الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن محمد بن الطاهر ذوي المنقبتين أبي احمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن محمد بن الطاهر ذوي المنقبتين أبي احمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولد ۳۵۹ و توفي ۴۰۶ عن ۴۶ سنة و دفن بداره في بغداد ثم نقل إلى مشهد الحسين بكربلا . (أبواه) ورث الشريف الرضي المجد و العلا عن أبوين جليلين علويين طالبيين و لعله لذلك لقب ذو الحسبين . فأبوه ذو المنقبتين أو المناقب نقابة الطالبيين و امارة الحج و النظر في المظالم. فنقابة الطالبيين تجعل جميع أمور الطالبيين و أحكامهم اليه، أحدثت هذه الولاية مع نقابة العباسيين في دولة بني العباس و لا نعلم الآن مبدأ حدوثها و استمرت في دول الإسلام إلى اليوم لكنها أصبحت في الزمن الأخير اسما بلا مسمى. و امارة الحج مكانتها معلومة. و النظر في المظالم يشبه منزلة المدعي العام اليوم لكنه أوسع منها. و كان أبوه من جلالة الشأن و علو المكان في عصره بحيث كان سفير الخلفاء و الملوك و الأمراء في الأمور المهمة، و كان ميمون النقيبة مبارك الطلعة ما سفر في امر الا و كلل بالنجاح. و في ذلك يقول الشريف من قصيدة: و هذا أبي الأدنى الذي تعرفونه مقدم مجد أول و مخلف مؤلف ما بين الملوك إذا هفوا و أشفوا على حز الرقاب و أشرفوا في عدة أبيات يذكر فيها سفارته بين الخلفاء و الملوك و يذكر في هذه القصيدة ان أباه لجلالة قدره ما كان يقبل الأرض يدي الخلفاء و الملوك كما كان متعارفا في ذلك الزمان فيقول: حمى فاه عن بسط الملوك و قد كبت عليها جباه من رجال و آنف و يزيد به الفخر و الحماسة في هذه القصيدة فيفضل نفسه على أبيه مع مراعاة الأدب فيقول: جرى ما جرى قبلي و ها انا خلفه إلى الأمد الأقصى أغذ و اوجف و لو لا مرعاة الأبوة جزته و لكن لغير العجز ما أتوقف و أمه فاطمة بنت الناصر الصغير أبي محمد الحسن بن احمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب فهو حسيني النسب من الطرفين و لعله لذلك لقب ذو الحسبين و أبوها هذا و آباؤه كانوا من ملوك طبرستان ببلاد الديلم . و كان عضد الدولة اعتقل أباه بقلعة فارس عام ۳۶۹ و بقي معتقلا إلى عام ۳۷۶ فتكون مدة اعتقاله سبع سنوات. و لم يصرح المؤرخون بسبب اعتقاله، و انما ذكر بعضهم في سببه انه كان يخاف منه و هذا سبب إجمالي لا يفيد كثير فائدة، و المتيقن أنه كان السبب في ذلك امر سياسي و لعله كان ميله لبعض أقارب عضد الدولة ممن كان يناوئه كعز الدولة بختيار أو غيره. و لكن عضد الدولة أرسله بعد ذلك في سفارة بينه و بين بني حمدان ، و بعد ذلك بعام واحد قبض عليه و على أخيه أبي عبد الله و اعتقلهما في القلعة بفارس . و لما سئل عضد الدولة العفو عن أبي إسحاق الصابي ، قال لمن ساله ذلك: اما العفو فقد شفعناك فيه و عفونا له عن ذنب لم نعف عما دونه لأهلينا يعني الديلم و لا لأولاد نبينا يعني أبا الحسن محمد بن عمر و أبا احمد الموسوي و أخاه، و لكن وهبت إساءته لخدمته. و من هنا يفهم ان عضد الدولة كان ينقم على أبي احمد أشياء سياسية كبيرة في نظره. و كان عمر الرضي عند اعتقال أبيه عشر سنوات و هذا يدلنا على ان أمه فاطمة بنت الناصر هي التي كانت تقوم بشئون الرضي و بتعليمه و ان الفضل كل الفضل في تعليمه و تربيته لأمه الجليلة الفاضلة فاطمة بنت الناصر ، و هي التي دفعته إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان مع أخيه المرتضى ليعلمهما الفقه ، و لو كان أبوه حاضرا لكان هو الذي يحضره و أخاه إلى الشيخ المفيد ، و لم تحتج أمه إلى ان تحضرهما اليه و كان المفيد رأى في تلك الليلة فاطمة الزهراء جاءت اليه إلى مسجده الذي كان يعلم فيه و معها ولداها الحسن و الحسين و قالت له: أيها الشيخ خذ ولدي هذين و علمهما الفقه ، فلما أصبح تعجب من ذلك. فلما جاءت أم الشريفين اليه بولديها علم تأويل رؤياه. و لما توفي عضد الدولة سنة ۳۷۲ بعث الرضي بأبيات إلى أبيه و عمره إذ ذاك فوق الثلاث عشرة سنة بقليل، و هذه الأبيات تنم عن ان الرضي لم يكن واثقا بخلاص أبيه بعد عضد الدولة و ان أبناءه سيجرون على سنة أبيهم في معاملة من كان يعاديهم أبوهم أو يصادفهم و لم يستطع الرضي ان يبوح في تلك الأبيات بكل ما في نفسه حيث يقول

أبلغا عني الحسين الوكا ان ذا الطود بعد عهدك ساخا و الشهاب الذي اصطليت لظاه عكست ضوءه الخطوب فباخا و الفنيق الذي تدرع طول الأرض أضوى به الردى ( ۱ ) فاناخا و العقاب الشعواء اهبطها النق و قد ارعت النجوم سماخا اعجلتها المنون عنا و لكن خلفت في ديارنا أفراخا و على ذلك الزمان بهم عاد غلاما من بعد ما كان شاخا فلم يستطع الرضي ان يقول عند موت عضد الدولة أكثر من هذا و لا ان يصرح بشيء مما تكنه نفسه، سوى ان تلك العقاب تركت أفراخا يخاف منهم ما كان يخاف منها. و بقي أبوه معتقلا إلى سنة ۳۲۶ فافرج عنه شرف الدولة بن عضد الدولة بعد انتصاره على أخيه صمصام الدولة ، و كان عضد الدولة قد صادر أملاك والد الشريف الرضي ، و بذلك نعرف فضل والدته التي حفظته و أخاه و علمتهما و أنفقت عليهما كل ما تملكه بعد مصادرة اموال أبيهما. (نشاته) نشا الرضي بين هذين الأبوين الجليلين منشا عز و شرف و تربية صحيحة و رضع الإباء و الشمم مع اللبن فهو يقول و هو طفل ابن عشر سنين لا شان لمثله الا اللعب: المجد يعلم ان المجد من اربي و ان تماديت في غيي و في لعبي اني لمن معشر ان جمعوا لعلا تفرقوا عن نبي أو وصي نبي إذا هممت ففتش عن شبا هممي تجده في مهجات الأنجم الشهب و ان عزمت فعزمي يستحيل قذى ترمى مسالكه في أعين النوب و تعلم في نشاته العلوم العربية و علوم البلاغة و الأدب و الفقه و الكلام و التفسير و الحديث على مشاهير العلماء ببغداد كأبي الفتح عثمان بن جنى من أئمة العربية في عصره تعلم عليه العلوم العربية ، و أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد تعلم عليه الفقه و علوم الحديث و التفسير و الكلام و غيرها. و نظم الشعر من صباه فجاء مجليا في حلبته. (شاعريته) نظم الشريف الرضي الشعر في عهد الطفولية و لما يزد عمره عشر سنين فأجاد و نظم في جميع فنون الشعر فأكثر، و جاء محلقا محرزا قصب السبق بغير منازع. و لم يكن في ناحية من نواحي الشعر أشعر منه في غيرها مما دل على غزارة مادته، و انه كان ينظم قصائده بمنحة نفسانية قلما تؤثر بها العوامل الخارجية. و امتاز الرضي بان شعره على كثرته لابس كله ثوب الجودة و الملاحة و هذا قلما يتفق لشاعر مكثر، بل لم يتفق لغيره، فاننا نرى تلميذه و خريجه مهيار الديلمي قد أكثر من نظم الشعر و لكن قصائده لم تكن متناسقة متناسبة في الجودة بخلاف قصائد الرضي . و إذا نظرنا إلى شعر المتنبي المتقدم عليه في العصر نجده مع ما للمتنبي من المكانة السامية في الشعر يشتمل على سقطات لا تقع من اداني الشعراء فلا غرو إذا فضل مفضل شعر الرضي على شعر المتنبي . و إذا تأملنا في شعر الشريف الرضي وجدناه منطبعا بطابع لا يوجد في غيره و يعسر علينا وصفه و التعبير عنه. فان حسن الشعر بمنزلة الجمال في الإنسان، فمن نظر إلى الوجه الجميل من أهل الأذواق علم انه جميل، و لكن يعسر عليه ان يبين أسباب جماله، و تفاصيلها، و كذلك إذا استمع ذو الطبع المستقيم إلى القصيدة الجيدة عرف انها من الشعر الجيد و صعب عليه ان يفصل الأسباب في جودتها و لعله إلى ذلك ينظر كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) حين سئل عن أشعر الشعراء فقال : ان القوم لم يجروا في حلبة واحدة فيعرف السابق منهم، فان كان و لا بد فالملك الضليل. فشعر الرضي مطبوع بطابع من البلاغة و البداوة و البراعة و عذوبة اللفظ و الأخذ بمجامع القلوب و غير ذلك من المميزات لا تكاد تجده في غيره و لا نكون بعيدين عن الصواب إذا قلنا ان الشريف الرضي بين الشعراء امة برأسه. و مما امتاز به شعر الشريف انه نقي من كل ما يتعاطاه الشعراء من الغزل المشين و الهجاء المقذع و التلون بالمدح تارة و الذم اخرى. و لا يليق بنا ان نمدح الشريف الرضي بان شعره خال من المجون الذي كان شائعا في ذلك العصر فهو أجل قدرا و ارفع شانا من ان نمدحه بذلك. كما ان شعره خال من وصف الخمرة، و ان وصفها كثير من الشعراء الذين لا يتعاطونها، و لكن الشريف لم يصفها الا بسؤال من ساله ذلك على لسان بعض الناس، فوصفها بعدة أبيات لم يصفها بغيرها. (إباؤه و عظمة نفسه) كان الشريف الرضي كما يظهر من كثير من شعره يطمح إلى الخلافة، و كان أبو إسحاق الصابي يطمعه فيها، و كان يسامي خلفاء بني العباس و يرى انه أحق بالخلافة منهم، و لا يكترث بهم فهو يقول: صاحت بذودي بغداد فانسني تقلبي في ظهور الخيل و العير أطغى على قاطنيها غير مكترث و افعل الفعل منها غير مأمور و من هم الذين يطغى عليهم من قاطني بغداد و لا يأتمر بأمرهم غير الخلفاء و الملوك، و لكنه لم يقصر في مدح الخلفاء المبالغة و هو الذي حكى عنه الوزير أبو محمد المهلبي انه ولد له غلام فأرسل اليه الوزير يطبق فيه ألف دينار فرده و قال: قد علم الوزير اني لا اقبل من أحد شيئا، فرده الوزير اليه و قال: انما أرسلته للقوابل، فرده ثانية و قال: قد علم الوزير انه لا تقبل نساءنا غريبة، فرد، اليه و قال: يفرقه الشريف على ملازميه من طلاب العلم، قال ها هم حضور فليأخذ كل أحد ما يريد، فقام أحدهم فقرض قطعة من جانب دينار و رد الدينار إلى الطبق فسأله الشريف عن ذلك، فقال: احتجت إلى دهن للسراج ليلة و لم يكن الخازن حاضرا فافترضت [فاقترضت] دهنا من البقال و أخذت هذه القطعة لأدفعها اليه. و كان طلبة العلم الملازمون للرضي في دار قد اتخذها لهم سماها دار العلم و عين لهم ما يحتاجون اليه. فلما سمع ذلك امر ان يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطلبة و رد الطبق، و كفى في إبائه و عظمة نفسه أشعاره الكثيرة في الفخر و الحماسة و سياتي طرف منها. (شجاعته و ثباته على المبدأ و تضحيته) لما كتب الخلفاء العباسيون محضرا بالقدح في نسب الفاطميين ، و كتب فيه القضاة و العلماء من أهل بغداد ، و كان الداعي اليه السياسة، كما هو معلوم في كل عصر و زمان، ابى الشريف الرضي ان يكتب فيه مع انه كتب فيه أخوه المرتضى و أبوهما النقيب أبو احمد و الشيخ المفيد و سائر العلماء و القضاة، و ما ذكره بعض المؤرخين من ان الرضي كتب فيه أيضا ليس بصواب، لأنه لما شاعت هذه الأبيات التي يقول فيها: ما مقامي على الهوان و عندي مقول صادق و انف حمي و إباء محلق بي عن الضيم كما زاغ طائر وحشي

احمل الضيم في بلاد الأعادي و بمصر الخليفة العلوي من أبوه أبي و مولاه مولاي إذا ضامني البعيد القصي لف عرقي بعرقه سيدا الناس جميعا محمد و علي أرسل الخليفة القادر بالله القاضي أبا بكر الباقلاني إلى والد الرضي يعاتبه فأنكر الرضي الشعر، فقال أبوه اكتب للخليفة بالاعتذار و القدح بنسب المصري، فامتنع و اعتذر بالخوف من دعاة المصريين ، فإنه لو كان قد كتب في المحضر لم يمتنع من الكتابة إلى الخليفة بالاعتذار و القدح في نسب المصري. (مكانته العلمية و آثاره) كان أوحد علماء عصره، و قرأ على اجلاء الأفاضل ( ۱ ) ، فكان أديبا بارعا متميزا، و فقيها متبحرا، و متكلما حاذقا، و مفسرا لكتاب الله و حديث رسوله محلقا، و اخفت مكانة أخيه المرتضى العلمية شيئا من مكانته العلمية، كما اخفت مكانته الشعرية شيئا من مكانة أخيه المرتضى الشعرية، و لهذا قال بعض العلماء: لو لا الرضي لكان المرتضى أشعر الناس، و لو لا المرتضى لكان الرضي اعلم الناس. و ظهر فضله في مؤلفاته، فقد ألف كتبا منها كتاب حقائق التأويل في متشابه التنزيل قال عنه ابن جني أستاذ الرضي : صنف الرضي كتابا في معاني القرآن الكريم يتعذر وجود مثله. و الحق يقال ان من يتأمل فيما ذكره الرضي في ذلك الكتاب من دقائق المعاني يعلم صدق قوله انه يتعذر وجود مثله، و قد وجد منه الجزء الخامس فقط و طبع في العراق . و كتاب مجازات الآثار النبوية ابدع فيه ما شاء و ابان عن فضل باهر و معرفة بدقائق العربية، و قد طبع في بغداد ، ثم أعيد طبعه طبعا متقنا في مصر . و كتاب تلخيص البيان عن مجازات القرآن نظير كتاب مجازات الآثار النبوية قال فيهما مؤلفهما انهما عرينان لم أسبق إلى قرع بابهما. و كتاب الخصائص ذكر فيه خصائص أئمة أهل البيت . و كتاب اخبار قضاة بغداد و تعليق على خلاف الفقهاء ، و تعليق على إيضاح أبي علي الفارسي . و كتاب الزيادات في شعر أبي تمام . و مختار شعر أبي إسحاق الصابي . و كتاب ما دار بينه و بين إسحاق الصابي من الرسائل . و كتاب رسائله في ثلاث مجلدات و من ذلك يظهر أنه ألف في النحو و التاريخ و الفقه و التفسير و غيرها. (نهج البلاغة) و مما جمعه الشريف كتاب نهج البلاغة اختاره من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و غيره خفي ان من يريد اختيار أنفس الجواهر من بين الجواهر الكثيرة لا بد ان يكون جوهريا حاذقا. فكان الرضي في اختياره أبلغ منه في كتاباته كما قيل عن أبي تمام لما جمع ديوان الحماسة من منتخبات شعر العرب انه في انتخابه أشعر منه في شعره. و قد لاقى ديوان الحماسة من القبول عند الناس إقبالا كثيرا و شرحه أعاظم العلماء و كذلك نهج البلاغة لاقى في الشهرة و القبول ما هو اهله و شرح بشروح كثيرة تنبو عن الإحصاء، و كان مفخرة من أعظم مفاخر العرب و الإسلام . (نثره) كما كان الشريف شاعرا فذا، فقد كان كاتبا بليغا و منشئا قديرا، فقد ذكروا ان له كتاب رسائل في ثلاث مجلدات و ان كان هذا الكتاب قد فقد في جملة ما فقد من الآثار العربية العظيمة التي لعبت لها ايدي الزمان و فرقتها سهام الحوادث و لا يوجد منه اليوم الا رسائل قليلة في ضمن المؤلفات. (شعره: غزله و نسيبه) و مما امتاز به شعر الشريف انطباعه بطابع العروبة و البداوة و لا سيما حجازياته التي كان ينظمها في نجد و الحجاز ، فتساعده رقة الهواء و اتساع الفضاء و مشاهدة العرب الصميميين من أهل تلك الديار على طبع قصائده بطابع الرقة و البداوة مضافا إلى ما في طبعه من ذلك. و هذا ظاهر في شعره لا نحتاج إلى اقامة الشواهد عليه، مع انه يكفي فيه ما سنورده من شعره في الفنون المختلفة. و من مميزاته إيراده الكثير من الألفاظ العربية الرقيقة العذبة المصقولة المتون التي هي أشهى إلى السماع من بارد الماء على الظما كلفظ الجزع، و وادي الأراك، و الركب اليمانين، و سرعان الريح، و أحم غضيض الناظرين كحيل، و حو اللثاث، و الضرب و الشمول، و ثور حاد، ظباء معاطيل، الربرب العيف، نسيم البان، و النقا، و الأناعم و لوثة أعرابية، و هو كثير يعسر استقصاؤه. تعاطى الشريف الرضي في غزله ما تعاطاه الشعراء من وصف حالات الوصال و ما يجري مجراها مما أكثره داخل تحت: (وَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مٰا لاٰ يَفْعَلُونَ‌) و لكن الشريف الرضي في أكثر غزلياته أقرب إلى الآداب و أبعد عن كثير مما يتعاطاه الشعراء من الألفاظ الغرامية فمن غزلياته التي مزجها بالحماسة و نحى فيها إلى مناحي الشعراء عند وصفهم الوصال قوله: تضاجعني الحسناء و السيف دونها ضجيعان لي و السيف أدناهما مني إذا دنت البيضاء مني لحاجة ابى الأبيض الماضي فابعدها عني و ان نام لي في الجفن إنسان ناظر تيقظ عني ناظر لي في الجفن و قالت هبوه ليلة الخوف ضمه فما عذره في ضمه ليلة الأمن و من غزله الذي ينحو به مناحي باقي الشعراء في وصف الوصال، قوله: يا ليلة النفح هلا عدت ثانية سقى زمانك هطال من الديم ماض من العيش لو يفدى بذلت له كرائم المال من خيل و من نعم و ظبية من ظباء الإنس عاطلة تستوقف العين بين الخمص و الهضم لو انها بفناء البيت سانحة لصدتها و ابتدعت الصيد في الحرم قدرت منها بلا رقبى و لا حذر على الذي نام عن ليلي و لم انم بتنا ضجيعين في ثوبي هوى و تقى يلفنا الشوق من فرع إلى قدم و امست الريح كالغيرى تجاذبنا على الكثيب فضول الريط و اللمم يشي بنا الطيب أحيانا و آونة يضيئنا البرق مجتازا على اضم و بيننا عفة بايعتها بيدي على الوفاء بها و الرعي للذمم يا حبذا لمة بالرمل ثانية و وقفة ببيوت الحي من أمم دين عليك فان تقضيه احي به و ان أبيت تقاضينا إلى حكم و قوله من قصيدة و هو ما ظهر فيه طابع العروبة، و سالت الرقة من جوانبه و تنزه عما تستعمله الشعراء في غزلها و تجلبب بجلباب الأدب و الكمال، و هو: زار و الركب حرام أ وداع أم سلام طارقا و البدر لا يحفزه الا الظلام و حلول ما قرى نازلهم الا الغرام بدلوا الدار فلما نزلوا القلب أقاموا

يا غزال الجزع لو كان على الجزع لمام احسد الطوق على جيدك و الطوق لزام و اعض الكف ان نال ثناياك البشام و أغار اليوم ان مر على فيك اللثام انا عرضت فؤادي أول الحرب الكلام ثم قوله: و مقبل كفي وددت لو انه أومأ إلى شفتي بالتقبيل جاذبته فضل العتاب و بيننا كبر الملول و ذلة المملول و لحظت عقد نطاقه فكأنما عقد الجمال بقرطق محلول جذلان ينفض من فروج قميصه اعطاف غصن البانة المطلول من لي به و الدار غير بعيدة من داره و المال غير قليل ثم قوله: أقول و قد جاز الرفاق بذي النقا و دون المطايا مربخ و زرود أ تطلب يا قلبي العراق من الحمى ليهنك من مرمى عليك بعيد ترى اليوم في بغداد اندية الهوى لها مبدئ من بعدنا و معيد فمن واصف شوقا و من مشتك حشا رمته المرامي أعين و خدود تلفت حتى لم يبن من بلادكم دخان و لا من نار هن وقود و ان التفات القلب من بعد طرفه طوال الليالي نحوكم ليزيد و لما تدانى البين قال لي الهوى رويدا و قال القلب اين تريد و لو قال لي الغادون ما أنت مشته غداة أجزنا الرمل قلت أعود ثم قوله: خليلي هل لي لو ظفرت بنية ان الجزع من وادي الأراك سبيل و هل انا في الركب اليمانين مصعد و ايدي المطايا بالرحال تميل و في سرعان الريح لي لو علمتما شفاء و لو ان النسيم عليل و في ذلك السرب الذي تريانه أحم غضيض الناظرين كحيل شهي اللمي عاط إلى الركب جيده ختول لأيدي القانصين مطول و كم فيه من حو اللثاث كأنما جرى ضرب ما بينها و شمول تجللن بالريط اليماني كأنما ضممن غصونا مسهن ذبول و اني إذا اصطكت رقاب مطيكم و ثور حاد بالرفاق عجول أخالف بين الراحتين على الحشا و انظر اني ملتم فأميل و قوله: من الركب ما بين النقا فالاناعم نشاوى من الإدلاج ميل العمائم وجوه كتخطيط الدنانير لاحها مع البيد إضباب الهموم اللوازم كان القطاميات فوق رحالهم سوى انها تأبى دني المطاعم (الفخر و الحماسة) و اما شعره في الفخر و الحماسة فهو على كثرته و سمو مكانته يصعب الاختيار و الانتقاء منه لأنك كلما نظرت إلى قطعة فيها شيء من ذلك، و راقك حسنها و ظننت انها أحسن ما تختاره تنظر إلى غيرها فتظنها مثلها أو أحسن منها، و هكذا فتقع في الحيرة، بل هذا حاصل في كثير من فنون شعره غير الفخر و الحماسة كالغزل و النسيب و غيرهما. و إذا كان لا بد من الاختيار فليكن الحال في ذلك كقدحي العطشان و رغيفي الجائع. و لكن حماسته مع ذلك كثيرة ما تشتمل على المبالغة المفرطة، و هذا لأمر لمن تجيش نفسه بأمور لا يوصله إليها الزمان فمن قطعاته الحماسية قوله: انا ابن الألى اما دعوا يوم معرك امدوا أنابيب القنا بالمعاصم إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الربى و كانوا نتاجا للبطون العقائم يسيرون بالمسعاة لا السعي بالخطى و يرقون بالعلياء لا بالسلالم ثم يزيد به الحماسة فيريد ان يفتخر على بني العباس فيقول و ما فيهم الا امرؤ شب ناشئا على نمطي بيضاء من آل هاشم فتى لم توركه الإماء و لم تكن اعاريبه مدخولة بالاعاجم إذا هم أعطى نفسه كل منية و قعقع أبواب الأمور العظائم و كيف أخاف الليل اني ركبته و بيني و بين الليل بيض الصوارم ثم يعود إلى ذكر بني العباس ، فيقول: لويت إلى ود العشيرة جانبي على عظم داء بيننا متفاقم و سالمت لما طالت الحرب بيننا إذا لم تظفرك الحروب فسالم و قوله: نبهتهم مثل عوالي الرماح إلى الوغى قبل نموم الصباح فوارس نالوا المنى بالقنا و صافحوا أغراضهم بالصفاح يا نفس من هم إلى همة فليس من عبء الأذى مستراح قد آن للقلب الذي كده طول مناجات المنى ان يراح لأبد ان أركبها صعبة وقاحة تحت غلام وقاح في حيث لا حكم لغير القنا و لا مطاع غير داعي الكفاح و أشعث المفرق ذي همة طوحه السهم بعيدا فطاح لما راى الصبر مضرا به راح و من لم يطق الذل راح دفعا بصدر السيف لما رأى الا يرد الضيم دفع براح حتى ارى الأرض و قد زلزلت بعارض أغبر دامي النواح ثم أشار إلى بني العباس ، فقال: متى ارى البيضة مصدوعة عن كل نشوان طويل المراح مضمخ الجيد نؤوم الضحى كأنه العذراء ذات الوشاح إذا رداح الروع عنت له فر إلى ضم الكعاب الرداح قوم رضوا بالعجز و استبدلوا بالسيف يدمى غربه كاس راح توارثوا الملك و لو انجبوا لورثوه عن طعان الرماح غطى رداء العز عوراتهم فافتضحوا بالذل اي افتضاح ثم عاد إلى الحماسة فقال: اني و الشاتم عرضي كمن روع آساد الشري بالنباح فارم بعينيك مليا تر وقع غباري في عيون الطلاح و ارق على ظلعك هيهات ان يزعزع الطود بمر الرياح لا هم قلبي بركوب العلا يوما و لا بل يدي بالسماح ان لم أنلها باشتراط كما شئت على بيض الظبا و اقتراح إما فتى نال العلا فاشتفى أو بطل ذاق الردى فاستراح ثم قوله: يقرع باسمي الجيش ثم يردني إلى طاعة الحسناء قلب مكلف سلي بي أ لم أثن الأعنة ظافرا تحدث عن يومي نزار و خندف سلي بي أ لم احمل على الضرب ساعدي و قد ثلم الماضي و دق المثقف و حي تخطت بي أعز بيوته صدور المواضي و الوشيج المرعف

و كل غلام مل درعيه نجدة و لوثة اعرابية و تغطرف لنا الدولة الغراء ما زال عندها من الجور واق أو من الظلم منصف بعيدة صوت في العلا غير رافع بها صوته المظلوم و المتحيف و نحن أعز الناس شرقا و مغربا و أكرم ابصار على الأرض تطرف بنو كل فياض اليدين من الندى إذا جاد ألغى ما يقول المعنف و كل محيا بالسلام معظم كثير اليه الناظر المتشوف و ابيض بسام كان جبينه سنا قمر أو بارق متكشف حيي فان سيم الهوان رأيته يشدو لا ماضي الغرارين مرهف لنا الجبهات المستنيرات في العلا إذا التثم الأقوام ذلا و أغدفوا و هو مع كل هذه الحماسة يفتخر بأنه تمكن من الهرب يوم القبض على الخليفة الطائع و سلم مما أصيب به أكثر القضاة و الأشراف و غيرهم من الحاضرين من الامتهان و سلب الثياب فيقول: أعجب لمسكة نفس بعد ما رميت من النوائب بالأبكار و العون و من نجائي يوم الدار حين هوى غيري و لم اخل من حزم ينجيني مرقت منها مروق النجم منكدرا و قد تلاقت مصاريع الردى دوني و كنت أول طلاع ثنيتها و من ورائي شر غير مأمون (تولية المناصب) لم يمنع الشريف الرضي انتظامه في سلك العلماء و الفقهاء و أعاظم الأدباء من تولي أعلى المناصب. في عمدة الطالب انه ولي نقابة الطالبيين مرارا و كانت اليه امارة الحج و المظالم كان يتولى ذلك نيابة عن أبيه، ثم تولى ذلك بعد وفاة أبيه مستقلا و حج بالناس مرات، و قصائده الحجازيات من أشهر شعره . (شعره في الهجاء) من مميزات الرضي انه ليس له شعر في الهجاء يشبه هجاء الشعراء الذين كانوا يهجون بقبيح القول و الألفاظ الفاحشة و يصرحون بمن يهجونه، و يكون هجاؤهم و تركهم له تابعا للاعطاء و المنع. فالشريف ان وجد في شعره ما يشبه الهجاء فهو بألفاظ نقية و أدب و تورع عن التصريح باسم المهجو. فهو قد كان يربا بنفسه ان يصدر منه في الهجاء شيء مما يتعطاه الشعراء كما أشار إلى ذلك بقوله: و اني إذا ابدى العدو سفاهة حبست عن العوراء فضل لسانيا و كنت إذا التاث الصديق قطعته و ان كان يوما رائحا كنت غاديا و قال: و ان مقام مثلي في الأعادي مقام البدر تنبحه الكلاب رموني بالعيوب ملفقات و قد علموا باني لا أعاب و اني لا تدنسني المخازي و اني لا يروعني السباب و لما لم يلاقوا في عيبا كسوني من عيوبهم و عابوا و قال: و جاهل نال من عرضي بلا سبب أمسكت عنه بلا عي و لا حصر و قوله: و أغضيت اللواحظ عن ذنوب و موضعها لعيني غير خاف و لكن الحمية في تأبى قراري للرجال على التكافي فما سهمي السديد من النوابي و لا باعي الطويل من الضعاف و قوله: و غر آكل بالغيب لحمي و ان لاكله داء عياء يسيء القول اما غبت عنه و يحسن لي التجمل و اللقاء (وفاؤه) من أدل الدلائل على وفاء الرضي ان يكون له رجل من الاعراب صديقا يقال له ابن ليلى و اسمه عمرو و كنيته أبو العوام كما ظهر ذلك كله من شعر الشريف فيرثيه الرضي بعدة قصائد، و هو من أمراء العرب ، و لم يكن من المشهورين فان المؤرخين لم يذكروا عنه شيئا و غاية ما يمكننا ان نعتقده انه كان بينه و بين الرضي مودة فاستحق هذا الرثاء، و فيه يقول: و اين كفارس الفرسان عمرو إذا رزء من الحدثان فاجا بحق كان أولهم ولوجا على هول و آخرهم خراجا و يموت اعرابي آخر تكون بينه و بين الشريف بعض الصلات فيرثيه بقصيدة غراء و لا يصرح باسمه، يقول فيها: منابت العشب لا حام و لا راع مضى الردي بطويل الرمح و الباع القائد الخيل يرعيها شكائمها و المطعم البذل للديمومة القاع و ابن جني يشرح قصيدة للشريف فيمدحه على ذلك. و إبراهيم بن ناصر الدولة كان بينه و بين الشريف صداقة رثاه بعد موته بقصيدة طويلة. و يبلغه ان الصاحب بن عباد وقع اليه شيء من شعر الرضي ، فأعجب به، و انفذ إلى بغداد لاستنساخ تمام شعره، فيمدحه بقصيدة طويلة يقول فيها: بهداه يستضوي الورى و بهديه قرب الطريق لهم إلى المعبود أسد إذا جر القبائل خلفه حل الطلي بلوائه المعقود بيني و بينك حرمتان تلاقتا نثري الذي بك يقتدي و قصيدي و وصايل الأدب التي تصل الفتى لا باتصال قبائل و جدود و رثاؤه للصابي الذي يجلب في ذلك العصر شيئا من الملام، فيقول فيه: أ علمت من حملوا على الأعواد أ رأيت كيف خبا ضياء النادي إلى ان يقول: الفضل ناسب بيننا ان لم يكن شرفي مناسبه و لا ميلادي ثم يشير إلى ان الذي دعاه إلى رثائه هو الوفاء، فيقول: لا در دري ان مطلتك ذمة في باطن متغيب أو بادي و رثاؤه للخليفة الطائع بعد موته، فان المدح في الحياة يكون له داع من طمع في جاه أو مال، اما الرثاء بعد الموت لخليفة مات منحى عن الخلافة، لا يكون داعية الا الوفاء. و هو يرثي أبا عبد الله الحسين بن احمد المعروف بابن الحجاج الشاعر الهزلي المشهور، لمجرد صداقة كانت بينهما. و يرثي إبراهيم بن ناصر الدولة لمجرد الصداقة أيضا. (شعره في المديح) مدح الشريف الخلفاء و الملوك الذين عاصرهم، و وصفهم بالصفات التي اعتاد الشعراء ان يصفوا بها ممدوحيهم. و لكنه امتاز عنهم بأنه كان أبعد عن المبالغة المفرطة و عن ان يكون داعيه إلى المدح حب الفوز بصلاتهم و جوائزهم فقط لما جبل عليه من الأنفة و علو النفس و لكنه لا يمتنع مع ذلك

ان يكون الخلفاء و الملوك تصله منهم بعض الصلات و خصوصا صديقه الحميم الطائع ، لكن لا بالطريقة التي كان ينتحيها سائر الشعراء فتكون الصلات هي هدفهم الوحيد في المديح و إذا لم يصلوا إلى هذا الهدف لجئوا إلى الهجاء و الذم بالحق و الباطل، فالشريف الرضي كان منزها عن هذه الطريقة، فهو يقول في الطائع : رأي الرشيد و هيبة المنصور في حسن الأمين و نعمة المتوكل نسب إليك تجاذبت أشياخه طولا من العباس غير موصل هذي الخلافة في يديك ذمامها و سواك يخبط قصر ليل أليل (شعره في الرثاء) و هو يشبه شعره في المديح و جله كان وفاء لأصدقائه، بعيدا عن الظمع [الطمع] بالصلات. و قالت مجلة العربي : بعد ان توفي أبو الطيب المتنبي في سنة ۳۵۴ ه ، و كان في حياته مالئ الدنيا و شاغل الناس، ظلت اخباره الكثيرة و أشعاره الوفيرة شغلا شاغلا لكثير من العلماء و النقاد و الكتاب يستقصون هذه الأخبار في تصنيفها و شرحها و تفسيرها، و يتجادلون في ذلك و يتمارون مراء شديدا. و كان أبا الطيب كان على علم بما سيكون من بعده حين قال: أنام ملء جفوني عن شواردها و يسهر الخلق جراها و يختصم في هذه الفترة، و بعد وفاة أبي الطيب بخمس سنوات، ولد ببغداد أبو الحسن، محمد بن الحسين بن موسى ، الملقب بالشريف الرضي . الذي يتصل نسبه بموسى الكاظم و الحسين بن علي بن أبي طالب ، و لذلك يعرف بالموسوي. نشا الرضي، ذو الحسبين - كما لقبه الملك بهاء الدولة بن عضد الدولة البويهي سنة ۳۶۹ ه في بيت يتسم بالمجد و الشرف و الحسب و النسب، فنال من ذلك كله حظه فيه، و أخذ نفسه في سن مبكرة بما يأخذ به أمثاله أنفسهم من الانصراف إلى التعلم و حفظ القرآن و الحديث و دراسة الفقه الإسلامي و الشعر و النثر، فتتلمذ على نفر من جلة العلماء و أفاضلهم في ذلك العصر من أمثال أبي سعيد السيرافي ، و أبي الفتح عثمان بن جني ، و أبي علي الفارسي ، و القاضي عبد الجبار ، و أبي بكر الخوارزمي و غيرهم ممن يبلغ عددهم بضعة عشر استاذا، تلقى على أيديهم علوم العربية و العلوم الإسلامية المختلفة. و تشير الأخبار إلى انه بكر تبكيرا شديدا في حضور جلسات العلم و العلماء و أظهر فيها نجابة ملحوظة، حتى ليروى انه احضر إلى أبي سعيد السيرافي ، العالم النحوي المشهور، و هو صبي لم يبلغ عمره عشر سنين ، فلقنه النحو . و كان السيرافي ، و الحاضرون يعجبون من ذكائه و حدة خاطره. كما يروى انه تلقن القرآن في سن مبكرة فحفظه في مدة يسيرة، ثم درسه دراسة أمكنته من ان يصنف بعد ذلك كتابا في معاني القرآن الكريم يوصف بأنه يتعذر وجود مثله. و دل على توسعه في علم النحو و اللغة . و صنف كتابا في مجازات القرآن فجاء نادرا في بابه. و يقول محقق الكتاب الأخير انه يقوم في التراث العربي الإسلامي وحده شاهدا على ان الشريف الرضي خطا أول خطوة من التأليف في مجازات القرآن و استعاراته تأليفا مستقلا بذاته، و لم يأت عرضا في خلال كتاب، أو بابا من أبواب مصنف. هذه الشواهد تدلنا في سرعة على ان الشريف الرضي امتاز بشخصية جادة في الحياة أخذت نفسها أخذا شديدا بأسباب الجد في الدرس و العلم و التحصيل، و ذلك في السن التي يكون فيها أضرابه و اترابه في العمر لا يزالون يلعبون لعب الصبية و يلهون لهو من لم يشبوا عن الطوق. يواكب ذلك النبوغ و الذكاء في هذا التطور من حياة الرضي ملكة مبكرة و موهبة فنية نادرة، تلك هي شاعريته المصقولة المهذبة النامية، التي تؤكد الروايات و الأخبار انها بدأت تؤتى ثمارها من الشعر بعد ان جاوز عشر سنين بقليل. و نحن نقرأ شعره هذا الذي تنص الروايات على انه من أوائل أشعاره فنجده شعرا، رصينا قويا لا تنقصه أسباب الصقل و التهذيب، و لا يقل في جودته عن شعره المتأخر من حيث النسج و الصياغة و البناء. هذه الموهبة الفنية ظلت تفيض في حياة الرضي و هي حياة ليست طويلة، حتى ملأت ديوان شعر كان يوصف في عصره بأنه ديوان كبير، يدخل في اربع مجلدات، و بأنه مشهور بين الناس كثير الوجود.. و حتى اتفق النقاد و العلماء على ان الرضي أشعر الطالبيين من مضى منهم و من غبر. على كثرة شعرائهم المفلقين. و لو قيل انه أشعر قريش لم يجاوز ذلك الصدق، لأن قريشا كان فيها من يجيد القول، اما الشعر فقل في قريش مجيدوه، فاما المجيد المكثر فليس الا الشريف الرضي . و هذه الشاعرية الفياضة المبكرة لا ينبغي ان ننسى انه كان بجانبها عقلية دارسة فاحصة أنتجت دراسات قيمة في القرآن و الحديث و النقد و البلاغة و التاريخ ، نذكر منها بالاضافة إلى كتابيه السابقين في معاني القرآن و مجازات القرآن ، المجازات النبوية ، و خصائص الأئمة ، و اخبار قضاة بغداد ، و سيرة والده ، و حقائق التأويل في متشابه التنزيل ، و كتاب رسائله ، و الحسن من شعر الحسين بن الحجاج ، و نهج البلاغة الذي جمعه من كلام الامام علي بن أبي طالب . و تطالعنا في عقلية الرضي ، كما تطالعنا في شاعريته، خاصة واضحة تبدو بجلاء فيما وصل إلينا من كتبه، هي حريته في التفكير و استقلاله في الرأي و انطلاقه في التعبير عما يرى و يستقر رأيه عليه و يناقش في حرية و غير تعصب اراءه و آراء غيره، لا يقيده في ذلك كله، سواء في شعره أو في نثره، غير قيد واحد، ان صح ان يكون تمسكه بعروبته و أصالته العربية قيدا. لا جرم، فالرضي من أشرف العرب نسبا، و اعتزازه بعربيته و اعتداده بتفكيره العربي امر واجب مقدس في نظره، يفرضه عليه نسبه العربي العريق، كما ان ثقافته العربية الخالصة التي تعتمد على مصادر عربية اسلامية صافية من القرآن و الحديث و تاريخ العرب و تراثهم في النثر و الشعر جميعا، و نفوره من الثقافة الأجنبية التي انحدرت في محيط الثقافة العربية، كل ذلك جعلنا نحكم على ثقافته و نصفها بأنها ثقافة دينية عربية و انها ليست فلسفية أو علمية أو اجنبية. و إذا أضفنا إلى ذلك ان الرضي كان من الرواة العرب المعدودين البارزين في المحيط العربي و المجال الإسلامي، بما كان يليه من أمور العرب و أمور المسلمين ، حيث صارت اليه ولاية نقابة الطالبيين و الحكم فيهم

أجمعين، و النظر في المظالم و الحج بالناس، و كانت كل هذه الأعمال لأبيه فصارت اليه في حياة أبيه سنة ۳۸۰ ه و عمره لم يتجاوز الحادية و العشرين ، ثقة من السلطان و من أبيه و من عامة الذين ولى أمرهم فيها، و اطمئنانا منهم إلى رجاحة عقله و وفرة ذكائه و حكمته، مما جعل الثعالبي يصفه بقوله و هو اليوم ابدع أبناء الزمان، و أنجب سادة الطرق، يتحلى مع محتده الشريف، و مفخرة المنيف، بأدب ظاهر و فضل باهر، و حظ من جميع المحاسن وافر. و إذا أضفنا كذلك ما هو معروف من أسباب الصراع السياسي و الاجتماعي حين ذاك بين الفرس الذين استولوا على السلطان جميعه، و بين العرب الذين أحسوا بضياع نفوذهم و هيبتهم. إذا أضفنا هذا و إذا استطعنا من زاوية اخرى ان نفسر سر تمسك الرضي بعروبته و سر تمكن هذه العربية من طريقته في التفكير و التعبير، ذلك التمكن الذي يشبه القيد، بحكم نسبه العربي الأصيل و ثقافته العربية الخالصة و منصبه العربي الطالبي، و الصراع السياسي الاجتماعي بين العرب و الفرس . شعر الرضي مرآة تعكس شخصيته و تصور عصره و شعر الشريف الرضي هو المرآة التي تنعكس عليها كل الملامح السابقة فتكشف لنا بوضوح كل ما فيها من جوانب و تفصيلات، و هو الذي يعطينا صورة صادقة لسمات شخصيته من ناحية، و سمات عصره و بيئته و ثقافته من ناحية اخرى بحيث يصلح الكثير من شعره ان يكون من الوسائل القيمة التي تعين على فهم كثير من احداث هذا العصر و اخباره. و أول ما يطالعنا في هذا الشعر، في قوة و وضوح، هو ارستقراطية الشريف الرضي العربية التي تحدثنا عن أسبابها و مقوماتها، و هي تطالعنا في الفنون و الأغراض التي طرقها، و أهم هذه الفنون في ديوانه دون شك: الفخر و الرثاء. اما الفخر فيعتمد عنده قبل كل شيء على هذه الارستقراطية العربية التي تجري في دمه، ثم على منزلته و منزلة بيته في المجتمع الإسلامي، ثم على الصفات العربية التليدة المأثورة، من شجاعة و اقدام و عدم مبالاة بالأخطار و بالموت، و من كرم و نجدة و إغاثة، و من وفاء و حسن جوار و لطف معاشرة، و من حلم و وقار و قوة احتمال و عفة في القول و العمل.. و لا عجب ان يكون الفخر من الفنون المبكرة جدا في حياته الفنية، إذ نجد في ديوانه قصيدة في هذا الغرض، قالها و له عشر سنين منها: المجد يعلم ان المجد من أربى و لو تماديت في غي و في لعب اني لمن معشر ان جمعوا لعلي تفرقوا عن نبي اوصى نبي و من القصائد الرائعة في هذا الباب، و هي تجمع كثيرا من مقومات فن الفخر عنده من حيث المعاني و الصياغة إلى جانب طول نفسه فيها قصيدته التي يقول فيها: لغير العلى مني القى و التجنب و لو لا العلى ما كنت في الحب ارغب ملكت بحلمي فرصة ما استرقها من الدهر مقتول الذراعين أغلب فان تك سنى ما تطاول باعها فلي من وراء المجد قلب مدرب و للحلم أوقات، و للجهل مثلها و لكن اوقاتي إلى الحلم أقرب و لا اعرف الفحشاء الا بوصفها و لا انطق العوراء و القلب مغضب لساني حصاة يقرع الجهل بالحجى إذا نال مني العاضة المتوثب و ديوان الشريف الرضي يضم بين دفتيه قصائد في المديح، يمدح بها بعض الملوك و لحلفاء [الخلفاء] في عصره، و لكن أغلب مدائحه في أبيه و في أهل بيته، و هي ألصق بفن الفخر لأنه إذا مدح أباه أو أهل بيته فهو انما يفخر بهم و بنسبة، و حتى إذا مدح الخليفة أو غيره، فهو انما يتخذ ذلك تكئة يعتمد عليها و يتوسل بها إلى الفخر فيقول للخليفة القادر : عطفا أمير المؤمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت أبدا، كلانا في المعالي معرق الا الخلافة ميزتك، فانني أنا عاطل منها و أنت مطوق الرثاء في شعر الرضي و أما الرثاء فهو القيثارة المحببة لدى الرضي ، يعزف عليها الحانة الشجية الحزينة كلما مات فرد من أقاربه و أهل بيته، سواء في ذلك صغيرهم و كبيرهم، الذكر منهم و الأنثى، بل تستبد به هذه النزعة الارستقراطية العربية فتأخذه أخذا إلى الوراء في مواضي الليالي و سوالف الأيام ليفيض من هذه الألحان الباكية على من رحلوا من أهل بيته الأبعدين و الأقربين. لا سيما الحسين بن علي ، الذي رثاه أكثر من مرة، و بكاه بكاء حارا بدمع ساخن مدرار. الرضي رثى الشيعي و غير الشيعي و العربي و غير العربي و المسلم و غير المسلم و أغلب الظن ان نفس هذه النزعة هي التي كانت تملي عليه ان يكون وفيا، فيمسك بنفس القيثارة، و ما أسرع ما كان يمسكها، ليبكي أناسا آخرين من غير أهل بيته، تربطهم به علاقة الصداقة أو الزمالة في العلم أو في الشعر، أو استاذتهم له. و من حق الرضي ان نسجل له في هذا المقام صفة مهمة في شخصيته هي تحرره من كل عصبية، و خاصة في باب الصداقة أو باب الزمالة في الأدب و العلم، إذ لم يكن يفرق في هذا المجال بين شيعي على مذهبه و غير شيعي، و لا بين عربي و غير عربي، بل لم يكن يفرق بين مسلم و غير مسلم، حين بكى صديقه أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي ، و هو على دين الصابئة ، على حين كانت تجمع بينهما صناعة الأدب و كانت بينهما مراسلات بالشعر و النثر. و قصيدة الرضى في رثاء الصابي تعد من أروع قصائده في الرثاء و مطلعها: أ علمت من حملوا على الأعواد أ رأيت كيف خبا ضياء النادي جبل هوى لو خر في البحر اغتدى من وقعة متتابع الأزباد ما كنت اعلم قبل حطك في الثرى ان الثرى يعلو على الأطواد و لقد رثاه الشريف بأكثر من قصيدة، و لم يعبا بما وجه اليه من لوم في ذلك. و لعله ليم كذلك على رثائه الحسين بن احمد بن الحجاج الشاعر الماجن المشهور، لبعد ما بينهما في السلوك و الخلق، بقصيدة يقول فيها: ليبك الزمان طويلا عليك فقد كنت خفة روح الزمان و مما يؤكد هذه الصفة، و هذه الروح في الشريف الرضي انه رثى

عمر بن عبد العزيز ، على قديم ما بين البيتين من خلاف عميق و عداء و صراع في السياسة و النحلة. قال فيه: يا ابن عبد العزيز ، لو بكت العين فتى من امية لبكيتك غير اني أقول: انك قد طبت ، و ان لم يطب و لم يزل بيتك و لو اني رأيت قبرك لاستحييت من ان ارى و ما حييتك و قليل ان لو بذلت ماء البدن حزنا على الذري و سقيتك و على بضعة أوتار من نفس هذه القيثارة الحزينة يعزف الرضي الحانة في فنون شعره الأخرى في الحكمة و الزهد و الشكوى من الزمان و ضياع الشباب و نزول الشيب، حتى غزله و نسبه يفيضان بالأنين و التوجع و التألم. و شعره في الحكمة و الزهد يكاد يعتمد اعتمادا خالصا على ثقافته العربية و الآثار الإسلامية في معانيه و أفكاره، و ان خالطه شيء غير عربي فمما كان شائعا في عصره و قبل عصره من اثر الثقافات الأجنبية، و فيما عدا ذلك فهو مستمد من القرآن الكريم و الحديث الشريف و أقوال الصحابة و الزاهدين، و من تجاربه الخاصة في حياته العربية الخالصة و مذهبه العربي في هذه الحياة. غزل الرضي و غزل الشريف الرضي و نسيبه عربيان خالصان، يستوحيهما من العربيات الخالصات، و من البيئات العربية، على الرغم من كثرة الإماء و الجواري غير العربيات و ذهاب الشعراء في التشبب بهن كل مذهب في عبث و مجون. و الرضي لم يزل زلة واحدة و لم ينحرف به الطريق عن العفة و الشرف و الخلق الرفيع في هذا الباب، و هو إذا تغزل فإنما يتغزل في العربيات من مثيلات أميمة و لمياء، و هن من بيئات عربية في نجد أو في العراق أو في الحجاز ، و غاية عشقه و غزله ان يقول: عفافى من دون التقية زاجر و صونك من دون الرقيب رقيب عشقت و ما لي، يعلم الله، حاجة سوى نظري، و العاشقون ضروب و ما لي يا لمياء بالشعر طائل سوى ان أشعاري عليك نسيب و مذهبه في اختصاصه العربيات بالغزل واضح حين يدلنا على ذلك في بعض شعره إذ يفرق بين نجد العربية و بابل الفارسية، فيقول في معرض النسيب: لواعج الشوق تخطيهم و تصميني و اللوم في الحب ينهاهم و يغريني هيهات بابل من نجد ، لقد بعدت على المطي مرامي ذلك البين و الرضى إذا تعرض لوصف الفتاة لا يذهب، بعفته، إلى أبعد من نضرة الوجه و نقاء الخد و صفاء البشرة و امتلاء الساعد و الساق، فإذا كان بينه و بينها لقاء فهما على هذا النحو: بتنا ضجيعين في ثوب الظلام كما لف الغصينين مر الريح بالأصل طورا عناقا كان القلب من كثب يشكو إلى القلب ما فيه من الغلل و تارة رشفات لا انقضاء لها شرب النزيف طوى علا على نهل و كم سرقنا على الأيام من قبل خوف الرقيب كشرب الطائر الوجل غير ان الرضي كثيرا ما يؤكد ان هذه اللقاءات، على ما يبدو في ظاهرها من ارابة، بعيدة عن الشبه، و ليس فيها غير عفيف القول و عفيف الفعل، مما لا يمس الشرف بخدش، و لا يؤثر في حسن الخلق بأثر: و ظبية من ظباء الإنس عاطلة تستوقف العين بين الخمص و الهضم بتنا ضجيعين في ثوبي هوى و تقى يلفنا الشوق من فرع إلى قدم و بيننا عفة بايعتها بيدي على الوفاء بها و الرعي للذمم فقمت انفض بردا ما تعلقه غير العفاف وراء الغيب و الكرم ثم انثنينا و قد رابت ظواهرنا و في بواطننا بعد عن التهم فهذه عفة عربية و تقوى عربية، و وفاء عربي، و ذمة عربية لفتاته العربية ان يرعاها و يتمسك بها و لا يفرط فيها. و فيما عدا ذلك فغزل الشريف الرضي يفيض بانات الألم، الم الفراق، و الشوق، و الحنين، و الذكرى. شكوى الزمان و إلى جانب ذلك كله نجد الرضي كثير الشكوى من الزمان و من نوازله و خطوبه و غدره، و أكثر من ذلك شكواه من المشيب و تفجعه على الشباب. إذ فاجاه الشيب و هو لم يزايل عتبات الصبا بكثير، ففي شعره ما يدلنا على ان الشيب داهمه و هو في سن العشرين أو بعد ذلك بقليل: عجلت يا شيب على مفرقي و اي عذر لك ان تعجلا فكيف أقدمت على عارض ما استغرق الشعر و لا استكملا كنت ارى العشرين لي جنة من طارقات الشيب ان أقبلا فالآن سيان ابن أم الصبا و من تسدى العمر الأطولا و لذلك نجده كثير الشكوى من الزمان و مما أنزله به من شيب باعد بينه و بين الشباب و قارب بينه و بين الموت و أغمض عنه عيون الحسان: لو دام لي ود الأوانس لم إبل بطلوع شيب و ابيضاض غدائر واها على عهد الشباب و طيبه و الغض من ورق الشباب الناضر و أرى المنايا، ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر لو يفتدى ذاك السواد فديته بواد عيني بل سواد ضمائري ان اصفحت عنه الخدود فطالما عطفت له بلواحظ و نواظر أما في الوصف فقد كان مجليا مبرزا فلم تكن شاعريته معبرة تعبيرا قويا عن مكنون نفسه و دخيلة عاطفته فحسب، و انما كانت معبرة أيضا عن انعكاسا الصور الخارجية عليها مصورة لها تصويرا فنيا يدل على براعة المصور و روعة فنه. على أن الأمر الذي يثير التأمل حقا في شعره انما هو موسيقاه، و الذي يصيخ السمع أثناء قراءة شعر الرضي يجد انه كان يختار الإيقاع الموسيقى المناسب - ربما في غير وعي منه - للفن الذي يقول فيه معانيه و يصوغ فيه أفكاره و خلجات نفسه، فالتوافق الموسيقى بين الأوزان و المعاني سمة واضحة في قصائد الرضي بحيث يثير ذلك انتباهك و تاملك و يلفتك لفتا شديدا. عوامل صرفت الناس عن شعر الرضي و بعد هذه الوقفة - غير المستانية - مع الشريف الرضي و شاعريته، أ ليس من الإنصاف ان ندل على انه من الواجب ان نقف معه وقفة طويلة، تنصفه و تنصف شاعريته التي اشتغل عنها القدامى بالمتنبي و شعر المتنبي ،

ثم لم يلبثوا ان طلع عليهم أبو العلاء المعري فاشتغلوا به إلى جانب اشتغالهم بأبي الطيب ؟ لا شك ان هناك عوامل اخرى صرفت الناس عن الشريف الرضي صرفا ما، من أهمها نفس هذه الارستقراطية العربية التي لازمته في شخصيته و سلوكه و خلقه و فنه، و التزامه طريق الجد و الرزانة و الوقار، بعيدا عن مخالطة العامة و جماهير الناس. و يبدو ان تعففه و ارتفاعه بمعانيه و أغراضه و صياغته بما يناسب ارستقراطيته صرف طوائف اخرى من الناس الذين كانوا يميلون إلى اللهو و العبث تنفيسا عن أنفسهم، و لم يكن في الفنون و الأغراض التي طرقها الشريف ما يعطف هؤلاء على شعره، حتى في نسيبه و غزله اللذين كان يحافظ فيهما على الوقار و الجد. و نفس النغمة الحزينة الشاكية التي تجلل معظم شعره تعتبر عاملا مهما في هذا السبيل و انصراف الكثيرين عنه. اما العلماء و النقاد فيبدو انهم لم يجدوا في شعره من المشكلات و المعضلات ما وجدوه في شعر أبي الطيب و أبي العلاء بما يشغلهم به. كما ان شخصيته كرئيس ديني و عالم من علماء البيان و الفقه و التفسير طغت على شخصيته شاعرا. و لعل الرضي ، لو كان شاعرا متفرغا للشعر و قرضه، سالكا في حياته و مذهبه و طريقته طريقا غير الطريق الذي التزمه و الزم به نفسه و سلوكه و شعره، لكان له شان آخر بين شعراء هذه الفترة و على رأسهم المتنبي و المعري ، و لنال اهتماما أكبر عند من ارخوا لتاريخ الأدب العربي .