بعض الحواضر من وجه بعضا من عنايته إلى العلوم و تشجيع المشتغلين بها. و من هؤلاء الذين ظهروا في القرن السادس عشر للميلاد و برزوا في العلوم الرياضية بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد (الآملي).
و قد اختلف المؤرخون في البلدة التي ولد فيها فبعضهم يقول انه ولد في بعلبك و آخرون في آمل الواقعة في شمال ايران. و من المؤلفين من قال انه ولد في بلدة آمل الخراسانية الواقعة على الضفة اليسرى لنهر جيحون. ( ۱ )
أما القول بأنه ولد في بعلبك فبعيد عن الصواب بل هو خطا محض، و أرجح ان قولهم هذا يرجع إلى الخلط بين جبل عامل في سوريا و بين آمل، و قد يكون هذا الخلط ( ۲ ) هو الذي جعلهم يقولون بمولده في بعلبك، و قد يكون أيضا هو الذي جعل بعض العلماء يسمونه بهاء الدين العاملي. و نجد في بعض الكتب ان الآملي ينتسب إلى قبيلة همدان
( ۱ ) هو عاملي من جبع و هي من قرى جبل عامل هاجر أبوه إلى بعلبك و بها ولد ولده البهائي و منها هاجر إلى ايران - كما مر -
( ۲ ) الخلط استنتاج الكاتب.