و كل غلام مل درعيه نجدةو لوثة اعرابية و تغطرفلنا الدولة الغراء ما زال عندهامن الجور واق أو من الظلم منصفبعيدة صوت في العلا غير رافعبها صوته المظلوم و المتحيفو نحن أعز الناس شرقا و مغرباو أكرم ابصار على الأرض تطرفبنو كل فياض اليدين من الندىإذا جاد ألغى ما يقول المعنفو كل محيا بالسلام معظمكثير اليه الناظر المتشوفو ابيض بسام كان جبينهسنا قمر أو بارق متكشفحيي فان سيم الهوان رأيتهيشدو لا ماضي الغرارين مرهفلنا الجبهات المستنيرات في العلاإذا التثم الأقوام ذلا و أغدفواو هو مع كل هذه الحماسة يفتخر بأنه تمكن من الهرب يوم القبض على الخليفة الطائع و سلم مما أصيب به أكثر القضاة و الأشراف و غيرهم من الحاضرين من الامتهان و سلب الثياب فيقول:أعجب لمسكة نفس بعد ما رميتمن النوائب بالأبكار و العونو من نجائي يوم الدار حين هوىغيري و لم اخل من حزم ينجينيمرقت منها مروق النجم منكدراو قد تلاقت مصاريع الردى دونيو كنت أول طلاع ثنيتهاو من ورائي شر غير مأمون(تولية المناصب)
لم يمنع الشريف الرضي انتظامه في سلك العلماء و الفقهاء و أعاظم الأدباء من تولي أعلى المناصب. في عمدة الطالب انه ولي نقابة الطالبيين مرارا و كانت اليه امارة الحج و المظالم كان يتولى ذلك نيابة عن أبيه، ثم تولى ذلك بعد وفاة أبيه مستقلا و حج بالناس مرات، و قصائده الحجازيات من أشهر شعره.
(شعره في الهجاء)
من مميزات الرضي انه ليس له شعر في الهجاء يشبه هجاء الشعراء الذين كانوا يهجون بقبيح القول و الألفاظ الفاحشة و يصرحون بمن يهجونه، و يكون هجاؤهم و تركهم له تابعا للاعطاء و المنع. فالشريف ان وجد في شعره ما يشبه الهجاء فهو بألفاظ نقية و أدب و تورع عن التصريح باسم المهجو. فهو قد كان يربا بنفسه ان يصدر منه في الهجاء شيء مما يتعطاه الشعراء كما أشار إلى ذلك بقوله:و اني إذا ابدى العدو سفاهةحبست عن العوراء فضل لسانياو كنت إذا التاث الصديق قطعتهو ان كان يوما رائحا كنت غادياو قال:و ان مقام مثلي في الأعاديمقام البدر تنبحه الكلابرموني بالعيوب ملفقاتو قد علموا باني لا أعابو اني لا تدنسني المخازيو اني لا يروعني السبابو لما لم يلاقوا في عيباكسوني من عيوبهم و عابواو قال:و جاهل نال من عرضي بلا سببأمسكت عنه بلا عي و لا حصرو قوله:و أغضيت اللواحظ عن ذنوبو موضعها لعيني غير خافو لكن الحمية في تأبىقراري للرجال على التكافيفما سهمي السديد من النوابيو لا باعي الطويل من الضعافو قوله:و غر آكل بالغيب لحميو ان لاكله داء عياءيسيء القول اما غبت عنهو يحسن لي التجمل و اللقاء(وفاؤه)
من أدل الدلائل على وفاء الرضي ان يكون له رجل من الاعراب صديقا يقال له ابن ليلى و اسمه عمرو و كنيته أبو العوام كما ظهر ذلك كله من شعر الشريف فيرثيه الرضي بعدة قصائد، و هو من أمراء العرب، و لم يكن من المشهورين فان المؤرخين لم يذكروا عنه شيئا و غاية ما يمكننا ان نعتقده انه كان بينه و بين الرضي مودة فاستحق هذا الرثاء، و فيه يقول:و اين كفارس الفرسان عمروإذا رزء من الحدثان فاجابحق كان أولهم ولوجاعلى هول و آخرهم خراجاو يموت اعرابي آخر تكون بينه و بين الشريف بعض الصلات فيرثيه بقصيدة غراء و لا يصرح باسمه، يقول فيها:منابت العشب لا حام و لا راعمضى الردي بطويل الرمح و الباعالقائد الخيل يرعيها شكائمهاو المطعم البذل للديمومة القاعو ابن جني يشرح قصيدة للشريف فيمدحه على ذلك. و إبراهيم بن ناصر الدولة كان بينه و بين الشريف صداقة رثاه بعد موته بقصيدة طويلة.
و يبلغه ان الصاحب بن عباد وقع اليه شيء من شعر الرضي، فأعجب به، و انفذ إلى بغداد لاستنساخ تمام شعره، فيمدحه بقصيدة طويلة يقول فيها:بهداه يستضوي الورى و بهديهقرب الطريق لهم إلى المعبودأسد إذا جر القبائل خلفهحل الطلي بلوائه المعقودبيني و بينك حرمتان تلاقتانثري الذي بك يقتدي و قصيديو وصايل الأدب التي تصل الفتىلا باتصال قبائل و جدودو رثاؤه للصابي الذي يجلب في ذلك العصر شيئا من الملام، فيقول فيه:أ علمت من حملوا على الأعوادأ رأيت كيف خبا ضياء الناديإلى ان يقول:الفضل ناسب بيننا ان لم يكنشرفي مناسبه و لا ميلاديثم يشير إلى ان الذي دعاه إلى رثائه هو الوفاء، فيقول:لا در دري ان مطلتك ذمةفي باطن متغيب أو باديو رثاؤه للخليفة الطائع بعد موته، فان المدح في الحياة يكون له داع من طمع في جاه أو مال، اما الرثاء بعد الموت لخليفة مات منحى عن الخلافة، لا يكون داعية الا الوفاء.
و هو يرثي أبا عبد الله الحسين بن احمد المعروف بابن الحجاج الشاعر الهزلي المشهور، لمجرد صداقة كانت بينهما. و يرثي إبراهيم بن ناصر الدولة لمجرد الصداقة أيضا.
(شعره في المديح)
مدح الشريف الخلفاء و الملوك الذين عاصرهم، و وصفهم بالصفات التي اعتاد الشعراء ان يصفوا بها ممدوحيهم. و لكنه امتاز عنهم بأنه كان أبعد عن المبالغة المفرطة و عن ان يكون داعيه إلى المدح حب الفوز بصلاتهم و جوائزهم فقط لما جبل عليه من الأنفة و علو النفس و لكنه لا يمتنع مع ذلك