الشيخ محمد نجيب مروة ابن الشيخ باقر ابن الشيخ محمد حسين الشهير (بالحافظ)

الشيخ محمد نجيب مروة ابن الشيخ باقر ابن الشيخ محمد حسين الشهير (بالحافظ). ( ۱ ) ولد في قرية الزريرية حوالي سنة ۱۲۹۹ و توفي سنة ۱۳۷۶ في قرية عيثا الزط من جبل عامل و دفن فيها. نشا و ترعرع في قرية (سلعا) العاملية فما دخل مدرسة و لا قرأ عند معلم، غير ان والدته علمته مبادئ القراءة و الكتابة، اما والده فكان مشغولا عنه باسفاره الكثيرة، و لما شب تتبع الكتب و الشيوخ فأتقن اللغة و قواعدها و سلك طريق الشعر الفكاهي حتى غدا علما فيه. و لقد كان محدثا طلق اللسان و رواية متقنا يحفظ الكثير من الأخبار و النوادر و يرويها بأسلوب شيق مما جعل الناس على اختلاف طبقاتهم يتشوقون إلى مجالسته و يتسابقون إلى الاستمتاع بأحاديثه و أشعاره، على انه في مواقف الجد يكون في شعره جادا صارما كما سترى في قصيدته الفلسطينية الميمية الآتية و في هذه الأبيات التي نظمها ابان اشتداد المظالم التركية في الحرب العامة الأولى مخاطبا العرب : الا فليفق بعد الرقاد و ينثني إلى الحرب من غلمانكم كل نائم فحتى متى هذا القعود و قد سقت بنو الترك من اوداجكم كل صارم و حتى متى ترضون بالضيم و العدي تروح و تغدو بينكم كالاراقم و حتى متى تغدون في كل وجهة و تمسون في ذل من العيش دائم أما آن ان تأبى الهوان نفوسكم فعيشكم بالذل عيش البهائم فكم غالت الأتراك منكم أماجدا اولي عزمات كالليوث الضياغم غدوا بين مقتول بغير جناية و بين طريد للخمول ملازم (رحلاته و أسفاره) كانت اولى رحلاته إفريقيا الغربية سنة ۱۹۳۲ م هجرة محفوفة بالأخطار، و مليئة بالمغامرات و كان مما نظمه عن هذه الرحلة قوله: لما رأيت بلادي بلاد فقر و فاقة و الدهر اخنى عليها مذ لازمته الحماقة و الضيم القى عصاه فيها و مد رواقه غادرتها إذ ليس لي على المذلة طاقة و قد كثرت رحلاته بعد الرحلة الافريقية. و لكنها كانت رحلات قريبة تجول بها في سوريا و زار الأردن و مصر و فلسطين . (آثاره و مؤلفاته) من مؤلفاته المطبوعة: (كتاب الروض الزاهي في الأدب الفكاهي ) الذي يحتوي على جانب كبير من انتاجه الأدبي، و على كثير من النوادر الفكاهية و الطرائف. و (كتاب ثمرات الاسفار ) الذي يتضمن وصفا للقوافل البشرية التي كانت تتدفق من المدن و القرى اللبنانية على (حمامات

طبريا) في فلسطين لأجل الاستحمام و الاستجمام. و (كتاب بغية الراغبين في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ) و (مقدمة كتاب رحلة الشتاء و الصيف) و كتاب التحفة الصيداوية . و من مؤلفاته المخطوطة: (كتاب العقد المنضود في اخبار الوفود ) يتضمن شرح كثير من وفادات الشعراء و الأدباء و الفلاسفة و الحكماء على الأنبياء و الملوك و الوزراء و الأمراء. (و كتاب المراسلات و المحاورات ) يحتوي على مراسلات و محاورات دارت بين الكثير من الملوك و الوزراء و الشعراء و الفقهاء . (و كتاب الوصايا ) يتضمن وصايا الأنبياء و الملوك و الحكماء لرعاياهم و جنودهم و أولادهم. و أخيرا (كتاب رحلة الشتاء و الصيف ) الذي طبعت مقدمته فقط. و يحتوي هذا الكتاب على وصف جميع الأسفار و الرحلات التي قام بها و ما كتب من نظم و نثر. (شعره) قال بعنوان (نشاتي): العلم فخر ينال الفضل طالبه و يدرك المجد و العلياء صاحبه و لا ينال و ان هانت مطالبه الا بجلا و تعليم و تدريب و للدراهم فضل ليس نجحده من رام علما فان المال يسعده و الفقر عن نيل فضل العلم يقعده حتما و لو كان ذا فهم و تهذيب يلومني الناس إذ لم أبلغ الاربا من العلوم و هم لم يعلموا السببا قالوا حويت الذكار و الفهم و الأدبا و كان حفظك من بعض الأعاجيب لو كنت عصر الصبا بالعلم مشتغلا لنلت مجدا اثيلا و اكتسبت علا لكنما كنت في روض الهوى ثملا تجني ثمار الملاهي و الألاعيب فقلت تالله ليس الجهل من اربي و لا تماديت في لهو و لا لعب و لا رغبت بوصل الخرد العرب بل كان نيل المعالي جل مرغوبي لكن دهري عن التعليم أقعدني و منهل العسر و الإملاق اوردني كم قد دنوت من العليا فابعدني عن نيلها بعد تقديم و تقريب لقد ترعرعت في (سلعا) و لا كتب عندي و لا فضة كلا و لا ذهب و لا فتى ذو علوم زانه أدب من أهلها يتولى امر تاديبي هذا و لي والد بالفضل مشتهر و بالعفاف و تقوى الله مؤتزر لم تصف أيامه إذ كلها سفر تصرمت بين تشريق و تغريب لذاك شملي به ما كان مجتمعا لتحتسي فكرتي من علمه جرعا تالله ما كنت من دنياه منتفعا إلا بلبس و مأكول و مشروب نشات بين أناس كلهم همج جوارهم شدة للمرء لا فرج بعدا لهم كم مضت لي بينهم حجج و قد صبرت عليها صبر أيوب ان الخمول سقاني الدهر خمرته و اورثتني دواعي العسر سكرته لهفي على العمر إذ قضيت زهرته ما بين (سلعا) و (باريش) و (معروب) ( ۱ ) عصر تقضى باحياء الرعاة سدى إذ لم أنل منهم علما و لا رشدا لو ان حزني عليه نافعا لغدا حزني عليه يساوي حزن يعقوب و كان يوما في مجلس فذكر بعض الحاضرين الشاعر (شوقي) معجبا به فقال المترجم: أتينا من رجال العلم شهما جليلا قد حوى أدبا و فهما فنلنا عنده في الأنس سهما كبيرا حيث بات لنا سميرا و أمسينا و كاس الأنس صافي نميز بين أرباب القوافي فكدر صفونا رجل صحافي و أسرف في تعصبه كثيرا و بالغ في ذكا (شوقي) و آلى بان الكل قد امسوا عيالا عليه و ان منزله تعالى علوا عن منازلهم كبيرا و قال هو الذي سهر الليالي لتحصيل المعارف و الكمال إلى ان صار في أفق المعالي برغم عداته قمرا منيرا به فن القريض لقد تحلى فعز مقامه فيه وجلا و لما فاز في القدح المعلى على أربابه اضحى أميرا فقلت له رويدك ليس فينا جهول يكره الحق المبينا تصفحنا الأنام فما لقينا لشوقي في بلاغته نظيرا و لا عجب إذا بلغ الثريا و نال بفضله قدرا عليا و أصبح في البلاغة عبقريا و طرف المجد بات به قريرا فكم أفنى بربع العلم عاما و خاض ببحره حينا و عاما و نال من (الخديوي) احتراما و كان على الزمان له نصيرا لعمري لو جلست مكان شوقي لفاض الشعر من تحتي و فوقي و لكن النوائب فوق طوقي تكلفني فتسلبني الشعورا ترعرع في المدارس و هو يرعى تلامذة زكوا أصلا و فرعا و يحصد من حقول العلم زرعا و يقطف من حدائقه زهورا و قد ضيعت في سوح الضياع شبابي بين حراث و راعي فقصر عن بلوغ المجد باعي و رحت بأرضها أرعى الحميرا و أسكنه إله الخلق مصرا و آتاه على الأيام نصرا فشيد فوق ماء النيل قصرا به فاق (الخورنق و السديرا ) و اسكنني بعاملة زمانا فم أحرز لعائلتي مكانا و لا فرسا ركبت و لا اتانا و لا بغلا ملكت و لا بعيرا و قال: يا شيب ما لك قد كرهت فراقي و على م قد لزمت يداك خناقي بيضت ظاهر عارضي و مفرقي فاسود باطن قلبي الخفاق أ مضيق الأخلاق هل لك غيبة عني فاغدو واسع الأخلاق نات الشبيبة بعد طول دنوها مني و عافت منزلي و رواقي و علي في سنن المشيب و شرعه اضحت محرمة بغير طلاق كم قد بكيت على الشباب لأنه إذ سار ودعني لغير تلاق و لكم احن إلى لقاه و قربه بعد التفرق حنة المشتاق

ذهب الهنا و صفاء عيشي بعده و غدا الشيوخ الشائبون رفاقي و فقدت شدة ساعدي و همتي ثقلت و خفت قوة الاعراق و ابيض شعري و الزمان احاله قطنا و بارت صبغة الخلاق و كرهت ان تحتل وجهي شيبة بيضاء تلمع فيه كالمزراق و يحسن الفقهاء لي إطلاقها و انا أقبح مذهب الإطلاق و يعد عندهم المخفف ذقنه بين البرية أكبر الفساق و من التقلب في عذاب جهنم يوم القيامة ما له من واق كم قال لي أمل الديانة منهم ذهبت بدينك شفرة الحلاق فأجبتهم كفوا فتطويل اللحى بعد المشيب مخالف المذاقي و إذا أبيتم فاكتبوا ضبطا بها و إلى (المفوض) حولوا اوراقي و قال: ارى الحكام طرا و الرعايا جميعا بين مرتشي و راشي و ان الاختلاف بكل قطر لأمر بينهم في الكون فاشي لقد كذب الذين رووا و قالوا بان الحال بين الناس ماشي أ أرباب الحكومة لم غدوتم تقودون الورى قود المواشي و ليس يهمكم الا بطون معودة على أكل المحاشي و تغسيل لأيد كامشات معودة على قبض المعاش و هندسة لألبسة كسيتم بها الأبدان من أغلى القماش و نوم يطرح الإنسان منكم إلى قرب الظهيرة في الفراش و تطربكم مشاجرة البرايا و تعجبكم مقالة كل واشي و كم تستبشرون إذا سمعتم بان الخلف بين الناس فاشي لنيل مارب ان تنكروها سأذكرها الغداة و لا احاشي و قال: معاشر أهل المال حتى م نشتكي إليكم بهذا الدهر فقرأ و إعوازا و نسألكم إسعافنا فنراكم تولوننا منكم ظهورا و اعجازا أ ليس حراما ان يكون طعامكم مدى الدهر عن قوت الخلائق ممتازا و طبخكم و الخبز لا تأكلونه بابياتكم يوما إذا لم يكن (طازا) و أطفالنا لا تستقر إذا رأت من الناس طباخا هناك و خبازا أ ليس حراما ان نرى الشخص منكم لأفخر أنواع الملابس قد حازا و واحدنا لا يستطيع بعامه بان يكتسي إلا قميصا و غنبازا أ يحسن منكم أن يكون فتاكم بخيلا لأصناف الدراهم كنازا و كل امرئ منا يروح و يفتدي و قد أعجزته قلة المال إعجازا أعد لا يعيش المرء منا بقربكم زمانا طويلا لا يصادف إعزازا و نحن إذا ما حل يوما بربعنا فتى منكم أو مر بالحي مجتازا يصادف تعظيما هناك لنفسه و تكرمة منا و لو كان معازا اعدلا يعد المرء منكم لسيره جوادا يضاهي الصقر في السير و البازا و نحن إذا ما المرء منا على السري أراد معينا ليس يملك عكازا الا فاعدلوا أهل الفلوس فصنفنا إلى نحو حزب (البلشفيك) قد انحازا و لا تأمنوا الغارات منا فنهبكم بمذهب أبناء الخصاصة قد جازا يقول الناس في جبل عامل للرجل: (هذا ركبه عيسى ) كناية عن الفقر و الإملاق و عدم النجاح في الأعمال، و عيسى هذا يراد به (عيسى سيف) الذي كان حاكما جائرا إذا غضب على إنسان أفقره حتى أصبح اسمه رمزا للفاقة و الاخفاق، و لما كان المترجم من اعلام الجماعة المنكوبة بعيسى فقد خاطبه بعدة قصائد منها هذه القصيدة: الا قل لعيسى ان وجد له أثرا خف الله و اصرف على جماعتك الفقرا حكمت فلا عدل بحكمك فيهم و جرت فلم تترك على مؤمن سترا لكل مليك دولة و نهاية سواك لقد أفنيت في حكمك الدهرا فلم تراع جانب الله فيهم فقد صبروا حتى لقد أطعموا الصبرا فكم من فقيه ذي علا و فضائل على غير جرم قد ركبت له ظهرا كأنك من دون الأنام حسبته حمارا لقطع البيد يصلح أو مهرا و كم سيد جردته من ثيابه و لم تخش يوما من عمامته الخضرا و كم ذي غيال قد حللت بداره و أعلقت في أذياله الناب و الظفرا إذا ما مشى يوما إلى الرزق ساعيا تضيق في الحاظه البر و البحرا أ لم تنظر الأطفال في كسر بيته من الجوع قد امست وجوههم غبرا و كم من فتى قد كان في حال ثروة و أفنى مع الإثراء من عمره شطرا صنعت به مثل الطيور فلم تدع جناحا و لا ريشا عليه و لا وبرا أ ما لك تسليط على غير عصبة مساكين لم يعصوا لربهم امرا فكم من أناس واصلوا كل شقوة فلم يحفظوا لله حقا و لا قدرا ترى المال و الإنعام ملء ديارهم و لم يعرفوا يوما لمنعمهم شكرا فقل لي لما ذا لا تحل بربعهم و لم لم تصبهم قد محنتك الكبرى تنح و كن هنا جميعا بمعزل و لا تعترض في الناس زيدا و لا عمرا و إلا رب البيت و الركن و الصفا يوافيك جيش يملأ السهل و الوعرا و يأتيك أرباب العمائم كلهم غضابا يهزون البواتر و السمرا ترى ان سروا يوما عراج حميرهم تضاهي نسيم الريح في حالة المسرى بهم كل شيخ كالبعير و سيد تخيله من غرض أكتافه جسرا سيجمعك الرحمن ربك في غد و إياهم طرا و يحشركم زمرا هناك لديه كم ترى من شكاية عليك فلا تلقى مفرا و لا عذرا و قال و قد التقى بزميله الشاعر الفكاهي مصباح رمضان في صيدا : ان المصابيح في صيداء قد كثرت و زال منها ظلام الليل و انقشعا فبعضها منه نور الكهرباء بدا و بعضها منه نور الغاز قد طلعا و يغلب الكل مصباح هناك غدا من معدن اللطف و العرفان مصطنعا أ لا ترى كل وقت من زجاجته نور المعارف و الآداب قد سطعا لقد أعارته بيروت لجارتها صيدا فطوبى لحي فيه قد وضعا يا أيها الندب ان الناس قد وصفوا ما حل فيك من الآداب و اجتمعا و كنت اقطف من اثمار شعرك ما ألقاه في روضة العرفان قد زرعا حتى إذا ما التقينا بعد آونة في سفح صيدا بأيام الربيع معا أيقنت أنك حاو فوق ما وصفوا من الكمال (و ما راء كمن سمعا) لقد نشات بارجاء الضياع و لي قلب من الهم في (سلعاء) قد سلعا و انني موجع فامنن علي إذا من القوافي بشيء يذهب الوجعا و قال مستصرخا لدفع الشر عن فلسطين : إذا ما جئت مصرا و الشئاما و أرضا ضمت البيت الحراما و نجدا و العراق و سرت يوما إلى اليمن التي حوت الاماما و لبنان الذي تسقي الأعادي بواسله العلاقم و الشماما و تونس و الأقاليم اللواتي بها مجد العروبة قد تسامى فبلغ أهل هاتيك النواحي جميعا عن فلسطين السلاما و قل لهم مقالة مقدسي تؤجج في قلوبهم الضراما

لسان المسجد الأقصى ينادي و يدعو الشيخ منكم و الغلاما بني السمر المريعة و المواضي إلى م أنتم فرق إلى ما دعوا الأحياء و اعتزلوا البوادي و هاتيك المنازل و الخياما دعوا طيب الكرى فالنوم اضحى على أجفان قومكم حراما دعوا الأهواء و اعتصموا جميعا بحبل الله و انتظموا انتظاما و خلوا الخيل في البيداء تعدو إلى ان تملأ الدنيا قتاما فعهدي انكم أصحاب بأس شديد لا تهابون الحماما و عهدي ان للأعراب بيضا صقالا تجلب الموت الزؤاما و عهدي ان جارهم عزيز و جار العرب حاشا أن يضاما متى كان اليهود لهم وقار متى نالوا من الأمم احتراما متى ركبوا المضمرة المذاكي متى عرفت أكفهم الحساما متى رفع اليهودي بين قوم بكل حياته رأسا و هاما أ يتخذ اليهود بلاد عيسى و احمد في الدنا لهم مقاما و تملك آل شمعون ديارا مقدسة تكون لهم عصاما و أنتم في الوجود و ليس يلغى بكل عديدكم الا الهماما و أنتم أهل عز ما عرفتم بكل زمانكم ذالا و لاما فقوموا و احرقوا الأحياء منهم و من اجداث قومهم العظاما لقد بعث النجيب لكم مقالا عساكم تسمعون له كلاما و قال لما تفاقم امر العطش في جبل عامل : قلب الجنوب من الظما قد ذابا و الطفل فيه من الحوادث شابا و الفقر حكم في جميع جهاته من جلده الأظفار و الأنيابا و المحل فيه قد أناخ مطيه جهرا و شد بأرضه الأطنابا و بنوه من حر الظماء لديهم عذب المياه قد استحال عذابا يا شاعر الشعب الذليل الا انتحب حزنا عليه و مزق الأثوابا وارث الجنوب بما تراه مناسبا بين الأنام و أسمع النوابا قوم لقد ظن الجنوب ببعضهم خيرا و لكن ظنه قد خابا ما آن ان ينسوا زغاريد النسا و المدح و التصفيق و الأطنابا لكنهم من بعد نيل مرادهم لم يحسبوا لهم بذاك حسابا كاس الحياة صفا لكل موظف منهم هناك و عيشه قد طابا حقا لقد حفظ المعاش بجيبه لكنه قد ضيع الأصحابا نبذ الوفا و جميع اخوان الصفا و غدا يغني بعد ذاك (عتابا) و من طرائفه قوله: رب شيخ قد غدا مفتتنا بفتاة عقله منها انبهر قد حكت سمر القنا قامتها صاح لكن عقلها يشكو القصر و إذا أبصرتها يوما ترى جسمها أشبه شيء بالبقر قد رمته بسهام اللحظ من مقلة (حولا) كميزان الجزر ليت شعري ما الذي قد شاقه عندها حتى رآها كالقمر سالتها البعض من جاراتها أ تحبين علي قالت: (فشر) و قال يصف حالة القرى و حياة أهلها و ما فيها من بؤس و شقاء: ابى الدهر إلا ان يكون محرما علي بلوغ المجد طول حياتي فألزم شخصي بالاقامة في قرى ارى أهلها للضيم غير أباة إذا رمت يوما ان أسير لغيرها يثبط لي عند السري خطواتي كان له عندي ذخولا كثيرة و ثارات آباء له و تراث و كيف الترقي في القرى بين معشر ذوي غلظة غبر الوجوه جفاة أحاديثهم في كل وقت بدينهم و زرعهم و الحرث و البقرات و يروون ما (للزير) في سهراتهم و عنترة العبسي من غزوات و كم في الليالي يطربون بدقهم على (الأرغل) المشهور و القصبات و طبخهم المعدود للآكل برغل مضاف إلى الفولات و العدسات و قد جعلوا الخرنوب و التين عندهم بكل أوان أفخر السنوات و أغناهم من لا تجوع عياله و أولاده في أغلب السنوات و أكثرهم أن ضيق لم يلف عنده طعام سوى الخبزات و البصلات و أ ما تسلني عن صفات بيوتهم فتلك لعمري مجمع الحشرات ترى الغار فيها لا يزال معشعشا له عائلات غير منحصرات و حيطانها بالزعفران تخالها ملطخة من كثرة الدخنات و البس نسج العنكبوت سقوفها رداء يواري سائر الخشبات و أصبح تعليم الصنائع عندهم حراما على الفتيان و الفتيات و كلهم بالفهم لا فرق بينهم و بين وحوش البر في الفلوات فهذا مع الفدان يذهب عمره و ذاك مع العنزات و الغنمات و آخر يقضي عنفوان شبابه ولوعا بطابات له و كرات و هذي مع الحراث تصلح حرثه و تلك لجلب الماء و الحطبات و هاتيك للاسطبل [للاصطبل] في كل بكرة أعدت لكنس الزبل و القذرات و أعقب هذه القصيدة بقصيدة يخاطب بها الأثرياء: لا تحسبوا أهل الفلاحة انهم لكم من الخدام و الغلمان بل فاعلموا ان العماد عليهم بمعاشكم في أكثر الأحيان يتقلب الفلاح حولا كاملا بين المتاعب في شقا و هوان حتى إذا جمع الحبوب يجيئكم مثل الأسير بغلة الفدان فيطول بينكم الجدال و بينه كي توصلوه لأبخس الأثمان فيبيعكم و المال يذهب بعضه بعد المبيع لصاحب القبان و البعض يرميه إذا رام القرى بخزانة الطباخ و الفران و البعض يذهب في سبيل دوابه لفتى مقيم منكم في الخان و البعض يذهب في طلاء جماله حتما عليه لبائع القطران و كذلك البيطار يأخذ سهمه و كذا المحدد ضارب السندان و إذا بقي من بعد ذلك درهم في الكيس كان لصاحب الكوشان و قال و قد سرقت عمامته في شهر رمضان بقرية كان أهلها دائمي الشجار: لقد وجبت مذمة أهل (...) لتركهم المروءة و الشهامة لو ان لهم كبعض الناس دينا لما سرقوا لشيخهم العمامة فلا دين و لا شرف لديهم و لا لهم على الحق استقامة و لا عرفوا لبارئهم حلالا و لا اجتنبوا لجهلهم حرامه لعمري ان شهر الصوم وافى فما أدوا كغيرهم صيامه بلى جعلوا اوائله حروبا و نهب العمة البيضاء ختامه أقمت بربعهم زمنا طويلا فيا بعدا لهاتيك الإقامة لو اني بين أظهر قوم عاد أقمت لنلت أنواع الفخامة سالت الله يخرجني سريعا من الأرض الذميمة بالسلامة

و قال: و قائلة أرى منك المحيا يجل عن المحاسن و الجمال و شخصك للغنى اضحي عدوا و حالك في الخصاصة شر حال و تهجو من تشاء من الغواني و تهزأ بالكثير من الرجال فقلت لها عداك الفهم اني بقولك يا أميمة لا أبالي يسود المرء في أدب و علم و ليس يسود في حسن و مال فكم في الأغنياء أدلى وجوه و سام غضة بيض صقال تراهم صامتين لضعف فهم باندية المعارف كالبغال و كم عبد فقير ذي علوم يعلق في رؤوسهم المخالي و قال في المؤلف: لا ترى في علماء المسلمين عالما كالمحسن السامي الأمين سيد يعزى إلى خير الورى و بنيه الطيبين الطاهرين ملأ الأقطار من تاليفه باذلا للنفس في علم و دين و لقد أحسن في تصنيفه فجزاه الله أجر المحسنين و لعمري انه في عصرنا زينة للعلماء العاملين و قال هذه القصيدة يصف بها أحوال أهل الحرث و أهل المدن و أهل البادية، و قد نظمها سنة ۱۳۳۷ بعد رجوعه من رحلة إلى بصرى في حوران : أ جيل بهذا الكون طرفي فلا ارى كحالة أهل الحرث في سائر القرى إذا ما اتى فصل الشتاء و أبطأت سحائبه، و الغيث عنهم تاخرا يقولون عند الله لم يبق رحمة سنفنى بهذا العام من قلة القرى و حين يرون المعصرات هواطلا و وجه الثرى اضحى بحارا و أنهرا يقولون ان الله جل جلاله يريد بهذا العام ان يغرق الورى! كذاك إذا جاء السحاب عليهم باخر أيام الشتاء و امطرا يقولون جاء الصيف و الزرع لم يزل بغيطانه من كثرة الغيث أخضرا و في الصيف ان جاءت غيوم كثيرة يقولون هذا الوقت لم قد تغيرا و إن جاء حر لا نرى الشخص منهم من الحر إلا شاكيا متضجرا و ياتي الهوا الشرقي في القيظ مدة فيغدو لعيش الكل منهم مكدرا يقول الفتى الفلاح منهم إذا اتى من الحرث عند العصر أشعت أغبرا هنيئا لأهل المدن إذ ليس عندهم مدى الدهر أشغال سوى البيع و الشرا فهذي على طول المدى كلماتهم فيا رب هب لي من لدنك التصبرا! و إن كنت تبغي وصف حالة عيشهم فسلني تجدني بالحقيقة مخبرا ترى كل فلاح يمر زمانه و يمضي و لا تلقاه إلا مشمرا و قد يتمنى الموت في البرد غالبا إذا الماء من صم الصخور تفجرا و قد يتمناه إذا الحر مسه و جار عليه و اغتدى متسعرا يبيع من الغلات في كل موسم كثيرا و تلقاه مدى الدهر معسرا و أحوال دنياه تراها تأخرت إذا ثوره يوما عن الحرث قصرا و ليس له هم بدنياه كلها سوى الحرث مهما عاش فيها و عمرا تراه مدى الأيام في خلواته بأحوال مزروعاته متفكرا فان أقبلت تلقاه أظهر عزة و فاق بأنواع التبختر عنترا.. و إن أدبرت تلقاه في كل عامه كئيبا لأنواع المذلة مظهرا و عن جلساه ان تسلني، فإنه مدى العمر في كل المجالس لا يرى! على ان (حنجولا ( ۱ ) و نوار) صنوه لقد أغنياه عن معاشرة الوزى!.. و انك مهما قلت فيه فقد حوى فضائل طول الدهر لن تتغيرا تراه بأثواب الدراويش قد غدا لأعضائه بين الأنام مسترا و يأكل من جنس الطعام ببيته مع الأهل و الأولاد مهما تيسرا و اما دعي يوما لاسعاف معدم ضعيف معاذ الله ان يتاخرا و ان جاءه الأضياف في كل ليلة فحاشاه ان يرتاع أو يتكدرا يجيئون أفواجا فيلقون داره مفتحة الأبواب محلولة العرى و يلقون عند العصر قدرا مركبا على النار مملوءا طبيخا محمرا فيأتيهم وقت العشاء بقصعة مجمعة تكفي من الناس عسكرا! فما بال أهل المدن لم يتعلموا سماحة سكان الرساتيق و القرى! لقد بخلوا حتى كاني ببعضهم يرون العطايا و الضيافة منكرا أولئك قوم يرهبون ضيوفهم كما ترهب الأقوام من أسد الشري! أ لم تنظر الأبواب من كل دورهم بتحصينها قد شابهت باب خيبرا .؟ فان دقها الأضياف لا يفتحونها و قد حدودها خيفة ان تكسرا ينادون في الأسواق من كل جانب الأهل غريب جائع يشتهي القرى و إن أطعموه وقعة يسلبونه من المال ما يكفيه للأكل أشهرا..! و ان كان فيهم ذو سخاء فإنه يعد سخيا في المدينة مضمرا يجود و صحن الفول غاية جوده و ليس بمعذور إذا ما تعذرا أناس إذا ما أصبح الشخص منهم تراه على المرآة اضحى مبكرا فيجدل شعر الرأس من بعد غسله و من بعد ذا يسقيه ماء معطرا و يمضي لنيل الأنس في وسط قهوة بها غضب الرحمن اضحى مقررا فيصحبه الشيطان فيها و ربما سقاه من المشروب ما كان مسكرا و يسرف فيها بالقمار فيغتدي على ماله بين الورى متحسرا و تلقاه كالمجنون ينفض ثوبه إذا ما مشى كي لا يراه مغبرا كذا يمسح الطربوش في كل ساعة ليبقى نقي الشكل و اللون احمرا فهذي صفات الأكثرين لأننا نرى فيهم أهل الجهالة اكثرا عسى الله ربي ان يتوب عليهم و يعفو عمن تاب منهم و يغفرا و فيهم رجال مسلمون إذا غدا مؤذنها عند الصباح مكبرا تراهم أفاقوا للصلاة و غيرهم إلى الظهر يبقى لا يفيق من الكرى تحن إلى تقوى الاله نفوسهم و لا تشتهي في العمر خمرا و ميسرا و فيهم مسيحيون يخشون ربهم و قد صعدوا في المكرمات إلى الذري و كم فيهم تلقى طبيبا و كاتبا أديبا بأحوال الورى متبصرا إذا قيل أهل البدو أحسن، أم هم أقول لهم اين الثريا من الثرى!. لحى الله سكان القفار فانني لقد رحت في اوصافهم متحيرا فان قلت هم أهل السماحة و الندى ارى البخل امسى في الجميع مؤثرا و كل امرئ منهم أراه إذا دعي إلى البذل عن عاداته متغيرا و ان قلت أنواع الشجاعة كلها بها ذكرهم في الكتب اضحى مسطرا ارى عزمهم بالحرب في كل موقف كليل عن العهد القديم مقصرا و ان قلت قد حاز الفصاحة لفظهم أراه بهذا العصر اضحى مكسرا و لست ارى فيهم سوى كل خامل تردى بثوب أزرق و تازرا

يحب من الدنيا دخانا و قهوة و يصبو إلى أكل الحلاوة اكثرا و تلقاه ملهوفا على التين دائما إلى ان يوارى بالتراب و يقبرا! و لا يعرف الصابون مدة عمره كان عليه الغسل اضحى محجرا.! لقيت ببصري الشام أيام فيصل فتى عالما بين الأنام موقرا فقلت له من اين جئت فقال لي من الشام قد قادت ركابي يد السري فقلت لما ذا قد أتيت إلى هنا لتطلب مالا أو لتصعد منبرا؟ فقال إلى العربان قد جئت قاصدا لأغدو فيهم واعظا و مبشرا فألفيت في البلقاء أرضا مخوفة و شاهدت براما هنالك مقفرا و عربا بتلك الأرض سود وجوههم حفاة عراة ما عليهم سوى الفرا فبت بحي فيه عرب كثيرة إلى ان بدا وجه الصباح و اسفرا فقمت و لم الق العمامة فاغتدى فؤادي منهم خائفا متحذرا فقلت لرب البيت اين عمامتي ففتش حولي ثم هرول مدبرا و صاح على الجيران في الحي من سطا على الشيخ في نهب العمامة و اجترا؟ فيا حبذا امر عليه قدمتم و يا رب فصل في منازلكم جزى فأقسم كل عند ذلك منهم يمينا بهاتيك العمامة ما درى فجاء باردان و قال لي اتخذ لرأسك منها عمة، و تضجرا و جاء بزاد بعد ذا فوجدته عتيقا، و من دهن الجمال معصفرا فأبصرت فيه قملة بدوية على شكلها من قبل ذلك لم (أرى)! فغادرتهم من غير مهل، و ها انا بخفي حنين قد رجعت كما ترى.. فقلت جزاك الله خير جزائه عساك بهذا ان تثاب و تؤجرا فهل تعرف الأعراب الا حلاوة و تينا و دخانا و تمرا و سكرا نعم كان للعرب الأوائل طلعة بها كان عصر الجاهلية نيرا و كانوا بأنواع الشجاعة و الندى جميعا من الشمس المنيرة أشهرا و كانوا أشد الناس بأسا و قوة و أقواهم يوم الكريهة عنصرا و كان كلام الشيخ و الطفل منهم فصيحا صريحا لا تراه معكبرا و كانت بساحات الكفاح ملوكهم تضاهي بذاك العصر كسرى و قيصرا