الشيخ سلمان العسيلي العاملي

الشيخ سلمان العسيلي العاملي كان عالما فاضلا ورعا تقيا عابدا قرأ في جبل عاملة ثم سافر إلى العراق و عاد منها إلى جبل عاملة سنة ۱۲۷۰ و لم يخلف الا بنتا واحدة تزوجها السيد حسن ابن السيد علي إبراهيم الحسيني العاملي فولدت له السيد محمد و السيد جواد قال الشيخ محمد علي عز الدين العاملي في كتابه سوق المعادن : في سنة ۱۲۷۰ ورد رفيقنا في التدريس العالم العابد الشيخ سلمان العسيلي العاملي من العراق إلى جبل عاملة اه . سلمان الفارسي و يقال سلمان بن عبد الله . توفي بالمدائن سنة ۳۵ أو ۳۶ أو ۳۷ أو ۳۳ و في تهذيب التهذيب و هو أشبه لما روي انه دخل ابن مسعود على سلمان عند الموت و قد مات ابن مسعود قبل سنة ۳۴ باتفاق اه و في رجال بحر العلوم توفي سنة ۳۴ من الهجرة على الأصح و توفي بالمدائن و دفن بها و قبره معروف يزار إلى اليوم. و في الاستيعاب قال الشعبي توفي سلمان في علية لأبي قرة الكندي بالمدائن . اسمه و نسبه الأصليان في تهذيب التهذيب قال أبو عبد الله بن مندة اسمه مابة ابن بوذخشان ابن مورسلان بن بهنوذان بن فيروز بن سهرك من ولد أب الملك و في أسد

الغابة كان ذلك اسمه قبل الإسلام و في الاصابة قيل ان اسمه كان مآبه بكسر الموحدة ابن بود قاله ابن مندة بسنده و ساق له نسبا و قيل اسمه بهبود اه و عن إكمال الدين ( ۱ ) كان اسم سلمان روزبه بن خشنوذان . ألقابه يقال سلمان الخير و سلمان المحمدي و سلمان ابن الإسلام و في تهذيب التهذيب قال ابن حبان هو سلمان الخير و من زعم انهما اثنان فقد وهم و روى الكشي بسنده عن الحسن بن صهيب عن أبي جعفر (ع) قال ذكر عنده سلمان الفارسي فقال أبو جعفر مهلا لا تقولوا سلمان الفارسي و لكن قولوا سلمان المحمدي ذلك رجل منا أهل البيت . سلمان من المعمرين قيل عاش ۲۵۰ سنة و قيل ۳۵۰ و في تهذيب التهذيب عن العباس ابن زيد : أهل العلم يقولون عاش سلمان ۳۵۰ سنة فاما ۲۵۰ فلا يشكون فيه و كان أدرك وصي عيسى بن مريم ع فيما قيل اه و في رجال بحر العلوم توفي و عمره ۳۵۰ سنة و قيل ۲۵۰ . سبب إسلامه في الاستيعاب : ذكر سليمان القمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي انه تداوله في الرق بضعة عشر ربا من رب إلى رب حتى أفضى إلى النبي ص و من الله عليه بالإسلام و قد روي من وجوه ان النبي ص اشتراه على العتق (و بسنده ) ان سلمان الفارسي اتى إلى رسول الله ص بصدقة فقال هذه صدقة عليك و على أصحابك فقال يا سلمان انا أهل البيت لا تحل لنا الصدقة فرفعها ثم جاءه من الغد بمثلها فقال هذه هدية كلوا و أكل و في شرح النهج الحديدي ج ۴ ص ۲۲۵ فاما حديث إسلام سلمان فقد ذكره كثير من المحدثين و رووه عنه ثم أورده كما ياتي عن أسد الغابة مع بعض الزيادات و نحن ننقله من أسد الغابة فان كانت زيادة ألحقناها. في أسد الغابة : كان سلمان ببلاد فارس مجوسيا سادن النار و كان سبب إسلامه ثم روى بأسانيده المتعددة عن ابن عباس قال حدثني سلمان قال كنت رجلا من أهل فارس من أصبهان من جي ابن رجل من دهاقينها و كان أبي دهقان أرضه و كنت أحب الخلق اليه (أو عباد الله اليه) فأجلسني في البيت كالجواري فاجتهدت في الفارسية (في المجوسية ) فكنت في النار التي توقد فلا تخبو ( ۲ ) و كان أبي صاحب ضيعة و كان له بناء يعالجه في داره فقال لي يوما يا بني قد شغلني ما ترى فانطلق إلى الضيعة و لا تحتبس فتشغلني عن كل ضيعة بهمي بك فخرجت لذلك فمررت بكنيسة النصارى و هم يصلون فملت إليهم و اعجبني أمرهم و قلت و الله هذا خير من ديننا فأقمت عندهم حتى غابت الشمس لا انا أتيت الضيعة و لا رجعت اليه فاستبطاني و بعث رسلا في طلبي و قد قلت للنصارى حين اعجبني أمرهم اين أصل هذا الدين قالوا بالشام فرجعت إلى والدي فقال يا بني قد بعثت إليك رسلا فقلت قد مررت بقوم يصلون في كنيسة فاعجبني ما رأيت من أمرهم و علمت ان دينهم خير من ديننا فقال يا بني دينك و دين آبائك خير من دينهم فقلت كلا و الله فخافني و قيدني فبعثت إلى النصارى و أعلمتهم ما وافقني من أمرهم و سالتهم اعلامي من يريد الشام ففعلوا و ألقيت الحديد من رجلي و خرجت معهم حتى أتيت الشام فسألتهم عن عالمهم فقالوا الأسقف فأتيته فأخبرته و قلت أكون معك أخدمك و اصلي معك قال أقم فمكثت مع رجل سوء في دينه كان يأمرهم بالصدقة فإذا أعطوه شيئا أمسكه لنفسه حتى جمع سبع قلاب مملوءة ذهبا و ورقا فتوفي فأخبرتهم بخبره فزبروني فدللتهم على ماله فصلبوه و لم يغيبوه و رجموه و اجلسوا مكانه رجلا فاضلا في دينه زهدا و رغبة في الآخرة و صلاحا فالقى الله حبه في قلبي حتى حضرته الوفاة فقلت اوصني فذكر رجلا بالموصل و كنا على امر واحد حتى هلك فأتيت الموصل فلقيت الرجل فأخبرته بخبري و ان فلانا أمرني باتيانك فقال أقم فوجدته على سبيله و امره حتى حضرته الوفاة فقلت له اوصني فقال ما علم رجلا بقي على الطريقة المستقيمة الا رجلا بنصيبين فلحقت بصاحب نصيبين قالوا و تلك الصومعة التي تعبد فيها سلمان قبل الإسلام باقية إلى اليوم ثم احتضر صاحب نصيبين فقلت له اوصني فقال ما عرف أحدا على ما نحن عليه الا رجلا بعمورية من ارض الروم فأتيته بعمورية فأخبرته بخبري فامرني بالمقام و ثاب لي شيء و اتخذت غنيمة و بقرات و حضرته الوفاة فقلت إلى من توصي بي فقال قد ترك الناس دينهم و لا اعلم أحدا اليوم على مثل ما كنا عليه و لكن قد اظلك نبي يبعث بدين إبراهيم الحنيفية مهاجره بأرض بين حرتين ذات نخل و به آيات و علامات لا تخفى قلت فما علامته قال بين منكبيه خاتم النبوة يأكل الهدية و لا يأكل الصدقة فان استطعت فتخلص اليه فتوفي فمر بي ركب من العرب من كلب فقلت أصحبكم و أعطيكم بقراتي و غنمي هذه و تحملوني إلى بلادكم فحملوني إلى وادي القرى فلما بلغناها ظلموني فباعوني من رجل من اليهود فكنت أعمل له في نخله و زرعه و رأيت النخل فعلمت انه البلد الذي وصف لي فأقمت عند الذي اشتراني و قدم عليه رجل من بني قريظة (و في رواية شرح النهج قدم عليه ابن عم له) فاشتراني منه و قدم بي المدينة فعرفتها بصفتها فأقمت معه أعمل في نخله و بعث الله نبيه بمكة و لا اعلم بشيء من امره ص و غفلت عن ذلك حتى قدم المدينة فنزل في بني عمرو بن عوف فاني لفي رأس نخلة إذا اقبل ابن عم لصاحبي فقال اي فلان قاتل الله بني قيلة مررت بهم آنفا و هم مجتمعون على رجل بقبا قدم عليهم من مكة يزعم انه نبي فو الله ما هو الا ان سمعتها فاخذني القر و الانتقاض و رجفت بي النخلة حتى كدت ان أسقط و نزلت سريعا فقلت ما هذا الخبر فلكمني صاحبي لكمة و قال و ما أنت و ذاك اقبل على شانك فأقبلت على عملي حتى أمسيت فجمعت شيئا كان عندي من التمر فأتيته به و هو بقباء عند أصحابه فقلت اجتمع عندي ما أردت ان أتصدق به فبلغني انك رجل صالح و معك رجال من أصحابك غرباء ذوو حاجة فرأيتكم أحق به فوضعته بين يديه فكف يده و قال لأصحابه كلوا فأكلوا فقلت هذه واحدة و رجعت و تحول إلى المدينة فجمعت شيئا فأتيته به فقلت أحببت كرامتك و اني رأيتك لا تأكل الصدقة فأهديت لك هدية و ليست بصدقة فمد يده فأكل و أكل أصحابه فقلت هاتان اثنتان و رجعت فأتيته و قد تبع جنازة إلى بقيع الغرقد و حوله أصحابه فسلمت و تحولت انظر إلى الخاتم في ظهره فعلم ما أردت فالقى رداءه فرأيت الخاتم

فقلبته و بكيت فأجلسني بين يديه فحدثته بشاني كله كما حدثتك يا ابن عباس فأعجبه ذلك و أحب ان يسمع أصحابه. رواية الحاكم سبب إسلامه و روى الحاكم في المستدرك خبر سبب إسلامه بما يخالف ما مر و يناقضه فروى بسنده عن زيد بن صوحان ان رجلين من أهل الكوفة كانا صديقين لزيد أتياه ليكلم لهما سلمان أن يحدثهما كيف كان إسلامه فلقوا سلمان و هو بالمدائن أميرا عليها فوجدوه على كرسي و بين يديه خوص و هو يسفه فسلمنا و قعدنا فقال له زيد يا أبا عبد الله ان هذين لي صديقان و لهما أخ و قد أحبا ان يسمعا كيف كان بدء إسلامك فقال كنت يتيما من رام هرمز ( ۱ ) و كان ابن دهقان رامهرمز يختلف إلى معلم يعلمه فلزمته لأكون في كنفه و كان لي أخ أكبر مني و كان مستغنيا بنفسه و كنت غلاما قصيرا و كان إذا قام من مجلسه تفرق من يحفظهم ( ۲ ) فإذا تفرقوا اخرج فيضع ثوبه ثم يصعد الجبل و كان يفعل ذلك غير مرة متنكرا فقلت له انك تفعل كذا و كذا فلم لا تذهب بي معك فقال أنت غلام و أخاف ان يظهر منك شيء قلت لا تخف قال فان في هذا الجبل قوما في برطيلهم ( ۳ ) لهم عبادة و لهم صلاح يذكرون الله تعالى و يذكرون الآخرة و يزعموننا عبدة النيران و عبدة الأوثان و أنا على دينهم قلت فاذهب بي معك إليهم قال لا أقدر على ذلك حتى استامرهم أخاف ان يظهر منك شيء فيعلم أبي فيقتل القوم فيكون هلاكهم على يدي قلت لن يظهر مني شيء فاستامرهم فأتاهم فقال غلام عندي يتيم فأحب ان يأتيكم و يسمع كلامكم قالوا ان كنت تثق به قال أرجو ان يجيء منه الا ما أحب قالوا فجيء به فقال لي قد استأذنت في ان تجيء معي فإذا كانت الساعة التي رأيتني اخرج فيها فائتني و لا يعلم بك أحد فان أبي ان علم بهم قتلهم فلما كانت الساعة التي يخرج فيها تبعته فصعدنا الجبل فانتهينا إليهم فإذا هم في برطيلهم و هم ستة أو سبعة و كان الروح قد خرج منهم من العبادة يصومون النهار و يقومون الليل و يأكلون عند السحر ما وجدوا فقعدنا إليهم فاتى الدهقان على خبرهم ( ۴ ) فتكلموا فحمدوا الله و اثنوا عليه و ذكروا من مضى من الرسل و الأنبياء حتى خلصوا إلى ذكر عيسى بن مريم ع فقالوا بعث الله تعالى عيسى (ع) رسولا و سخر له ما كان يفعل من إحياء الموتى و خلق الطير و إبراء الأكمة و الأبرص و الأعمى فكفر به قوم و تبعه قوم و انما كان عبد الله و رسوله ابتلى به خلقه و قالوا قبل ذلك يا غلام ان لك لربا و ان لك معادا و ان بين يديك جنة و نارا إليهما تصيرون و ان هؤلاء القوم الذين يعبدون النيران أهل كفر و ضلالة لا يرضى الله ما يصنعون و ليسوا على دين فلما حضرت الساعة التي ينصرف فيها الغلام انصرف و انصرفت معه ثم غدونا إليهم فقالوا مثل ذلك و أحسن فقالوا لي يا سلمان انك غلام و انك لا تستطيع ان تصنع كما نصنع فصل و نم و كل و اشرب فاطلع الملك ( ۵ ) على صنيع ابنه فركب في الخيل حتى أتاهم في برطيلهم فقال يا هؤلاء قد جاورتموني فأحسنت جواركم و لم تروا مني سوءا فعمدتم إلى ابني فافسدتموه علي قد أجلتكم ثلاثا فان قدرت عليكم ( ۶ ) بعد ثلاث أحرقت عليكم برطيلكم هذا فألحقوا ببلادكم فاني أكره ان يكون مني إليكم سوء قالوا نعم ما تعمدنا مساءتك و لا أردنا الا الخير فكف ابنه عن إتيانهم فقلت له اتق الله فانك تعرف ان هذا الدين دين الله و ان أباك و نحن على غير دين انما هم عبدة النار لا يعبدون الله فلا تبع آخرتك بدين غيرك قال يا سلمان هو كما تقول و انما أتخلف عن القوم بقيا عليهم ان تبعت القوم طلبني أبي في الجبل و قد خرج في اتياني إياهم و قد اعرف ان الحق في أيديهم فاتيتهم في اليوم الذي أرادوا ان يرتحلوا فيه فقالوا يا سلمان قد كنا نحذر مكان ما رأيت فاتق الله و أعلم ان الدين ما أوصيناك به و ان هؤلاء عبدة النيران لا يعرفون الله تعالى و لا يذكرونه فلا يخدعنك أحد عن دينك قلت ما أنا بمفارقكم قالوا أنت لا تقدر ان تكون معنا نحن نصوم النهار و نقوم الليل و نأكل عند السحر ما أصبنا و أنت لا تستطيع ذلك فقلت لا أفارقكم قالوا أنت أعلم و قد أعلمناك حالنا فإذا أتيت (لعله أبيت) فخذ مقدار حمل يكون معك شيء تأكله فانك لا تستطيع ما نستطيع نحن ففعلت و لقينا أخي فعرضت عليه ثم أتيتهم يمشون و أمشي معهم فرزق الله السلامة حتى قدمنا الموصل فأتينا بيعة بالموصل فلما دخلوا احتفوا بهم و قالوا اين كنتم قالوا كنا في بلاد لا يذكرون الله تعالى فيها عبدة النيران و كنا نعبد الله فطردونا فقالوا ما هذا الغلام فطفقوا يثنون علي و قالوا صحبنا من تلك البلاد فلم نر منه الا خيرا قال سلمان فو الله انهم لكذلك إذ طلع عليهم رجل من كهف جبل فجاء حتى سلم و جلس فحفوا به و عظموه أصحابي الذين كنت معهم و احدقوا به ( ۷ ) فقال أين كنتم فأخبروه فقال ما هذا الغلام معكم فاثنوا علي خيرا و اخبروه باتباعي إياهم و لم أر مثل إعظامهم إياه فحمد الله و أثنى عليه ثم ذكر من أرسل من رسله و أنبيائه و ما لقوا و ما صنع بهم و ذكر مولد عيسى بن مريم (ع) و انه ولد من غير ذكر فبعثه الله عز و جل رسولا و أحيا على يديه الموتى و انه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله و أنزل عليه الإنجيل و علمه التوراة و بعثه رسولا إلى بني إسرائيل فكفر به قوم و امن به قوم و ذكر بعض ما لقي عيسى بن مريم و انه كان عبد الله أنعم الله عليه فشكر ذلك له و رضي الله عنه حتى قبضه الله عز و جل و هو يعظمهم و يقول اتقوا الله و الزموا ما جاء به عيسى عليه الصلاة و السلام و لا تخالفوا فيخالف بكم ثم قال من أراد أن يأخذ من هذا شيئا فليأخذ فجعل الرجل يقوم فيأخذ الجرة من الماء و الطعام فقام أصحابي الذين جئت معهم فسلموا عليه و عظموه ( ۸ ) و قال لهم الزموا هذا الدين و إياكم ان تفرقوا و استوصوا بهذا خيرا و قال لي يا غلام هذا دين الله الذي تسمعني أقوله و ما سواه الكفر قلت ما أنا بمفارقك قال انك لا تستطيع ان تكون معي اني لا اخرج من كهفي هذا الا كل يوم أحد و لا تقدر على الكينونة معي و أقبل علي أصحابه فقالوا يا غلام انك لا تستطيع ان تكون معه قلت ما أنا بمفارقك قال له أصحابه يا فلان ان هذا غلام و يخاف عليه قال لي أنت اعلم قلت فاني لا أفارقك فبكى أصحابي الأولون الذين كنت معهم عند فراقهم اياي فقال يا غلام خذ من هذا الطعام ما ترى انه يكفيك إلى الأحد الآخر

و خذ من الماء ما تكتفي به ففعلت فما رأيته نائما و لا طاعما راكعا و ساجدا إلى الأحد الآخر فلما أصبحنا قال لي خذ جرتك هذه و انطلق فخرجت معه اتبعه حتى انتهينا إلى الصخرة و إذا هم قد خرجوا من تلك الجبال ينتظرون خروجه فقعدوا و عاد في حديثه نحو المرة الأولى ثم ذكرني فقالوا له كيف وجدت هذا الغلام فاثنى علي و قال خيرا فحمدوا الله تعالى و إذا خبز كثير و ماء كثير فأخذوا و جعل الرجل يأخذ ما يكتفي به و فعلت فتفرقوا في تلك الجبال و رجع إلى كهفه و رجعت معه فلبثنا ما شاء الله يخرج في كل يوم أحد و يخرجون معه و يحفون به و يوصيهم بما كان يوصيهم به فخرج في أحد فلما اجتمعوا حمد الله تعالى و وعظهم و قال مثلما كان يقول لهم ثم قال آخر ذلك يا هؤلاء انه قد كبر سني و دق عظمي و قرب أجلي و انه لا عهد لي بهذا البيت (بيت المقدس) منذ كذا و كذا و لا بد من إتيانه فاستوصوا بهذا الغلام خيرا فاني رأيته لا بأس به فجزع القوم فما رأيت مثل جزعهم و قالوا يا فلان أنت كبير فأنت وحدك و لا نأمن ان يصيبك شيء يساعدك ( ۱ ) أحوج ما كنا إليك قال لا تراجعوني لا بد من إتيانه و لكن استوصوا بهذا الغلام خيرا و افعلوا و افعلوا قلت ما أنا بمفارقك قال يا سلمان قد رأيت حالي و ما كنت عليه و ليس هذا كذلك انا أمشي أصوم النهار و أقوم الليل و لا أستطيع أن أحمل معي زادا و لا غيره و أنت لا تقدر على هذا قلت ما أنا بمفارقك قال أنت أعلم قالوا يا فلان فانا نخاف على هذا الغلام قال فهو أعلم قد أعلمته الحال و قد رأى ما كان قبل هذا قلت لا أفارقك فبكوا و ودعوه و قال لهم اتقوا الله و كونوا على ما وصيتكم به فان أعش فعلي أرجع إليكم و ان مت فان الله حي لا يموت فسلم عليهم و خرج و خرجت معه و قال لي احمل معك من هذا الخبز شيئا تأكله و خرج و خرجت معه يمشي و اتبعته يذكر الله تعالى و لا يلتفت و لا يقف على شيء حتى إذا أمسينا قال يا سلمان صل أنت و نم و كل و اشرب ثم قام يصلي حتى انتهينا إلى بيت المقدس و كان لا يرفع طرفه إلى السماء حتى انتهينا إلى باب المسجد و إذا على الباب مقعد فقال يا عبد الله ترى حالي فتصدق علي بشيء فلم يلتفت اليه و دخلنا المسجد فجعل يتتبع أمكنة من المسجد فصلى فيها فقال يا سلمان اني لم أنم منذ كذا و كذا فان فعلت ان توقظني إذا بلغ الظل مكان كذا و كذا نمت فاني أحب أن أنام في هذا المسجد و الا لم انم فاني افعل فنام فقلت في نفسي هذا لم ينم منذ كذا و كذا لأدعنه ينام حتى يشتفي من النوم فلم يمض الا يسيرا حتى استيقظ فزعا بذكر الله تعالى فقال لي يا سلمان مضى الفيء من هذا المكان و لم أذكر أين ما كنت جعلت على نفسك قلت أخبرتني انك لم تنم منذ كذا و كذا فأحببت ان تشتفي من النوم فحمد الله تعالى و كان فيما يمشي يعظني و يخبرني أن لي ربا و ان بين يدي جنة و نارا و حسابا و يعلمني و يذكرني نحو ما يذكر القوم يوم الأحد حتى قال فيما يقول يا سلمان ان الله عز و جل سوف يبعث رسولا اسمه احمد يخرج بتهمة و كان رجلا عجميا لا يحسن القول (فيقول في تهامة تهمة) علامته انه يأكل الهدية و لا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم و هذا زمانه الذي يخرج فيه قد تقارب أما انا فاني شيخ كبير و لا احسبني أدركه فان أدركته أنت فصدقه و اتبعه قلت و ان أمرني بترك دينك و ما أنت عليه قال اتركه فان الحق فيما أمر به و رضى الرحمن فيما قال و قام فخرج و تبعته فمر بالمقعد فقال المقعد يا عبد الله دخلت فسألتك فلم تعطني و خرجت فسألتك فلم تعطني فقام ينظر هل يرى أحدا فلم يره فدنا منه فقال له ناولني يدك فناوله فقال بسم الله فقام كأنه نشط من عقال صحيحا لا عيب فيه فقال لي المقعد احمل علي ثيابي حتى انطلق فاسير إلى أهلي فحملت عليه ثيابه و انطلق فخلا عني بعده فانطلق ذاهبا فكان لا يلوي على أحد و لا يقوم عليه فانطلق لا يلوي علي فخرجت في أثره أطلبه فكلما سالت عنه قالوا أمامك حتى لقيني ركب من كلب فسألتهم فلما سمعوا لغتي أناخ رجل منهم لي بعيره فحملني خلفه حتى أتوا بلادهم فباعوني فاشترتني امرأة من الأنصار (و في تهذيب التهذيب ذكر العسكري اسم المرأة التي اشترته حليسة ) فجعلتني في حائط لها و قدم رسول الله ص فأخبرت به ثم ذكر خبر الصدقة و الهدية و الخاتم ثم قال فقلت أشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله ثم ذكر انه ص أمر أبا بكر فاشتراه و أعتقه و هو ينافي ما ياتي عن الإثبات من انه كاتب عن نفسه فإذا كان أعتقه فلا محل للمكاتبة ثم قال فسلمت عليه و قعدت بين يديه فقلت يا رسول الله ما تقول في دين النصارى قال لا خير فيهم و لا في دينهم فدخلني امر عظيم فقلت في نفسي هذا الذي كنت معه و رأيت ما رأيته ثم رأيته أخذ بيد المقعد فأقامه الله على يديه فقال لا خير في هؤلاء و لا في دينهم فانصرفت و في نفسي ما شاء الله فانزل الله عز و جل على النبي ص ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ‌ إلى آخر الآية فقال رسول الله ص علي بسلمان فأتيت الرسول و انا خائف فجئت حتى قعدت بين يديه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ‌ إلى آخر الآية يا سلمان ان أولئك الذين كنت معهم و صاحبك لم يكونوا نصارى انما كانوا مسلمين فقلت يا رسول الله و الذي بعثك بالحق لهو الذي أمرني باتباعك فقلت له و ان أمرني بترك دينك و ما أنت عليه قال فاتركه فان الحق و ما يجب فيما يأمرك به قال الحاكم هذا حديث صحيح عال و لم يخرجاه ( البخاري و مسلم ). قال المؤلف في هذا الحديث مواقع للنظر زيادة على ما مر (أولا) ان ما وقع في نفس سلمان لم يبده لأحد فمن اين علم به ص و ان كان علم به فكان يجب ذكره و الا كان الكلام ناقصا و آية ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ‌ نازلة في غيرهم كما ستعرف (ثانيا) جواب ما وقع في نفس سلمان ظاهر واضح لا يحتاج إلى انتظار نزول آية ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ‌ التي لا تصلح جوابا فكان يمكن الجواب بان الذين كان معهم كانوا على النصرانية الصحيحة و الذين لا خير فيهم و لا في دينهم هم الذين غيروا و بدلوا (ثالثا) الذين نزل فيهم وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰارىٰ ذٰلِكَ فان [بِأَنَّ‌] مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ‌ الآية هم النجاشي ملك الحبشة و أصحابه عن ابن عباس و سعيد بن جبير و عطاء و السدي و الذين جاءوا مع جعفر مسلمين عن مجاهد ففي مجمع البيان وافى جعفر و أصحابه رسول الله في سبعين رجلا اثنان و ستون من الحبشة و ثمانية من أهل الشام فيهم بحيرا الراهب فقرأ عليهم رسول الله ص صورة [سورة] يس إلى آخرها فبكوا حين سمعوا القرآن و امنوا فانزل الله فيهم هذه الآيات و قال مقاتل و الكلبي كانوا أربعين رجلا اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانية من أهل الشام و قال عطاء كانوا ثمانين رجلا أربعون من أهل نجران من بني الحارث بن كعب و اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانية روميون من أهل الشام (رابعا) قوله لم يكونوا نصارى انما كانوا مسلمين فيه ان الظاهر انهم كانوا نصارى على النصرانية الحقة التي ليس فيها تغيير ثم نسخت بالإسلام و الإسلام لم يكن قد جاء بعد فكيف يقول انما كانوا مسلمين . و الحاصل هذا الحديث فيه أشياء كثيرة توجب الريبة في صحته.

رواية اخرى للحاكم في سبب إسلام سلمان فيها مخالفة لما مر في المستدرك للحاكم و قد روي إسلام سلمان عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن سلمان من وجه صحيح بغير هذه السياقة فلم أجد من إخراجه بدا لما في الروايتين من الخلاف في المتن و الزيادة و النقصان ثم روى بسنده عن أبي الطفيل حدثني سلمان الفارسي قال كنت رجلا من أهل جي و كان أهل قريتي يعبدون الخيل البلق فكنت اعرف انهم ليسوا على شيء فقيل لي ان الدين الذي تطلب انما هو بالمغرب فخرجت حتى أتيت الموصل (و ذكر نحوا مما مر) إلى ان قال فأجرى علي مثل ما كان يجري عليه و هو الخل و الزيت و الحبوب فلم أزل معه حتى نزل به الموت فجلست عند رأسه أبكيه فقال ما يبكيك فقلت ابكي اني خرجت من بلادي اطلب الخير فرزقني الله صحبتك فعلمتني و أحسنت صحبتي فنزل بك الموت فلا أدري اين اذهب فقال لي أخ بالجزيرة مكان كذا و كذا و هو على الحق فائته فاقرأه مني السلام و أخبره اني أوصيت اليه و أوصيتك بصحبته فلما ان قبض الرجل خرجت فأتيت الرجل الذي وصفه لي فضمني اليه (و ذكر نحوا مما مر) فلما نزل به الموت (و ذكر نحوا مما تقدم) إلى ان قال فلا أدري أين أتوجه فقال تأتي أخا لي على درب الروم (و ذكر نحوا مما مر) فلما قبض أتيته (و ذكر نحوا مما تقدم) إلى ان قال و لا أدري اين أتوجه فقال لأدين و ما بقي أحدا علمه على دين عيسى بن مريم عليه الصلاة و السلام في الأرض و لكن هذا أو ان يخرج فيه نبي أو قد خرج بتهامة فإذا بلغك انه خرج فإنه النبي الذي بشر به عيسى صلوات الله و سلامه عليهما فكان لا يمر بي أحد الا سالته عنه فمر بي ناس من أهل مكة فسألتهم فقالوا نعم ظهر فينا رجل يزعم انه نبي فقلت هل لكم ان أكون عبدا لبعضكم على ان تحملوني عقبه و تطعموني من الكسر فإذا بلغتم إلى بلادكم فان شاء ان يبيع باع و ان شاء ان يستعبد استعبد فقال رجل منهم انا فصرت عبدا له حتى اتى مكة فجعلني في بستان له مع حبشان كانوا فيه فسالت امرأة من أهل بلادي فإذا أهل بيتها قد أسلموا قالت لي ان النبي ص يجلس في الحجر هو و أصحابه إذا صاح عصفور بمكة حتى إذا أضاء لهم الفجر تفرقوا فانطلقت إلى البستان فكنت اختلف فقال لي الحبشان ما لك قلت أشتكي بطني و انما صنعت ذلك لئلا يفقدوني إذا ذهبت إلى النبي ص ثم ذكر حديث خاتم النبوة و الصدقة الهدية كما مر فأسلمت . مكاتبته من الرق في أسد الغابة بسنده قال لي رسول الله ص كاتب يا سلمان عن نفسك فلم أزل بصاحبي حتى كاتبته على ان أغرس له ثلاثمائة ودية و على أربعين اوقية من ذهب فقال النبي ص للأنصار عينوا أخاكم بالنخل فاعانوني بالخمس و العشر حتى اجتمع لي فقال لي نقر لها و لا تضع منها شيئا حتى أضعه بيدي ففعلت فاعانني أصحابي حتى فرغت فأتيته فكنت آتيه بالنخلة فيضعها و يسوي عليها ترابا فانصرف و الذي بعثه بالحق فما ماتت منها واحدة و بقي الذهب فبينما هو قاعد إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابه من بعض المعادن (المغازي) فقال ادع سلمان المسكين الفارسي المكاتب فقال أد هذه فقلت يا رسول الله و أين تقع هذه مما علي و روى أبو الطفيل عن سلمان قال اعانني رسول الله ص ببيضة من ذهب فلو وزنت بأحد لكانت أثقل منه و في الاستيعاب اشتراه رسول الله ص من اليهود بكذا و كذا درهما و على ان يغرس لهم كذا و كذا من النخيل يعمل فيها سلمان حتى تدرك فغرس رسول الله ص النخل كله الا نخلة واحدة غرسها عمر فأطعم النخل كله الا تلك النخلة فقال رسول الله ص من غرسها فقالوا عمر فقلعها رسول الله ص و غرسها بيده فأطعمت من عامها. و روى الحاكم في المستدرك ج ۳ ص ۶۰۴ في حديث بسنده عن سلمان قال لي رسول الله ص اذهب فاشتر نفسك فقلت لصاحبي بعني نفسي قال نعم على ان تنبت لي مائة نخلة فما غادرت منها نخلة الا نبتت فأخبرت رسول الله ص ان النخل قد نبتت فاعطاني قطعة من ذهب فوضعتها في كفة الميزان و وضع في الجانب الآخر نواة فو الله ما استغلت قطعة الذهب من الأرض و جئت إلى رسول الله ص فأخبرته فاعتقني: و في ج ۲ ص ۲۱۸ بسنده عن سلمان كاتبت اهلي على ان أغرس خمسمائة فسيلة فإذا علقت فانا حر فأتيت النبي ص فذكرت ذلك له فقال أغرس و اشرط لهم فإذا أردت ان تغرس فائذني فجاء فجعل يغرس الا واحدة غرستها بيدي فعلقت جميعا الا تلك الواحدة. هذا حديث صحيح من حديث عاصم بن سليمان الأحول على شرط الشيخين و لم يخرجاه و روى الكشي بسنده عن أبي عبد الله (ع) الميثب هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاءه الله على رسوله فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة ع . و في القاموس في باب وثب الميثب بكسر الميم الأرض السهلة و مال بالمدينة احدى صدقاته ص هكذا في كتب اللغة و هو غلط صريح و الصواب ميث كميل من الأرض الميثاء اه . أقوال العلماء فيه أقوال أصحابنا قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص سلمان الفارسي و في أصحاب علي (ع) سلمان الفارسي مولى رسول الله ص يكنى أبا عبد الله أول الأركان الأربعة . و في الخلاصة سلمان الفارسي مولى رسول الله ص يكنى أبا عبد الله أول الأركان الأربعة حاله عظيم جدا مشكور لم يغير و في أصحاب الحسن ( ۱ ) أبو عبد الله سلمان ابن الإسلام مولى رسول الله ص و في الفهرست سلمان روى خبر الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي ص أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن الحميري عمن حدثه عن إبراهيم بن الحكم الأسدي عن أبيه عن شريك بن عبد الله عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي وقاص و عن سلمان الفارسي و عن كمال الدين أو عن الشهيد الثاني في حاشية كمال الدين فليراجع رجال أبي علي فان النسخة التي نقلنا عنها منه مغلوطة ان سلمان ما سجد قط لمطلع الشمس و انما كان يسجد لله عز و جل و كانت القبلة التي امر بالصلاة إليها شرقية و كان أبواه يظنان انه انما يسجد لمطلع الشمس كهياتهم و كان سلمان وصي وصي عيسى في أداء ما حمل اه. و في المستدرك للحاكم بسنده سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله كان ولاؤه لرسول الله ص و في رجال ابن داود سلمان الفارسي مولى رسول الله ص من أصحاب الرسول و علي (ع) أبو عبد الله أول الأركان الأربعة أجل من ان يوضح حاله. و قال الكشي في رجاله حكي عن الفضل بن شاذان انه قال ما نشا في الإسلام رجل من كافة الناس كان أفقه من سلمان الفارسي . و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء ان سلمان أول من صنف في الإسلام بعد جمع أمير

المؤمنين (ع) كتاب الله عز و جل. و في رجال بحر العلوم الطباطبائي : سلمان المحمدي ابن الإسلام أبو عبد الله أول الأركان الأربعة مولى رسول الله ص و حواريه الذي قال فيه سلمان منا أهل البيت أصله من أصبهان من قرية يقال لها جي هاجر في طلب العلم و الدين و هو صبي و آمن بالنبي ص قبل ان يبعث و عرفه بالصفة و النعت لما هاجر إلى المدينة و شهد معه الخندق إلى ما بعده من المشاهد شغله الرق عما قبل ذلك و لما قبض ص لزم أمير المؤمنين و لم يبايع حتى اكره على البيعة و وجئت عنقه تولى حكومة المدائن في زمان عمر بامر علي و بها توفي اه و ألف الفاضل المتتبع الشيخ ميرزا حسين النوري المعاصر كتابا سماه نفس الرحمن في أحوال سلمان عندنا منه نسخة لم تحضرنا حال التأليف. أقوال غيرنا فيه في الاستيعاب سلمان الفارسي أبو عبد الله كان خيرا فاضلا حبرا عالما زاهدا متقشفا يقال انه مولى رسول الله ص و يعرف بسلمان الخير كان أصله من فارس من رامهرمز من قرية يقال لها جي و يقال بل أصله من أصبهان لخبر قد ذكرته في التمهيد و هناك ذكرت حديث إسلامه بتمامه و كان إذا قيل له ابن من أنت قال انا سلمان ابن الإسلام من بني آدم. و روى أبو اسحق السبيعي عن أبي قرة الكندي عن سلمان الفارسي قال كنت من أبناء اساورة فارس في حديث طويل ذكره و كان سلمان يطلب دين الله تعالى و يتبع من يرجو ذلك عنده فدان بالنصرانية و غيرها و قرأ الكتب و صبر في ذلك على مشقات نالته و ذلك كله مذكور في خبر إسلامه. و في أسد الغابة سلمان الفارسي أبو عبد الله و يعرف بسلمان مولى رسول الله (ص) كان من خيار الصحابة و زهادهم و فضلائهم و سئل عن نسبه فقال انا سلمان ابن الإسلام أصله من فارس من رامهرمز و قيل انه من جي و هي مدينة أصفهان و في الاصابة سلمان أبو عبد الله الفارسي و يقال له سلمان ابن الإسلام و سلمان الخير أصله من رام هرمز و قيل من أصبهان و كان قد سمع بان النبي ص يبعث فخرج في طلب ذلك فأسر و بيع بالمدينة فاشتغل بالرق حتى كان أول مشاهده الخندق و شهد بقية المشاهد و فتوح العراق و ولي المدائن و كان عالما زاهدا و كان إذا خرج عطاؤه تصدق به و ينسج الخوص و يأكل من كسب يده اه. و في شرح النهج الحديدي ج ۴ ص ۲۲۵ كان سلمان من شيعة علي (ع) و خاصته و تزعم الامامية انه أحد الأربعة الذين حلقوا رؤوسهم و أتوه متقلدي سيوفهم في خبر يطول و ليس هذا موضع ذكره و أصحابنا لا يخالفونهم في ان سلمان كان من الشيعة و انما يخالفونهم في أمر أزيد من ذلك. و في رجال الكشي قال كعب الأحبار سلمان حشي علما و حكمة . مشاهده مع رسول الله ص في الاستيعاب أول مشاهده الخندق و هو الذي أشار بحفره فقال أبو سفيان و أصحابه إذ رأوه هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها و قد قيل انه شهد بدرا و أحدا الا انه كان عبدا يومئذ و الأكثر ان أول مشاهده الخندق و لم يفته بعد ذلك مشهد مع رسول الله ص و في أسد الغابة بسنده قال سلمان فاتني معه بدر و أحد بالرق و أول مشاهده مع رسول الله ص الخندق و لم يتخلف عن مشهد بعد الخندق . عمن روى و من روى عنه في الاستيعاب روى عنه من الصحابة ابن عمر و ابن عباس و انس و أبو الطفيل و زاد في أسد الغابة عنه عقبه بن عامر و أبو سعيد الخدري و كعب بن عجرة من الصحابة و من التابعين و من بعدهم أبو عثمان النهدي . و شرحبيل بن السمط و غيرهم و زاد في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص و عنه أم الدرداء الصغرى و زاذان أبو عمرو سعيد بن وهب الهمداني و طارق بن شهاب و عبد الله بن وديعة و عبد الرحمن بن يزيد النخعي و شهر بن حوشب و في سماعه منه نظر و جماعة اه . أخباره و أحواله في الاستيعاب له اخبار حسان و فضائل جمة ذكر معمر عن رجل من أصحابه دخل قوم على سلمان و هو أمير على المدائن و هو يعمل الخوص فقيل له تعمل هذا و أنت أمير يجري عليك رزق فقال اني أحب ان أكل من عمل يدي و ذكر انه تعلم عمل الخوص بالمدينة من الأنصار عند بعض مواليه و ذكر هشام بن حسان عن الحسن كان عطاء سلمان خمسة الاف و كان إذا خرج عطاؤه تصدق به و يأكل من عمل يده و كانت له عباءة يفترش بعضها و يلبس بعضها و عن مالك كان سلمان يعمل الخوص بيده فيعيش منه و لا يقبل من أحد شيئا و لم يكن له بيت و انما كان يستظل بالجدر و الشجر و ان رجلا قال له أ لا نبني لك بيتا فيه تسكن فقال ما لي فيه حاجة فما زال به الرجل حتى قال له اني اعرف البيت الذي يوافقك قال فصفه لي قال ابني لك بيتا إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه و إذا أنت مددت فيه رجليك أصابهما الجدار قال نعم فبنى له بيتا كذلك. و في أسد الغابة قال حذيفة لسلمان أ لا نبني لك بيتا قال لم لتجعلني ملكا و تجعل لي دارا مثل بيتك الذي بالمدائن قال لا و لكن نبني لك بيتا من قصب و نسقفه بالبردي إذا قمت كاد ان يصيب رأسك و إذا نمت كاد ان يصيب طرفيك قال فكأنك كنت في نفسي و كان عطاؤه خمسة آلاف فإذا خرج عطاؤه فرقه و أكل من كسب يده و كان يسف الخوص و هو الذي أشار على رسول الله ص بحفر الخندق لما جاءت الأحزاب فلما امر رسول الله ص بحفره احتج المهاجرون و الأنصار في سلمان و كان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا و قال الأنصار سلمان منا فقال رسول الله ص سلمان منا أهل البيت اه و في ذلك يقول أبو فراس الحمداني : كانت مودة سلمان لهم رحما و لم يكن بين نوح و ابنه رحم و لما رأى المشركون الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها فقيل لهم هذا من الفارسي الذي معه. و روى الكشي بسنده عن أبي عبد الله (ع) تزوج سلمان امرأة من كندة فدخل عليها فإذا لها خادمة و على بابها عباءة فقال سلمان ان في بيتكم هذا لمريضا أو قد تحولت الكعبة فيه فقيل ان المرأة أرادت ان تستر على نفسها فيه قال فما هذه الجارية قالوا كان لها شيء فأرادت ان تخدم قال اني سمعت رسول الله ص يقول أيما رجل كانت عنده جارية فلم يأتها أو لم يزوجها من يأتيها ثم فجرت كان عليه وزر مثلها و من أقرض قرضا فكأنما تصدق بشطره فان أقرضه الثانية كان رأس المال. و أداء الحق إلى أن يأتيه به في بيته أو في رحله فيقول ها خذه خبره يوم السقيفة روى الكشي بسنده عن أبي جعفر ع قال جاء المهاجرون

و الأنصار و غيرهم بعد الإجبار على البيعة إلى علي (ع) فقالوا له أنت و الله أمير المؤمنين و أنت و الله أحق الناس و أولاهم بالنبي ص هلم يدك نبايعك فو الله لنموتن قدامك فقال علي (ع) ان كنتم صادقين فاغدوا غدا علي محلقين فحلق أمير المؤمنين (ع) و حلق سلمان و حلق مقداد و حلق أبو ذر و لم يحلق غيرهم ثم انصرفوا فجاءوا مرة اخرى بعد ذلك فقالوا له كما قالوا أولا و حلفوا فقال لهم كما قال أولا فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت فما كان فيهم عمار قال لا قلت فصار من أهل الرجوع فقال ان عمارا قاتل مع علي (ع) بعد و كان سلمان أحد الاثني عشر الذين احتجوا على الخليفة الأول . و قد ذكر أهل الأخبار انه لما كان يوم السقيفة قال سلمان بالفارسية كرديد و نكريد [نكرديد] و ندانيد جكرديد [چه كرديد ] قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ۴ ص ۲۲۵ ما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة كرديد و نكرديد محمول عند أصحابنا على ان المراد صنعتم شيئا و ما صنعتم اي استخلفتم خليفة و نعم ما فعلتم الا انكم عدلتم عن أهل البيت فلو كان الخليفة منهم كان أولى و الامامية تقول معناه أسلمتم و ما أسلمتم و اللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطي هذا المعنى و انما تدل على الفعل و العمل لا غير. و يدل على صحة [قول أصحابنا ان سلمان عمل لعمر ] على المدائن فلو كان ما تنسبه الامامية اليه حقا لم يعمل [له] اه (أقول) كرديد معناه في الفارسية فعلتم و نكرديد معناه و ما فعلتم و لكن ما هو الذي فعلوه و ما فعلوه مقتضى كون سلمان من الشيعة المخلصين و كون هذا الخطاب لمن يراهم أخروا عليا عن مقامه و دفعوه عن حقه ان يكون المراد أسلمتم و ما أسلمتم أسلمتم بإظهار الشهادتين و العمل بما هو من شرط الإسلام . و ما أسلمتم بترك ما أمرتم به في حق علي (ع) يوم الغدير و غيره و زاد ذلك وضوحا قوله و ندانيد چه كرديد اي و ما علمتم ما فعلتم الذي هو ظاهر في التوبيخ لهم عرفا على ما فعلوا كمن يفعل ما لا يستحسن فنقول له ما علمت ما ذا صنعت و ابن أبي الحديد لم ينقل هذه الجملة الأخيرة أصلا و ما نقله عن أصحابه من ان المراد استخلفتم خليفة و نعم ما فعلتم لا دلالة للفظ عليه بوجه من الوجوه و ما هو الدال على قوله و نعم ما فعلتم و كذلك الباقي لا دلالة للفظ عليه لا تصريحا و لا تلويحا و أما ما استدل به على صحة قول أصحابه من عمل سلمان لعمر على المدائن فلا دلالة فيه بوجه فمن هو الذي يمنع من عمله له إذا قام بالعدل و الحق و أي دليل يدل على ذلك صحت إمامته أم لا. و روى الكشي بسند فيه جهالة عن أبي حمزة سمعت أبا جعفر (ع) يقول لما مروا بأمير المؤمنين (ع) ضرب أبو ذر بيده على الأخرى ثم قال ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية و قال مقداد لو شاء لدعا عليه ربه عز و جل و قال سلمان مولانا أعلم بما هو فيه . المؤاخاة بينه و بين أبي الدرداء و اخباره معه في الاستيعاب كان رسول الله (ص) قد آخى بينه و بين أبي الدرداء فكان إذا نزل الشام نزل على أبي الدرداء و روى أبو جحيفة ان سلمان جاء يزور أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال ما شانك فقالت ان أخاك ليس له حاجة في شيء من الدنيا فلما جاء أبو الدرداء رحب بسلمان و قرب له طعاما فقال يا سلمان أطعم قال اني صائم قال أقسمت عليك الا ما طعمت اني لست بأكل حتى تطعم و بات سلمان عند أبي الدرداء فلما كان الليل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان و قال ان لربك عليك حقا و ان لأهلك عليك حقا و ان لجسدك عليك حقا فأعط لكل ذي حق حقه فلما كان وجه الصبح قال قم الآن فقاما فصليا (أي النافلة) ثم خرجا إلى الصلاة فلما صلى رسول الله (ص) قام اليه أبو الدرداء و أخبره بما قال سلمان فقال رسول الله (ص) مثل ما قال سلمان اه و في أسد الغابة كان رسول الله (ص) قد آخى بين سلمان و أبي الدرداء و سكن أبو الدرداء الشام و سكن سلمان العراق فكتب اليه أبو الدرداء إلى سلمان سلام عليك أما بعد فان الله رزقني بعدك مالا و ولدا و نزلت الأرض المقدسة فكتب اليه سلمان سلام عليك أما بعد فانك كتبت إلي ان الله رزقك مالا و ولدا فاعلم ان الخير ليس بكثرة المال و الولد و لكن الخير أن يكثر حلمك و أن ينفعك علمك و كتبت إلي انك نزلت الأرض المقدسة و ان الأرض لا تعمل لاحد اعمل كأنك ترى و اعدد نفسك من الموتى . و روى الكشي بسنده عن خزيمة بن ربيعة يرفعه خطب سلمان إلى عمر فرده ثم ندم فعاد اليه فقال انما أردت أن أعلم ذهبت حمية الجاهلية عن قلبك أم هي كما هي (و بسنده) عن أبي عبد الله (ع) مر سلمان على الحدادين بالكوفة و إذا شاب قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله فقالوا يا أبا عبد الله هذا الشاب قد صرع فلو جئت فقرأت في أذنه فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر اليه فقال يا أبا عبد الله ليس في شيء مما يقول هؤلاء لكني مررت بهؤلاء الحدادين و هم يضربون بالمرازب فذكرت قول الله تعالى وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِيدٍ فدخلت من الشاب في سلمان محبة فاتخذه أخا فلم يزل معه حتى مرض الشاب فجاء سلمان فجلس عند رأسه و هو في الموت فقال يا ملك الموت ارفق باخي فقال يا أبا عبد الله اني بكل مؤمن رفيق (و بسنده) دخل سلمان على رجل من إخوانه فوجده في السياق فقال يا ملك الموت ارفق بصاحبنا فقال الآخر يا أبا عبد الله يقول لا و عزة هذا البناء ليس لنا شيء. و قال الكشي : أبو عبد الله جعفر بن محمد شيخ من جرجان عامي حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا علي بن مجاهد عن عمرو بن أبي قيس عن عبد الأعلى عن أبيه عن المسيب بن نجبة الفزاري قال لما اتانا سلمان الفارسي قادما تلقيناه فيمن تلقاه فسار حتى انتهى إلى كربلاء فقال ما تسمون هذه قالوا كربلاء فقال هذه مصارع اخواني هذا موضع رحالهم و هذا مناخ ركابهم و هذا مهراق دمائهم يقتل بها ابن خير الأولين و يقتل بها خير الآخرين ثم سار حتى انتهى إلى حروراء فقال ما تسمون هذه الأرض قالوا حروراء فقال حروراء خرج بها شر الأولين و يخرج بها شر الآخرين ثم سار حتى انتهى إلى بانقيا و بها جسر الكوفة الأول فقال ما تسمون هذه قالوا بانقيا ثم سار حتى انتهى إلى الكوفة قال هذه الكوفة قالوا نعم قال قبة الإسلام . و اعلم انه قد ورد في بعض الأحاديث التي رواها الكشي بأسانيده عن جعفر عن أبيه ع ذكرت التقية يوما عند علي (ع) فقال لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله و قد آخى رسول الله (ص) بينهما فما ظنك بسائر الخلق: عن جابر عن أبي جعفر : دخل أبو ذر على سلمان و هو يطبخ قدرا له فانكبت القدر على وجهها على الأرض مرتين فلم يسقط من مرقها و لا من ودكها شيء فعجب من ذلك أبو ذر عجبا شديدا و خرج و هو مذعور فبينما هو متنكر إذ لقي أمير المؤمنين (ع) على الباب فسأله ما الذي أخرجك و ما الذي أذعرك فأخبره فقال يا أبا ذر ان سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان يا أبا ذر ان سلمان باب الله في الأرض من عرفه كان مؤمنا و من أنكره كان كافرا و ان سلمان منا أهل البيت . عن

أبي بصير سمعت أبا عبد الله (ع) يقول قال رسول الله (ص) يا سلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر و هذه الاخبار محمولة على تفاوت العلم و المعرفة و درجات الايمان بحيث لو أطلع أحدهما على معتقد الآخر لعده تقصيرا و تفريطا موجبا للكفر و القتل و الترحم على القاتل أو لعده غلوا و إفراطا موجبا لذلك أو لكفر لأنه يرى من فوقه في المرتبة يعتقد ذلك أو يرى من هو من أهل الصلاح يعتقده و كل ذلك من باب المبالغة لا الحقيقة و في المنهج و المحكي عن الفوائد النجفية إلى هذا أشار زين العابدين (ع) بقوله : اني لأكتم من علمي جواهره كي لا يراه أخو جهل فيفتتنا و قد تقدم في هذا أبو حسن إلى الحسين و اوصى قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا و لاستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسنا و يحكى عن الشريف المرتضى في الغرر و الدرر انه أجاب عن الحديث المتضمن لأن أبا ذر لو اطلع على قلب سلمان لقتله بان هذا الخبر إذا كان من اخبار الآحاد التي لا توجب علما و لا تثلج صدرا و كان له ظاهر ينافي المعلوم المقطوع به أولنا ظاهره على ما يطابق الحق و يوافقه ان كان ذلك مستسهلا و الا فالواجب إطراحه و إبطاله و إذا كان من المعلوم الذي لا يختل سلامة سريرة كل واحد من سلمان و أبي ذر و نقاء صدر كل واحد منهما لصاحبه و انهما ما كانا من المدغلين في الدين و لا المنافقين فلا يجوز مع هذا المعلوم ان يعتقد ان الرسول (ص) يشهد بان كل واحد منهما لو اطلع على ما في قلب صاحبه لقتله على سبيل الاستحلال لدمه و من الأجود ما قيل في تأويله ان الهاء في قوله لقتله راجع إلى المطلع لا إلى المطلع عليه كأنه أراد انه إذا اطلع على ما في قلبه و علم موافقة باطنه لظاهره و شدة إخلاصه له اشتد ظنه به و محبته له و تمسكه بمودته و نصرته فقتله ذاك الظن و الود بمعنى انه كاد يقتله كما يقولون فلان يهوى غيره و تشتد محبته له حتى انه قد قتله حبه أو أتلف نفسه أو ما جرى مجرى هذه من الألفاظ و يكون فائدة هذا الخبر حسن الثناء على الرجلين و ان باطنهما كظاهرهما في النقاء و الصفاء كعلانيتهما اه و لا يخفى ما في هذا الذي وصف بأنه أجود من التكلف و التعسف و ان الأولى حمل هذه الأحاديث على ما ذكرناه و في منهج المقال ما ذكره من التأويل يأباه قول علي (ع) لابي ذر لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان و كذا قول النبي (ص) لسلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر و لمقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر و كذا استشهاد علي بمؤاخاة النبي بينهما و قوله فما ظنك بسائر الخلق . كتاب علي أمير المؤمنين (ع) إلى سلمان قبل خلافته في نهج البلاغة و من كتاب له ع إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته : أما بعد فإنما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها و ضع عنك همومها لما يقنت به من فراقها و تصرف حالاتها و كن آنس ما تكون بها احذر ما تكون منها فان صاحبها كلما اطمان فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور أو إلى إيناس إزالته عنه إلى إيحاش و السلام . الروايات الواردة فيه في الاستيعاب روي عن النبي (ص) من وجوه انه قال لو كان الدين عند الثريا لناله سلمان و في رواية أخرى لناله رجال من فارس و روينا عن عائشة قالت كان لسلمان مجلس من رسول الله (ص) ينفرد به الليل حتى كاد يغلبنا على رسول الله (ص) و روي من حديث ابن بريدة عن أبيه عن النبي (ص) انه قال أمرني ربي بحب اربعة و اخبرني انه سبحانه يحبهم علي و أبو ذر و المقداد و سلمان و في أسد الغابة بأسانيده إلى انس قال رسول الله (ص) ان الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي و عمار و سلمان و رواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله و قال صحيح الاسناد و لم يخرجاه و في الاستيعاب (بسنده) مرفوعا قال رسول الله (ص) ان الله يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم و في الاصابة بسنده عن بريدة ان النبي (ص) قال ان الله يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم و مر في رواية الكشي ما يدل عليه روى قتادة عن خيثمة عن أبي هريرة كان سلمان صاحب الكتابين قال قتادة يعني الإنجيل و الفرقان (و بسنده) عن أبي البختري عن علي (ع) انه سئل عن سلمان فقال علم العلم الأول و الآخر بحر لا ينزف و هو منا أهل البيت هذه رواية أبي البختري عن علي و في رواية زاذان أبي عمرو عن علي سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم ثم ذكر مثل خبر أبي البختري و روى مسلم بسنده ان أبا سفيان أتى على سلمان و صهيب و بلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله (يعنون أبا سفيان ) ماخذها فقال أبو بكر أ تقولون هذا لشيخ قريش و سيدهم و أتى النبي (ص) فأخبره فقال لعلك أغضبتهم ان كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك جل و علا فأتاهم فقال أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك . دل على رضا النبي (ص) بما قالوه لابي سفيان و على خطا من اعترض عليهم في ذلك و انه فعل ما يوجب طلب المغفرة له و في البخاري قال النبي (ص) لابي الدرداء سلمان أفقه منك و في المستدرك للحاكم قال رسول الله (ص) سلمان منا أهل البيت و بسنده ان رسول الله (ص) خط الخندق عام حرب الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون سلمان منا و قالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله (ص) سلمان منا أهل البيت (المذاحج) جمع مذحج كمجلس و كان المراد بها الآكام و روى الكشي بسنده عن سدير عن أبي جعفر (ع) كان الناس أهل رجوع بعد النبي (ص) الا ثلاثة المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي ثم عرف الناس بعد يسير و قال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى و أبوا ان يبايعوا حتى جاءوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها فبايع و ذلك قول الله عز و جل وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ‌ الآية (و بسنده) عن زرارة عن أبي جعفر (ع) عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع) ضاقت الأرض بسبعة بهم يرزقون و بهم ينصرون و بهم يمطرون منهم سلمان الفارسي و المقداد و أبو ذر و عمار و حذيفة رحمة الله عليهم و كان علي (ع) يقول و انا امامهم و هم الذين صلوا على فاطمة ع (و بسنده) عن الحارث بن المغيرة النصري سمعت عبد الملك بن أعين يسال أبا عبد الله (ع) فلم يزل يسأله حتى قال له فهلك الناس إذا فقال أي و الله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت من في المشرق و من في المغرب فقال انها فتحت على الضلال ( ۱ ) أي و الله هلكوا الا ثلاثة ثم لحق أبو سلمان [ساسان] و عمار و شتيرة و أبو عمرة فصاروا سبعة (و بسنده) عن أبي بصير قلت لابي عبد الله (ع) رجع [ارتد] الناس الا [ثلاثة ]

(و بسنده) عن حمران قلت لابي جعفر (ع) ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها فقال أ لا أخبرك بأعجب من ذلك المهاجرون و الأنصار ذهبوا الا و أشار بيده ثلاثة (و بسنده) عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في حديث إذا كان يوم القيامة نادى مناد اين حواري محمد بن عبد الله رسول الله الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه فيقوم سلمان و المقداد و أبو ذر الحديث و بسنده عن أبي عبد الله (ع) قال رسول الله (ص) ان الله أمرني بحب اربعة علي بن أبي طالب و المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي و ياتي في روايات غيرنا ما يدل عليه (و بسنده) عن أبي بكر الحضرمي قال أبو جعفر (ع) رجع الناس الا ثلاثة نفر سلمان و أبو ذر و المقداد قلت فعمار قال كان جاض جيضة ثم رجع ثم قال ان أردت الذي لم يشك و لم يدخله شيء فالمقداد فاما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ان عند أمير المؤمنين (ع) اسم الله الأعظم لو تكلم به لاخذتهم الأرض و هو هكذا فلبب و وجئت عنقه حتى تركت كالسلعة فمر به أمير المؤمنين (ع) بالسكون و لم تكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى الا ان يتكلم فمر به رجل فأمر به ثم أناب الناس بعد فكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري و أبو عمرة و شتيرة و كانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين (ع) الا هؤلاء السبعة (و بسنده) عن أبي عبد الله (ع) أدرك سلمان العلم الأول و العلم الآخر و هو بحر لا ينزح و هو منا أهل البيت بلغ من علمه انه مر برجل في رهطه فقال له يا عبد الله تب إلى الله عز و جل من الذي عملت به في بطن بيتك البارحة ثم مضى فقال له القوم لقد رماك سلمان بامر ما اطلع عليه الا الله و انا (و بسنده) عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (ع) قال لي تروي ما تروي الناس ان عليا (ع) قال في سلمان أدرك علم الأول و علم الآخر قلت نعم قال فهل تدري ما عني قلت يعني علم بني إسرائيل و علم النبي ص قال ليس هكذا يعني و لكن علم النبي ص و علم علي (ع) و أمر النبي ص و أمر علي (ع) و بسنده عن سدير عن أبي جعفر (ع) جلس عدة من أصحاب رسول الله ص ينتسبون و فيهم سلمان الفارسي و ان عمر ساله عن نسبه و أصله فقال انا سلمان بن عبد الله كنت ضالا فهداني الله بمحمد و كنت عائلا فاغناني الله بمحمد و كنت مملوكا فاعتقني الله بمحمد فهذا حسبي و نسبي ثم خرج رسول الله ص فحدثه سلمان و شكا اليه ما لقي من القوم و ما قال لهم فقال النبي ص يا معشر قريش ان حسب الرجل دينه و مروءته خلقه و أصله عقله قال الله تعالى (إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ‌ يا سلمان ليس لاحد من هؤلاء عليك فضل الا بتقوى الله و ان كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل منهم (و بسنده) عن سلمان قال لي رسول الله ص إذا حضرتك أو أخذك الموت حضر أقوام يجدون الريح و لا يأكلون الطعام ثم اخرج صرة من مسك فقال هبة أعطانيها رسول الله ص ثم بلها و نضحها حوله قال لامرأته قومي اجيفي الباب فقامت فأجافت الباب فرجعت و قد قبض رضي الله عنه . كان سلمان محدثا و من المتوسمين و علم الاسم الأعظم روى الكشي بسنده عن زرارة عن أبي جعفر (ع) كان علي (ع) محدثا و كان سلمان محدثا و بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) كان و الله علي محدثا و كان سلمان محدثا قلت اشرح لي قال يبعث الله اليه ملكا ينقر في أذنه يقول كيت و كيت (و بسنده) عن الحسن بن منصور قلت للصادق (ع) أ كان سلمان محدثا قال نعم قلت من يحدثه قال ملك كريم قلت فإذا كان سلمان كذا فصاحبه اي شيء هو قال اقبل على شانك ثلاثة أبو ذر و سلمان و المقداد فقال فأين أبو ساسان و أبو عمرة الأنصاري . (و بسنده) عن الصادق (ع) أنه قال في الحديث الذي روي فيه ان سلمان كان محدثا قال انه كان محدثا عن إمامه لا عن ربه لأنه لا يحدث عن الله عز و جل الا الحجة (أقول) ظاهر الأحاديث السابقة خلافه فان صح الحديثان فلا بد من الحمل على بعض المحامل (و بسنده) عن عبد الرحمن بن أعين سمعت أبا جعفر (ع) يقول كان سلمان من المتوسمين (و بسنده) عن أبي بصير سمعت أبا عبد الله (ع) يقول سلمان علم الاسم الأعظم. لا تقولوا الفارسي و لكن المحمدي روى الكشي بسنده عن الحسن بن صهيب عن أبي جعفر (ع) ذكر عنده سلمان الفارسي فقال أبو جعفر (ع) صه لا تقولوا سلمان الفارسي و لكن قولوا سلمان المحمدي ذلك منا أهل البيت . و قال الكشي نصر بن الصباح و هو غال حدثني إسحاق بن محمد البصري و هو منهم [متهم] حدثنا احمد بن هلال بن [عن ] علي بن أسباط عن العلاء عن محمد بن حكيم ذكر عند أبي جعفر (ع) سلمان فقال ذلك سلمان المحمدي ان سلمان منا أهل البيت انه كان يقول للناس هربتهم [هربتم] من القرآن إلى الأحاديث وجدتم كتابا دقيقا حوسبتم فيه على النقير و القطمير و الفتيل و حبة خردل فضاق عليكم ذلك و هربتم إلى الأحاديث التي اتسعت عليكم . ما رواه من الحديث في المستدرك للحاكم بسنده عن سلمان دخلت على رسول الله (ص) و هو متكئ على وسادة فألقاها إلي ثم قال لي يا سلمان ما من مسلم يدخل على أخيه المسلم فيلقي له وسادة إكراما له الا غفر الله له. و روى الحاكم بسنده عن سلمان سمعت رسول الله (ص) يقول الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر و سمعت رسول الله (ص) يقول أطول الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة (و بسنده) عن سلمان قلت يا رسول الله قرأت في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله و بعده. و في مناقب ابن شهرآشوب روي عن سلمان انه قال قال رسول الله (ص) خير هذه الأمة علي بن أبي طالب .