أبي بصير سمعت أبا عبد الله (ع) يقول قال رسول الله (ص) يا سلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر و هذه الاخبار محمولة على تفاوت العلم و المعرفة و درجات الايمان بحيث لو أطلع أحدهما على معتقد الآخر لعده تقصيرا و تفريطا موجبا للكفر و القتل و الترحم على القاتل أو لعده غلوا و إفراطا موجبا لذلك أو لكفر لأنه يرى من فوقه في المرتبة يعتقد ذلك أو يرى من هو من أهل الصلاح يعتقده و كل ذلك من باب المبالغة لا الحقيقة و
hadithفي المنهج و المحكي عن الفوائد النجفية إلى هذا أشار زين العابدين (ع) بقوله:
hadithاني لأكتم من علمي جواهرهكي لا يراه أخو جهل فيفتتناو قد تقدم في هذا أبو حسنإلى الحسين و اوصى قبله الحسنايا رب جوهر علم لو ابوح بهلقيل لي أنت ممن يعبد الوثناو لاستحل رجال مسلمون دمييرون أقبح ما يأتونه حسناو يحكى عن الشريف المرتضى في الغرر و الدرر انه أجاب عن الحديث المتضمن لأن أبا ذر لو اطلع على قلب سلمان لقتله بان هذا الخبر إذا كان من اخبار الآحاد التي لا توجب علما و لا تثلج صدرا و كان له ظاهر ينافي المعلوم المقطوع به أولنا ظاهره على ما يطابق الحق و يوافقه ان كان ذلك مستسهلا و الا فالواجب إطراحه و إبطاله و إذا كان من المعلوم الذي لا يختل سلامة سريرة كل واحد من سلمان و أبي ذر و نقاء صدر كل واحد منهما لصاحبه و انهما ما كانا من المدغلين في الدين و لا المنافقين فلا يجوز مع هذا المعلوم ان يعتقد ان الرسول (ص) يشهد بان كل واحد منهما لو اطلع على ما في قلب صاحبه لقتله على سبيل الاستحلال لدمه و من الأجود ما قيل في تأويله ان الهاء في قوله لقتله راجع إلى المطلع لا إلى المطلع عليه كأنه أراد انه إذا اطلع على ما في قلبه و علم موافقة باطنه لظاهره و شدة إخلاصه له اشتد ظنه به و محبته له و تمسكه بمودته و نصرته فقتله ذاك الظن و الود بمعنى انه كاد يقتله كما يقولون فلان يهوى غيره و تشتد محبته له حتى انه قد قتله حبه أو أتلف نفسه أو ما جرى مجرى هذه من الألفاظ و يكون فائدة هذا الخبر حسن الثناء على الرجلين و ان باطنهما كظاهرهما في النقاء و الصفاء كعلانيتهما اه و لا يخفى ما في هذا الذي وصف بأنه أجود من التكلف و التعسف و ان الأولى حمل هذه الأحاديث على ما ذكرناه و في منهج المقال ما ذكره من التأويل يأباه
hadithقول علي (ع) لابي ذر لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان و كذا
hadithقول النبي (ص) لسلمان لو عرض علمك على مقداد لكفر و لمقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر و كذا استشهاد علي بمؤاخاة النبي بينهما و قوله فما ظنك بسائر الخلق.
كتاب علي أمير المؤمنين (ع) إلى سلمان قبل خلافته
hadithفي نهج البلاغة و من كتاب له ع إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته: أما بعد فإنما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها و ضع عنك همومها لما يقنت به من فراقها و تصرف حالاتها و كن آنس ما تكون بها احذر ما تكون منها فان صاحبها كلما اطمان فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور أو إلى إيناس إزالته عنه إلى إيحاش و السلام.
الروايات الواردة فيه
hadithفي الاستيعاب روي عن النبي (ص) من وجوه انه قال لو كان الدين عند الثريا لناله سلمان و في رواية أخرى لناله رجال من فارس و روينا عن عائشة قالت كان لسلمان مجلس من رسول الله (ص) ينفرد به الليل حتى كاد يغلبنا على رسول الله (ص) و
hadithروي من حديث ابن بريدة عن أبيه عن النبي (ص) انه قال أمرني ربي بحب اربعة و اخبرني انه سبحانه يحبهم علي و أبو ذر و المقداد و سلمان و
hadithفي أسد الغابة بأسانيده إلى انس قال رسول الله (ص) ان الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي و عمار و سلمان و رواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله و قال صحيح الاسناد و لم يخرجاه و
hadithفي الاستيعاب (بسنده) مرفوعا قال رسول الله (ص) ان الله يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم و
hadithفي الاصابة بسنده عن بريدة ان النبي (ص) قال ان الله يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم و مر في رواية الكشي ما يدل عليه روى قتادة عن خيثمة عن أبي هريرة كان سلمان صاحب الكتابين قال قتادة يعني الإنجيل و الفرقان
hadith(و بسنده) عن أبي البختري عن علي (ع) انه سئل عن سلمان فقال علم العلم الأول و الآخر بحر لا ينزف و هو منا أهل البيت هذه رواية أبي البختري عن علي و
hadithفي رواية زاذان أبي عمرو عن علي سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم ثم ذكر مثل خبر أبي البختري و روى مسلم بسنده ان أبا سفيان أتى على سلمان و صهيب و بلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله (يعنون أبا سفيان) ماخذها فقال أبو بكر أ تقولون هذا لشيخ قريش و سيدهم و أتى النبي (ص) فأخبره فقال لعلك أغضبتهم ان كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك جل و علا فأتاهم فقال أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك. دل على رضا النبي (ص) بما قالوه لابي سفيان و على خطا من اعترض عليهم في ذلك و انه فعل ما يوجب طلب المغفرة له و
hadithفي البخاري قال النبي (ص) لابي الدرداء سلمان أفقه منك و
hadithفي المستدرك للحاكم قال رسول الله (ص) سلمان منا أهل البيت و
hadithبسنده ان رسول الله (ص) خط الخندق عام حرب الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون سلمان منا و قالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله (ص) سلمان منا أهل البيت (المذاحج) جمع مذحج كمجلس و كان المراد بها الآكام و
hadithروى الكشي بسنده عن سدير عن أبي جعفر (ع) كان الناس أهل رجوع بعد النبي (ص) الا ثلاثة المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي ثم عرف الناس بعد يسير و قال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى و أبوا ان يبايعوا حتى جاءوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها فبايع و ذلك قول الله عز و جل ayah ۳:۱۴۴وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ الآية
hadith(و بسنده) عن زرارة عن أبي جعفر (ع) عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع) ضاقت الأرض بسبعة بهم يرزقون و بهم ينصرون و بهم يمطرون منهم سلمان الفارسي و المقداد و أبو ذر و عمار و حذيفة رحمة الله عليهم و كان علي (ع) يقول و انا امامهم و هم الذين صلوا على فاطمة ع
hadith(و بسنده) عن الحارث بن المغيرة النصري سمعت عبد الملك بن أعين يسال أبا عبد الله (ع) فلم يزل يسأله حتى قال له فهلك الناس إذا فقال أي و الله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت من في المشرق و من في المغرب فقال انها فتحت على الضلال ( ۱ ) أي و الله هلكوا الا ثلاثة ثم لحق أبو سلمان [ساسان] و عمار و شتيرة و أبو عمرة فصاروا سبعة
hadith(و بسنده) عن أبي بصير قلت لابي عبد الله (ع) رجع [ارتد] الناس الا [ثلاثة ]
( ۱ ) هكذا في منهج المقال عن الكشي. و في نسخة الكشي المطبوعة انها ان بقوا فتحت على الضلال. و كان في العبارة نقصا و صوابها انها فتحت على الضلال و ستفتتح على الضلال. و عبارة ان بقوا لا يظهر لها معنى فإنها محرفة - المؤلف -.