أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۲۲۴

ثم لم يلبثوا ان طلع عليهم أبو العلاء المعري فاشتغلوا به إلى جانب اشتغالهم بأبي الطيب؟ لا شك ان هناك عوامل اخرى صرفت الناس عن الشريف الرضي صرفا ما، من أهمها نفس هذه الارستقراطية العربية التي لازمته في شخصيته و سلوكه و خلقه و فنه، و التزامه طريق الجد و الرزانة و الوقار، بعيدا عن مخالطة العامة و جماهير الناس. و يبدو ان تعففه و ارتفاعه بمعانيه و أغراضه و صياغته بما يناسب ارستقراطيته صرف طوائف اخرى من الناس الذين كانوا يميلون إلى اللهو و العبث تنفيسا عن أنفسهم، و لم يكن في الفنون و الأغراض التي طرقها الشريف ما يعطف هؤلاء على شعره، حتى في نسيبه و غزله اللذين كان يحافظ فيهما على الوقار و الجد. و نفس النغمة الحزينة الشاكية التي تجلل معظم شعره تعتبر عاملا مهما في هذا السبيل و انصراف الكثيرين عنه. اما العلماء و النقاد فيبدو انهم لم يجدوا في شعره من المشكلات و المعضلات ما وجدوه في شعر أبي الطيب و أبي العلاء بما يشغلهم به. كما ان شخصيته كرئيس ديني و عالم من علماء البيان و الفقه و التفسير طغت على شخصيته شاعرا. و لعل الرضي، لو كان شاعرا متفرغا للشعر و قرضه، سالكا في حياته و مذهبه و طريقته طريقا غير الطريق الذي التزمه و الزم به نفسه و سلوكه و شعره، لكان له شان آخر بين شعراء هذه الفترة و على رأسهم المتنبي و المعري، و لنال اهتماما أكبر عند من ارخوا لتاريخ الأدب العربي.

في عمدة الطالب: كان جليلا خيرا دينا كريما له مكارم و فضائل و لا بقية له من الذكور.

ولد سنة ۱۲۸۰ و توفي سنة ۱۳۴۳ في قرية مجدل سلم. كان فاضلا شاعرا أديبا ظريفا، في الطليعة من شعراء جبل عامل و فضلائه. (شعره) كان العامليون قد الفوا زيارة (يوشع) في النصف من شعبان كل عام فيذهبون اليه جموعا من كل القرى حيث يحيي الشبان منهم حلقات الرقص القروي فتيات و فتيانا فلم يكن هذا النوع من الزيارة يرضي المترجم فقال في احدى السنين هذه الأبيات من قصيدة معرضا ببعض من حضر الزيارة:بئس الزيارة أيها السفهاءرقص و فعل فواحش و غناءلا دين يمنعكم و لا شرف و لالكم إذا ذكر الحياء حياءأصبحتم بين الطوائف سبةفعليكم و على العقول عفاءجئتم لحضرة يوشع زوارهان الزيارة خشية و بكاءلو كان يوشع حاضرا ما بينكملاستاصلتكم غارة شعواءلا دينكم يرضى بفعلكم و لاترضى به العلماء و العقلاءيا جند إبليس الخبيث رويدكمسيصيبكم من ربكم اسواءقل للذين (تمجوزوا و تدففوا)منكم جميع الأنبياء براءفترى الرجال مع النساء ففرخةفي كف ديك و الديوك رعاءابدلتم الشرف الرفيع (بجزمة)أ فهكذا اوصتكم الآباءو قال:من كان همته الدنيا و زخرفهاو لم يكن عاملا للعلم في الدينفإنما هو شيطان و عمتهاحبولة الصيد من مال المساكينيشكو إلى الناس فقرأ لا يفارقهو في خزائنه اموال قارونو قال مخمسا لها:سجية العلماء السوء أعرفهاان أبدعوا بدعة قالوا نحرفهافقل لهم و المساوي لا اكشفهامن كان همته الدنيا و زخرفهاو لم يكن عاملا للعلم في الدينتغر بالسوء أهل الوسع كمتهبلى و أوسع من كميه ذمتهو كل من صرفت في المكر همتهفإنما هو شيطان و عمتهاحبولة الصيد من مال المساكينو ماتت له فرس فرثاها بأبيات منها:قد كان لي مما أقلته الثرىجرداء تكتال من الطير علفتنشر ما لفت و من إسراعهاتخالها تنصاع من نشر و لفتسبق للغابات كالسهم انبرىمن كبد القوس إلى قلب الهدفتبدو و تخفى بين وهد و ربيايماضة البرق يضي و ينخطفو كان بين كامل بك الأسعد و شبيب باشا الأسعد نزاع على الزعامة في جبل عامل و كان الشيخ محمد حسين شمس الدين يميل إلى شبيب باشا و الشيخ علي مهدي شمس الدين يميل إلى كامل بك و كان شبيب باشا نظم قصيدة يشكو بها صروف الزمان و يعرض بكامل بك فرد عليه الشيخ علي مهدي بقصيدة تعرض له فيها بالهجاء المقذع فرد عليه الشيخ محمد حسين بهذين البيتين و كان الشيخ علي أقرع الرأس:إذا ما التقى الليثان في حومة الوغىو كان على كل جريء مشيعفمن سفه ان ينبح الكلب ضيغماو ينطح ذوارق لدى الروع أقرعو لما اشتد النزاع بين كامل بك و شبيب باشا وقعت بين اهالي الطيبة (مقر كامل بك) و بين اهالي تبنين (مقر شبيب باشا) وقائع شملت قرى اخرى فأرسل المترجم إلى كامل بك:يا غيث عامل في السنينو امن عامل في المخاوفهذي البلاد على شفاجرف و سيل الشر جارفيخشى تدمرها فقدعصفت بعقوتها العواصفلا تسلمن بها الرءوسمن الرجال و لا الزعانفو وراء بارقة الشرورقواصف تحدو قواصفو لربما صدقت بروقغمامة و اليوم صائفو سافر مرة إلى العراق للزيارة بقربه [بقرية] كان يؤمل ان يبره بعض من فيها فلم ينل شيئا و لما ودعه قرأ في أذنه: ayah ۲۸:۸۵(إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ‌) و بعد وصوله إلى العراق أرسل هذه الأبيات:ملأتم لدى التوديع مني مسامعيو أملقتم مما علمتم أصابعيسانفق من اذني في كل عسرةعلي ففي اذني جم المنافعإذا لم أنل من سيد القوم بلغةفعذر سواه كالنجوم الطوالع