عمله الرصد لعلاء الدولة بن كاكويه

عمله الرصد لعلاء الدولة بن كاكويه قال تلميذه الجوزجاني جرى ليلة بين يدي علاء الدولة الخلل الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الارصاد القديمة فأمر الأمير الشيخ بالاشتغال برصد هذه الكواكب و أطلق له من الأموال ما يحتاج اليه و ابتدأ الشيخ به و ولاني اتخاذ آلاتها و استخدام صناعها حتى ظهر كثير من المسائل فكان يقع الخلل في امر الرصد لكثرة الاسفار و عوائقها ثم قال و وضع في حال الرصد آلات ما سبق إليها و صنف فيها رسالة و بقيت انا ثمان سنين مشغولا بالرصد و كان غرضي تبيين ما يحكيه بطليموس عن قصته في الارصاد فتبين لي بعضها. بعض معالجاته قال تلميذه المذكور كما في عيون الأنباء و كان قد حصل للشيخ تجارب كثيرة فيما باشره من العلاجات عزم على تدوينها في كتاب القانون و كان قد علقها على اجزاء فضاعت قبل تمام كتاب القانون من ذلك انه صدع يوما فتصور ان مادة تريد النزول إلى حجاب رأسه و انه لا يأمن ورما يحصل فيه فأمر بإحضار ثلج كثير و دقة و لفه في خرقة و تغطية رأسه بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع و امتنع عن قبول تلك المادة و عوفي. قال و من ذك [ذلك] ان امرأة مسلولة بخوارزم أمرها ان لا تتناول شيئا من الادوية سوى الخلنجين السكري حتى تناولت على الأيام مقدار مائة من و شفيت. أخباره بعد فراغه من التحصيل قال تلميذه الجوزجاني حكاية عنه بعد قوله السابق فلم يعد أحدا نسخ منها: ثم مات والدي (قال ابن خلكان كان عمره لما مات والده ۲۲ سنة ) و تصرفت بي الأحوال و تقلدت شيئا من اعمال السلطان و دعتني الضرورة إلى الإخلال ببخارى و الانتقال إلى كركانج و كان أبو الحسين السهيلي المحب لهذه العلوم بها وزيرا و قدمت إلى الأمير بها و هو علي بن مأمون و كنت على زي الفقهاء إذ ذاك بطيلسان و تحت الحنك و اثبتوا لي مشاهرة داره بكفاية مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى نسا و منها إلى باورد و منها إلى طوس و منها إلى شقان و منها إلى سمنيقان و منها إلى جاجرم رأس حد خراسان و منها إلى جرجان و كان قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا أخذ قابوس و حبسه في بعض القلاع و موته هناك ثم مضيت إلى دهستان و مرضت بها مرضا صعبا و عدت إلى جرجان فاتصل أبو عبيد الجوزجاني بي و انشات في حالي قصيدة فيها بيت القائل: لما عظمت فليس مصر واسعي لما غلا ثمني عدمت المشتري قال أبو عبيد الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس فهذا ما حكى لي الشيخ من لفظه و مما شاهدت انا من أحواله انه كان بجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي يحب هذه العلوم و قد اشترى للشيخ دارا بجواره و أنزله بها و انا اختلف اليه في كل يوم اقرأ المجسطي و استملي المنطق فأملى علي المختصر الأوسط في المنطق و صنف لابي محمد الشيرازي كتاب المبدأ و المعاد و كتاب الارصاد و صنف هناك كتبا كثيرة كأول القانون و مختصر المجسطي و كثيرا من الرسائل ثم صنف في ارض الجبل بقية كتبه اه. اما ما أجمله بقوله: و دعتني الضرورة إلخ فقد فصل فيما حكاه صاحب الروضات عن بعض المؤرخين و عن تلخيص الآثار و فيما ذكره صاحب عيون الأنباء و بين كلامهم بعض التفاوت فنحن ننقله مقتبسا من المجموع و هو ان الدولة السامانية التي كان ابن سينا في ظلها لما وقع فيها تزلزل عظيم أدى إلى انقراضها و انتقل الحكم لبني سبكتكين و تولى السلطان محمود بن سبكتكين توجه أبو علي إلى خوارزم و اتصل بصاحبها خوارزم شاه علي بن مأمون و كان في ملازمة علي هذا كثير من العلماء و الحكماء مثل أبي سهل المسبحي و أبي ريحان البيروتي [البيروني] و أبي الخير الخمار و غيرهم فقرر لابي علي المعيشة. فتكلم بعض حساد أبي علي عند السلطان محمود في مذهب أبي علي فأرسل السلطان في طلبه إلى والي خوارزم فهرب إلى نواحي خراسان و طبرستان و عزم على خدمة الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير فصار من المعظمين عنده مدة حكمه ثم حبس قابوس و مات ثم مضى إلى دهستان ثم إلى جرجان كما مر ثم انتقل إلى الري ثم توجه إلى ارض الجبال ( همذان و نواحيها) لخدمة آل بويه الديلميين فورد همذان و في أول وروده إليها صنف

كتاب الادوية القلبية و اتصل بها بخدمة السيدة زوجة فخر الدولة بن بويه و ابنها مجد الدولة و عرفوه بسبب كتب وصلت معه تتضمن تعريف قدره و كان من حسن الاتفاق انه عرض لولدها السلطان مجد الدولة غلبة السوداء من الماليخوليا الصعبة العلاج فاشتغل بمداواته فشفي فحصل له عند ذلك البيت وقع عظيم و أصابه منهم الخير الكثير و صنف هناك كتاب المعاد باسم ذلك السلطان و اقام بها إلى ان قصدها شمس الدولة بن بويه أخو مجد الدولة بعد قتل هلال بن بدر بن حسنويه و هزيمة عسكر بغداد ثم لما ورد القاصد إليهم بتوجه السلطان محمود إلى المملكة و ظهر الفتور في نظامها لاجل ذلك خرج الشيخ إلى قزوين و منها إلى همذان و اتصل بخدمة بانويه (كأنها أم مجد الدولة ) و النظر في أسبابها و عرف به شمس الدولة فأحضره اليه بسبب قولنج أصابه و عالجه حتى شفاه الله و فاز من ذلك المجلس بخلع كثيرة و رجع إلى داره بعد ما اقام هناك أربعين يوما و صار من ندماء الأمير ثم اتفق نهوض الأمير إلى قرميسين لحرب عناز و خرج الشيخ في خدمته ثم توجه نحو همذان منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزارة (لشمس الدولة) فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر عليه و إشفاقهم منه على أنفسهم فكبسوا داره و أخذوه إلى الحبس و أغاروا على أسبابه و أخذوا جميع ما كان يملكه و سألوه الأمير قتله فامتنع منه و عدل إلى نفيه عن الدولة طلبا لمرضاتهم فتوارى في دار الشيخ أبي سعد بن دخدوك أربعين يوما فعاود الأمير شمس الدولة القولنج و طلب الشيخ فحضر مجلسه فاعتذر الأمير اليه بكل الاعتذار فاشتغل بمعالجته و اقام عنده مكرما مبجلا و أعيدت الوزارة اليه (قال تلميذه الجوزجاني ): ثم سالته انا شرح كتب ارسطوطاليس [أرسطاطاليس] فذكر انه لا فراغ له إلى ذلك في ذلك الوقت و لكن ان رضيت مني بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا مناظرة مع المخالفين و لا رد عليهم فعلت فرضيت به فابتدأ بالطبيعات [بالطبيعيات] من كتاب سماه الشفاء و كان قد صنف الكتاب الأول من القانون قال و كان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار خدمة للأمير فقضينا على ذلك زمنا ثم توجه شمس الدولة إلى طارم لحرب الأمير بها و عاوده القولنج مع امراض اخر لسوء تدبيره و قلة القبول من الشيخ فرجع العسكر به إلى همذان و توفي في الطريق و بويع ابنه تاج الملك أو تاج الدولة صاحب أصفهان و ابن خالة ملك الزمان و طلبوا استيزار الشيخ فأبى و كاتب علاء الدولة ابن كاكويه الديلمي يطلب خدمته و الانحياز اليه و توارى في دار أبي غالب العطار و طلبت منه إتمام كتاب الشفاء فطلب من أبي غالب الكاغد و المحبرة فأحضرهما و كتب الشيخ في قريب من عشرين جزءا على الثمن بخطه رؤوس المسائل كلها من حفظه في يومين بلا كتاب يحضره و لا أصل يرجع اليه ثم كان ينظر في كل مسألة و يكتب شرحها فيكتب في كل يوم خمسين ورقة حتى اتى على جميع الطبيعيات و الإلهيات خلا كتابي الحيوان و النبات و ابتدأ بالمنطق و كتب منه جزءا ثم علم تاج الدولة بمكاتبته علاء الدولة فجد في طلبه فدل عليه بعض أعدائه فاخذ و حبس في قلعة فردجان و أنشأ هناك قصيدة منها: دخولي باليقين كما تراه و كل الشك في امر الخروج و بقي فيها أربعة أشهر صنف خلالها كتاب الهدايات و رسالة حي بن يقظان و كتاب القولنج و كتاب الطير ثم قصد علاء الدولة همذان و أخذها و انهزم تاج الملك و تحصن في تلك القلعة التي كان الشيخ محبوسا فيها ثم رجع علاء الدولة إلى أصفهان و عاد تاج الملك إلى همذان و حمل الشيخ معه إلى همذان و نزل في دار العلوي و اشتغل بتصنيف المنطق من كتاب الشفاء و انقضى زمان و تاج الملك يمنيه بمواعيد جميلة ثم عن للشيخ التوجه إلى أصفهان فخرج متنكرا و انا و أخوه و غلامان معه في زي الصوفية حتى وصلنا طبران على باب أصفهان بعد ان قاسينا شدائد في الطريق فاستقبلنا أصدقاء الشيخ و ندماء علاء الدولة و خواصه و حمل اليه الثياب و المراكب الخاصة و انزل في محلة يقال لها كونكنبد في دار عبد الله بن بأبي و فيها من الآلات و الفرش ما يحتاج اليه و حضر مجلس علاء الدولة فصادف في مجلسه الإكرام و الإعزاز الذي يستحقه مثله ثم رسم علاء الدولة ليالي الجمعات مجلس النظر بين يديه بحضرة سائر العلماء على اختلاف طبقاتهم و الشيخ من جملتهم فما كان يطاق في شيء من العلوم و صنف في أثناء ذلك كتابه الموسوم بالحكمة العلائية و اشتغل بتتميم كتاب الشفاء و فرغ من المنطق و المجسطي و كان قد اختصر اوقليدس و الارتماطيقي و الموسيقى و أورد في كل كتاب من الرياضيات زيادات رأى ان الحاجة إليها داعية اما في المجسطي فأورد عشرة أشكال في اختلاف المنظر و أورد في آخر المجسطي في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها و أورد في أقليدس شبها و في الارتماطيقي خواص حسنة و في الموسيقى مسائل غفل عنها الأولون و أتم كتاب الشفاء ما خلا كتابي البنات [النبات ] و الحيوان فإنه صنفهما في السنة التي توجه فيها علاء الدولة إلى سابورخواست في الطريق و صنف أيضا في الطريق كتاب النجاة و اختص بعلاء الدولة و صار من ندمائه و ما زال مع علاء الدولة بمزيد كرامة و تعظيم إلى ان توجه السلطان محمود الغزنوي و ابنه السلطان مسعود ثانيا إلى العراق و ذلك في سنة ۴۲۰ فخاف هو و الأمير علاء الدولة على أنفسهما و انصرفا إلى حدود سابورخواست مختفيين بها إلى ان عاد السلطان محمود و خلف ولده مسعودا بأصبهان حاكما فاشخص عند ذلك الأمير علاء الدولة ولده بالهدايا و التحف الفاخرة إلى حضرة السلطان مسعود يستعطفه فقبلها منه و أعطاه الامان و ولاه الحكم بأصبهان كما كان أولا و خرج هو منها فكان علاء الدولة بها إلى ان استقل بها ثانيا فصدر منه تقصير و تهاون في الخدمة فاقبل اليه في هذه المرة بجنود غير معدودة و هزمه ثم لما توفي السلطان محمود و عاد ولده مسعود إلى خراسان و كان قد فوض امر العراق إلى الأمير أبي سهل الحمدوني و جرت بينه و بين العلاء في همذان وقائع فانهزم العلاء و هجم أبو سهل على أصبهان و نهب العسكر فيما نهبوه جميع كتب الشيخ و أسبابه بحيث انه لم يبق منها كتاب غير ما جدد تصنيفه عن ظهر القلب قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۲۵ فيها انهزم علاء الدولة ابن كاكويه من عساكر خراسان التي مع أبي سهل الحمدوني و لما استولى أبو سهل على أصبهان نهب خزائن علاء الدولة و كان أبو علي ابن سينا في خدمة علاء الدولة فأخذت كتبه و حملت إلى غزنة فجعلت في خزائن علاء الدولة و كان أبو علي بن [إلى ان أحرقها عساكر ] الحسين بن الحسين الغوري اه ثم أعاد العلاء الكرة على أبي سهل بأصبهان سبب موته قال تلميذه و كان الشيخ قوي القوى كلها و أقواها فيه قوة المباشرة حتى صار امره إلى ان اخذه قولنج في السنة التي حارب فيها علاء الدولة تاش فراش على باب الكرخ و الشيخ معه و لحرصه على البرء و إشفاقه من ان لا يتمكن من هزيمة مفاجئة حقن نفسه في يوم واحد ثمان مرات فتقرح بعض امعائه و ظهر به سحج و اضطر إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو ايذج فظهر به هناك الصرع الذي قد يتبع علة القولنج و مع ذلك كان يدبر نفسه و يحقن نفسه لاجل السحج و لبقية القولنج فأمر يوما باتخاذ دانقين من

برز الكرفس في جملة ما يحتقن به طلبا لكسر الرياح فوضع بعض الأطباء الذي كان يتقدم هو اليه بمعالجته من بزر الكرفس خمسة دراهم قال الجوزجاني لا أدري أ عمدا فعله أم خطا لأنني لم أكن معه فازداد السحج به من حدة ذلك البزر. و كان يتناول المئرود بطوس لاجل الصرع فطرح بعض غلمانه فيه شيئا كثيرا من الأفيون و ناوله إياه فأكله و ذلك لان غلمانه كانوا أخذوا مالا كثيرا من خزائنه فأرادوا هلاكه ليامنوا عاقبة أعمالهم و نقل الشيخ كما هو إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه و كان من الضعف بحيث لا يقدر على القيام فلم يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي و حضر مجلس علاء الدولة لكنه مع ذلك لا يتحفظ و يكثر المباشرة و لم يبرأ من العلة كل البرء فكان ينتكس و يبرأ ثم قصد علاء الدولة همذان فسار الشيخ معه فعاودته تلك العلة في الطريق إلى ان وصل همذان و علم ان قوته قد سقطت و انها لا تفي بدفع المرض فاهمل المداواة و بقي أياما و توفي. و في لسان الميزان و محكي تلخيص الآثار عن تلميذه أبي عبيد الجوزجاني في آخر الجزء الذي جمعه في اخباره انه لما اشتد ضعفه اغتسل و تاب و تصدق بأمواله على الفقراء و أعتق مماليكه و رد كثيرا من المظالم و لازم التلاوة و مات بعد ثلاث ثم أورد ابن حجر بعد هذا الكلام بلا فصل هذه الأبيات بدون ان ينسبها إلى أحد و الظاهر انها لابن سينا و ان في الكلام سقطا: نعوذ بك اللهم من شر فتنة تطوق من حلت به عيشة ضنكا رجعنا إليك الآن فاقبل رجوعنا و قلب قلوبا طال اعرضها عنكا فان أنت تبرئ عليل نفوسنا و تبقى على أعمارها فلمن تشكى ( ۱ ) مشايخه يفهم مما مر اساء [أسماء] ثلاثة من مشايخه (۱) محمود المساح البقال قرأ عليه الحساب (۲) الشيخ إسماعيل الزاهد قرأ عليه الفقه و الأصول (۳) الحكيم الفيلسوف أبو عبد الله الناتلي قرأ عليه المنطق و أقليدس و المجسطي و لا شك ان له مشايخ غيرهم كثيرين لم تتصل بنا اسماؤهم. تلاميذه (۱) أبو عبيد عبد الواحد الجوزجاني (۲) أبو الحسن بهمن يار ابن المرزبان (۳) أبو سعيد الفضل بن عيسى اليمامي في عيون الأنباء ذكر لي انه من تلامذة ابن سينا (۴) السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف شرف الدين. في عيون الأنباء هو من تلامذة الشيخ الرئيس و الآخذين عنه و قد اختصر كتاب القانون اه (۵) أبو منصور ابن زيلا . و لا بد ان يكون له تلاميذ كثيرين لم تتصل بنا اسماؤهم. مؤلفاته و هي تنيف عن مائة مجلدة ننقلها من كشف الظنون و عيون الأنباء و كتب متفرقة مرتبة على حروف المعجم مع ذكر المطبوع منها (۱) الاجرام العلوية أو السماوية (۲) أقسام العلوم أو أقسام الحكمة مطبوعة بمطبعة الجوائب مع سبع رسائل اخرى (۳) اسرار الصلاة و ماهيتها مطبوعة (۴) الإشارات و التنبيهات في المنطق مجلدة و لعله الإشارة إلى علم المنطق الآتي. شرحه أعاظم العلماء و في عيون الأنباء هو آخر ما ألفه في الحكمة و أجوده و كان يضن به (۵) الاجوبة عن المسائل العشر (۶) الارصاد الكلية صنفه لأبي محمد الشيرازي مجلدة (۷) الآلة الرصدية و في عيون الأنباء مقالة في آلة رصدية صنعها باصفهان عند رصده لعلاء الدولة اه و هي غير المقالة في كيفية الرصد الآتية لأن صاحب العيون ذكرهما معا (۸) إبطال أحكام النجوم مقالة (۹) الاضحوية رسالة في المعاد مبسوطة مرتبة على سبعة فصول و لعلها و [هو ] المبدأ و المعاد الآتي الفها للشيخ الأمير السيد أبي بكر محمد بن عبد الله (ابن عبيد) الذي كتب له النيروزية و أكثر فيها من الثناء عليه و أهداها اليه في الأضحى كما اهدى النيروزية في النيروز و فيها إثبات المعاد الجسماني و حل شبهاته و في الفصل السابع منها ذكر أحوال طبقات الناس بعد الموت و سماها صاحب كشف الظنون رسالة في الاضحية و الصواب ما ذكرناه (۱۰) الأفعال و الانفعالات في المعجزة و السحر و النيرنجات (۱۱) الافيونية رسالة في الأفيون (۱۲) الإكسير الأبيض (۱۳) الإكسير الأحمر (۱۴) الأوسط الجرجاني لانه ألفه بجرجان (۱۵) الإنصاف و الاتصاف عشرون مجلدة شرح فيه جميع كتب أرسطاطاليس و أنصف فيه بين المشرقين و المغربين (۱۶) أسباب حدوث الحروف ألفه بالتماس الشيخ أبي منصور محمد بن علي بن عمر الخيام مطبوع بمصر و كأنه المذكور باسم رسالة في الحروف أو مقالة في مخارج الحروف (۱۷) إثبات النبوة و تأويل ما في كلمات الأنبياء من الرموز و لعله كتاب النبوة الآتي (۱۸) الادوية القلبية مجلدة صنفها بهمذان و كتب بها إلى الشريف السعيد أبي الحسين علي بن الحسين الحسيني (۱۹) الأربع مسائل في المعاد مطبوع مع شرح الهداية صنفها بأصبهان للجبائي (۲۰) ارجوزة في المجربات تعرف بمجربات ابن سينا (۲۱) ارجوزة في الكحل (۲۲) ارجوزة في تدبير الصحة في الفصول الأربعة و لعل الاخيرة هي التي شرجها [شرحها ] ابن رشد أولها: الطب حفظ صحة برء مرض من سبب في بدن المرء عرض مطبوعة مع الشرح توجد هذه الثلاثة مع ارجوزة النبض و البول المسماة كفاية المرتاض الآتية ضمن مجموعة مخطوطة في مكتبة الكلية الأميركية كما في فهرستها (۲۳) استبصار (۲۴) إشارة إلى علم المنطق (۲۵) إشارة في إثبات النبوة و لعلها بعض كتاب الإشارات السابق و لعل الثاني كتاب النبوة الآتي (۲۶) البرهان في المنطق و في الذريعة لعله الفن الخامس من منطق الشفا (۲۷) البر و الإثم في الأخلاق مجلدتان صنفه للفقيه أبي بكر البرقي (۲۸) بعض الحكمة المشرقية مجلدة و لعله الحكمة المشرقية الآتية (۲۹) بيان ذوات الجهة مجلدة (۳۰) تعبير الرؤسا جمع فيه بين طريقتي العرب و اليونانيين أهداه إلى بعض أمراء زمانه و كأنه علاء الدولة و ذكر فيه ان كتب التعبير من اليونانية و العربية كثيرة نطرح منها الحشو و الخرافات و نثبت الصحيح المجرب لنا في الأيام (۳۱) التعليقات في الحكمة و لعله كتاب تعاليق الذي علقه عنه تلميذه أبو منصور بن زبلا (۳۲) تدارك أنواع خطا الحدود (۳۳) تدبير المسافرين (۳۴) تدبير المنزل أو السياسة الاهلية مطبوع (۳۵) تفسير آية ثم استوى إلى السماء مطبوع (۳۶) تفسير سورة الاخص [الإخلاص ] (۳۷) تفسير سورة الفلق (۳۸) تفسير سورة الناس و الأربعة مطبوعة بهامش شرح الهداية (۳۹) تقسيم الموجودات (۴۰) تقسيم النفوس الأربعة. الفلكي. الحيواني. النباتي الطبيعي فارسي. (۴۱) تهذيب الأخلاق و تطهير الاعراق و لعله كتاب البر

و الإثم و رسالة في الأخلاق المطبوعة مع ثمان رسائل اخرى بمطبعة الجوائب و في ايران على هامش شرح الهداية (۴۲) تعليقات متفرقة في خواص الاعداد و قد صح بعضها بتجربة المؤلف (۴۳) تحقيق اسم الباري تعالى رسالة (۴۴) تقاسيم الحكمة و لعله بعض ما مر (۴۵) ترجمة ظفر نامه إلى الفارسية بامر مخدومه نوح بن منصور الساماني (۴۶) تفسير السماع الطبيعي لأرسطو (۴۷) تعقب المواضع الجدلية (۴۸) التدارك لانواع خطا التدبير لسبع مقالات ألفه لأحمد بن محمد السهلي و مر تدارك أنواع خطا الحدود فلعلهما واحد (۴۹) كتاب تدبير الجند و الممالك و العساكر و أرزاقهم و خراج الممالك (۵۰) تعاليق مسائل حنين في الطب (۵۱) التذاكير اسم لعدة مسائل (۵۲) تعليقات استفادها أبو الفرج الطبيب الهمذاني من مجلسه و جوابات له (۵۳) تبيين ما الحزن و أسبابه (۵۴) كتاب الجدل الملحق بالاوسط و لعله الأوسط الجرجاني السابق (۵۵) جواب يتضمن الاعتذار فيما نسب اليه من الخطب (۵۶) جوابات مسائل أبي الحسن العامري و هي أربع عشرة مسألة (۵۷) جامع البدائع مجموعة من رسائله مطبوعة بمصر (۵۸) جواباته لابي الريحان البيروني و هي (۱۸) مسألة حكيمة [حكمية] سال البيروني المترجم عنها فأجاب عن كل واحدة منها و ترجمت إلى الفارسية و أدرجت في نامه دانشوران المطبوع في ذيل ترجمة أبي عبد الله المعصومي الاصفهاني و كأنها هي التي في عيون الأنباء و غيره بعنوان جواب ست عشرة مسألة لأبي الريحان و وقع الاشتباه بين ۱۸ و ۱۶ (۵۹) جواباته لبعض المتكلمين توجد في خزانة أيا صوفيا ضمن مجموعة كما عن تذكرة النوادر و لعله الذي قبله (۶۰) جواباته لتلميذه بهمن يار طبع بعضها في حواشي شرح الهداية (۶۱) الرسالة الجودية كتبها للسلطان محمود (۶۲) الحواشي على القانون (۶۳) الحدود مطبوع مع ثمان رسائل اخرى بمطبعة الجوائب (۶۴) الحاصل و المحصول في الفلسفة عشرون مجلدة صنفه للفقيه أبي بكر البرقي في أول عمره (۶۵) الحكمة العلائية أو كتاب العلائي و كأنه ما يسمى بالفارسية دانش نامه علائي (۶۶) الحكمة العرشية و هو كلام مرتفع في الإلهيات (۶۷) الحكمة المشرقية (۶۸) الحكمة القدسية (۶۹) حقائق الاشهاد في صحة علم الكيمياء حكى عنه صاحب كشف الظنون انه قال - و لعله في الكتاب المذكور: نسلم إمكان صبغ النحاس بصبغ الفضة و الفضة بصبغ الذهب و ان يزال عن الرصاص أكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب أو يكسى فلم يظهر لي إمكانه بعد إلخ (۷۰) حد الجسم مقالة (۷۱) خطب الكلام (۷۲) الخطب التوحيدية في الإلهيات و لعله الذي قبله (۷۳) خطب و تمجيدات و اسجاع و يحتمل اتحاد الثلاثة (۷۴) دانش نامه علائي فارسي في الحكمة و المنطق صنفه باصفهان لعلاء الدولة بن كاكويه الديلمي كأنه الحكمة العلائية السابق (۷۵) الدر النظيم في أحوال العلوم و التعليم و الظاهر التعليم و الظاهر ) [ ] انه غير أقسام العلوم المتقدم (۷۶) دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية ألفه للوزير احمد بن احمد ابن احمد السهيلي (۷۷) رسالة في جواب الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير و شرحها و لعلها المذكورة في العيون يعنوان [بعنوان ] رسالة إلى أبي سعيد بن أبي الخير الصوفي في الزهد (۷۸) رسالة تجزي الانقسام (۷۹) رسالة في الحدث (۸۰) رسالة في السياسة و لعلها رسالة تدبير المنزل المسماة بالسياسة الاهلية (۸۱) رسالة في زيارة القبور و الدعاء (۸۲) الرسالة الطبرية (۸۳) رسالة في ان علم زيد غير علم عمرو (۸۴) رسالة في علة قيام الأرض في حيز (۸۵) رسالة الفراسة (۸۶) رسالة المعراج فارسية حقق فيها إمكانه (۸۷) رسالة الموسيقى (۸۸) رسالة في النفس الفلكي (۸۹) رسالة في الهندبا (۹۰) رسالة في العظمة (العظة) و الحكمة (۹۱) رسالة في النهاية و اللانهاية (۹۲) رسالة في ان ابعاد الجسم غير ذاتية (۹۳) رسالة في انه لا يجوز ان يكون شيء واحد جوهريا و عرضيا (۹۴) رسالة فيما يوصل إلى علم الحق (۹۵) رسالة في السكنجبين (۹۶) رسالة في الكيمياء إلى الشيخ أبي الحسن سهل بن محمد السهيلي و كأنها المتقدمة باسم حقائق الأشهاد (۹۷) رسائل بالفارسية و العربية و مخاطبات و مكاتبات و هزليات هكذا في عيون الأنباء و لا ريب ان بعض الرسائل المتقدمة من جملتها (۹۸) رسالة إلى علماء بغداد يسألهم الإنصاف بينه و بين همذاني يدعي الحكمة (۹۹) رسالة إلى صديق يسأله الإنصاف بينه و بين الهمذاني الذي يدعي الحكمة (۱۰۰) رسالة أو قصة حي بن يقظان صنفها و هو محبوس بقلعة فردجان رمزا عن العقل الفعال (۱۰۱) رسالة سلامان و آبسال (۱۰۲) رسالة الطير (۱۰۳) الرسائل الاخوانية (۱۰۴) الرسائل السلطانية (۱۰۵) رسالة إلى أبي سهيل المسيحي في الزاوية صنفها بجرجان (۱۰۶) زبدة في القوى الحيوانية (۱۰۷) الشفا في الحكمة (۱۰۸) مجلدة في عيون الأنباء جمع جميع العلوم الأربعة فيه و صنف طبيعياته و إلهياته في عشرين يوما بهمذان (۱۰۸) كتاب الشعراء (۱۰۹) الشبكة و الطير و لعلها رسالة الطير مرموزة (۱۱۰) شرح كتاب النفس لارسطوطاليس [لأرسطاطاليس] و في العيون يقال انه من كتب الإنصاف (۱۱۱) طبيعيات عيون الحكمة مطبوع مع ثمان رسائل اخرى بمطبعة الجوائب (۱۱۲) طرق المطالبة و وجوه الاعتراض على المجيب (۱۱۳) العهد رسالة مطبوعة مع ثمان رسائل اخرى بمطبعة الجوائب و هو عهد كتبه لنفسه (۱۱۴) عيون الحكمة يجمع العلوم الثلاثة و كان المراد بها الطبيعي و الالهي و ما وراء الطبيعة و مر طبيعيات عيون الحكمة و كأنه جزء منه (۱۱۵) عمل التأليف و التبغيض رسالة (۱۱۶) العلائي مجلدة و لعله هو دانش نامه العلائي المتقدم (۱۱۷) عشر قصائد و أشعار في الزهد و غيره يصف فيها أحواله الحكمية الآتية (۱۱۸) عشرون مسألة ساله عنها بعض أهل العصر (۱۱۹) العشق رسالة كتبها إلى الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن احمد المعصومي و في كشكول البهائي ذكر فيها ان العشق سار في المجردات و الفلكيات و العنصريات و المعدنيات و النباتات و الحيوانات حتى ان أرباب الرياضي قالوا الاعداد المتحابة و استدركوا ذلك على أقليدس و قالوا فاته ذلك و لم يذكره و هي (۲۲۰) عدد زائد على اجزاء أكثر منه و إذا جمعت كانت (۲۸۴) بغير زيادة و لا نقصان و هي عدد ناقص اجزاؤه أقل منه و إذا جمعت كانت جملتها (۲۲۰) فكل من العددين المتحابين له اجزاء مثل الآخر فالمائتان و العشرون لها نصف (۱۱۰) و ربع (۵۵) و خمس (۴۴) و عشر (۲۲) و نصف عشر (۱۱) و جزء من (۱۱) و جزء من (۲۲) و جزء من (۴۴) و جزء من (۵۵) و جزء من (۱۱۰) و جزء من (۲۲۰) و جملة ذلك من الاجزاء البسيطة الصحيحة (۲۸۴) و المئتان و اربعة و ثمانون ليس لها إلا نصف و ربع جزء من (۷۱) و جزء من (۱۴۲) و جزء من (۲۸۴) فذلك مائتان و عشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددين. و أصحاب العدد يزعمون لذلك خاصية عجيبة في المحبة مجربة (اه) (۱۲۰) الفصول و هي فعالة في النفس (۱۲۱) فصول الإلهية في إثبات الأول (۱۲۲) فصول في النفس و طبيعيات و هي غير الفصول السابقة لأن صاحب العيون ذكرهما معا (۱۲۳) رسالة في القوى الطبيعية

إلى أبي سعد اليمامي (۱۲۴) رسالة في القوى الإنسانية و إدراكاتها مطبوعة مع ثمان رسائل بمطبعة الجوائب (۱۲۵) كتاب القولنج مجلدة صفنه [صنفه] و هو محبوس بقلعة فردجان (۱۲۶) القانون في الطب (۱۴) مجلدة لم يؤلف مثله كان يدرس في اوروبا إلى عهد قريب و ترجم إلى اللاتيني مطبوع بمصر (۱۲۷) قصيدته العينية في النفس (۱۲۸) رسالة القضاء و القدر و لعلها مقالة القضاء و القدر الآتية (۱۲۹) القصائد في العظة و الحكمة (۱۳۰) القصيدة المزدوجة في المنطق نظمها للرئيس أبي الحسن سهل بن محمد السهلي بكركانج (۱۳۱) قوانين و معالجات طبية (۱۳۲) كفاية المرتاض في علمي الأبوال و الأمراض ارجوزة موجودة مع ارجوزتي الكحل و تدبير الصحة في مكتبة الكلية الأميركية في بيروت (۱۳۳) كنوز المعزمين في النيرنجات و الطلسمات و الرقية (۱۳۴) كلام في تبيين مائية الحروف (۱۳۵) كلام في الجوهر و العرض (۱۳۶) لسان العرب في اللغة عشرة مجلدات في عيون الأنباء صنفه باصفهان و لم ينقله إلى البياض و لم يوجد له نسخة و لا مثله و وقع إلي بعض هذا الكتاب و هو غريب التصنيف اه (۱۳۷) اللواحق في عيون الأنباء يذكر انه شرح الشفاء (۱۳۸) المجموع العروضي و يعرف بالحكمة العروضية فيه سائر العلوم عدى الرياضي مجلدة ألفه لابي الحسن العروضي و سماه باسمه لا لانه في علم العروض (۱۳۹) المبدأ و المعاد مجلدة صنفه لابي محمد الشيرازي (۱۴۰) المعاد مجلدة و هي غير المبدأ و المعاد كما في كشف الظنون صنفه بالري للملك مجد الدولة (۱۴۱) الموجز الصغير مجلدة (۱۴۲) الموجز الكبير كلاهما في المنطق الا ان الصغير في منطق النجاة (۱۴۳) المباحث أو المباحثات بسؤال تلميذه أبي الحسن بهمنيار بن المرزبان و جوابه له مجلدة (۱۴۴) مخاطبة الأرواح بعد فراق الأشباح (۱۴۵) مقتضيات الكبر السبعة (۱۴۶) المختصر الأوسط في المنطق مجلدة و لعله الأوسط الجرجاني (۱۴۷) مختصر المجسطي (۱۴۸) المنطق بالشعر القصيدة المزدوجة (۱۴۹) مختصر أقليدس في عيون الأنباء أظنه المضموم إلى النجاة (۱۵۰) مختصر في النبض أو مقالة في النبض فارسي (۱۵۱) مسائل جرت بينه و بين بعض الفضلاء (۱۵۲) مقالة في تعرض رسالة الطبيب في القوى الطبيعية (۱۵۳) مقالة في عكوس ذوات الجهة (۱۵۴) مقالة في الممالك و بقاع الأرض (۱۵۵) مقالة في تحصيل السعادة و تعرف بالحجج الغر (۱۵۶) في القضاء و القدر صنفهما في طريق أصفهان عند خلاصه و هربه إلى أصفهان (۱۵۷) مقالة في الهندبا (۱۵۸) مقالة في تقاسيم الحكمة و العلوم (۱۵۹) مقالة في خواص خط الاستواء (۱۶۰) مقالة في هياة الأرض من السماء و كونها في الوسط و كأنه هو كتاب قيام الأرض في وسط السماء الذي ألفه لابي الحسن احمد بن محمد السهلي (۱۶۱) مقالة في تعقل المواضع الجدلية (۱۶۲) المدخل إلى صناعة الموسيقى في عيون الأنباء و هو غير الموضوع في النجاة (۱۶۳) مقالة في كيفية الرصد مطابقته مع العلم الطبيعي (۱۶۴) مقالة إلى أبي عبد الله الحسين بن سهل بن محمد السهلي في امر مشوب (۱۶۵) مقالة في الرد على مقالة الشيخ أبي الفرج ابن الطبيب (۱۶۶) مقالة في الأخلاق و لعلها تهذيب الأخلاق المتقدم (۱۶۷) معتصم الشعراء في العروض صنفه و له ۱۷ سنة (۱۶۸) مناظرات في النفس مع أبي علي النيسابوري (۱۶۹) مقالة الارتماطيقي (۱۷۰) مسائل عدة طبية (۱۷۱) الملح في النحو (۱۷۲) مسائل جرت بينه و بين بعض الفضلاء في فنون العلوم (۱۷۳) مختصر في ان الزاوية من المحيط و المماس لا كمية لها و لعلها رسالة الزاوية المتقدمة (۱۷۴) مفاتيح الخزائن في المنطق (۱۷۵) مقالة في غرض قاطيغورياس (۱۷۶) كتاب النبوة (۱۷۷) النيروزية أو معاني حروف الهجاء رسالة الفها للأمير أبي بكر محمد بن عبد الله و أهداها اليه في النيروز و لعلها رسالة الحروف مطبوعان مع سبع رسائل اخرى بمطبعة الجوائب (۱۷۸) النجاة ثلاثة مجلدات في عيون الأنباء صنفه في طريق سابورخواست و هو في خدمة علاء الدولة (۱۷۹) نتيجة المطلوبات في معرفة الحميات (۱۸۰) الهداية في الحكمة مجلدة في عيون الأنباء صنفه و هو محبوس بقلعة فردجان لأخيه علي . هذا ما وقفنا عليه من أسماء مؤلفاته و لا بد ان يكون وقع فيها تكرير كثير باختلاف التعبير عن أسمائها. وصيته في عيون الأنباء : من كلام الشيخ الرئيس وصية اوصى بها بعض اصدقائه و هو أبو سعيد بن أبي الخير الصوفي قال: ليكن الله تعالى أول فكر له و آخره و باطن كل اعتبار و ظاهره و لتكن عين نفسه مكحولة بالنظر اليه و قدمها موقوفة على المثول بين يديه مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى و ما فيه من آيات ربه الكبرى و إذا انحط إلى قراره فلينزه الله تعالى في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء. ففي كل شيء له آية تدل على انه واحد. فإذا صارت هذه الحالة له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت و تجلى له قدس اللاهوت فألف الإنس الأعلى و ذاق اللذة القصوى و أخذ من نفسه ما هو بها اولى و فاضت عليه السكينة و حقت له الطمأنينة و تطلع على العالم الأدنى اطلاع راحم لأهله مستوهن لحبله فستخف لثقله تذكر نفسه و هي به لهجة و ببهجته بهجة فتعجب منها و منهم تعجبهم منه ليعلم أن أفضل الحركات الصلاة و أمثل السكنات الصيام أنفع البر الصدقة أزكى السير الاحتمال أبطل السعي المراآت و لن تخلص النفس عن الدرن ما التفتت إلى قيل و قال مناقشة و جدال انفعلت بحال من الأحوال و خير العمل ما صدر عن خالص نية و الحكمة أم الفضائل معرفة الله أول الأوائل إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ [وَ] اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ‌ كذلك يهجر الكذب قولا تخيلا حتى تحدث للنفس هياة صدوقة فتصدق الأحلام و الرؤيا و أما اللذات فيستعملها على إصلاح الطبيعة و إبقاء الشخص أو النوع أما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا بل تشفيا و تداويا و يعاشر كل فرد بعادته و رسمه و يسمح بالمقدور و التقدير من المال يركب لمساعدة الناس كثيرا مما هو خلاف طبعه ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية و يعظم السنن الالهية و المواظبة على التعبدات البدنية عاهد الله انه يسير بهذه السيرة و يدين بهذه الديانة و اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا و هو حسبنا و نعم الوكيل. شعره كان شاعرا بالعربية و الفارسية فمن شعره القصيدة العينية المشهورة في النفس أولها: هبطت إليك من المحل الأرفع ورقاء ذات تعزز و تمنع محجوبة عن كل مقلة عارف و هي التي سفرت و لم تتبرقع وصلت على كره إليك و ربما كرهت فراقك و هي ذات تفجع انفت و ما انست فلما واصلت ألفت مجاورة الخراب البلقع و أظنها نسيت عهودا بالحمى و منازلا بفراقها لم تقنع

حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها من ميم مركزها بذات الاجرع علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت بين المعالم و الطلول الخضع تبكي إذا ذكرت عهودا بالحمى بمدامع تهمي و لما تقلع و تظل ساجعة على الدمن التي درست بتكرار الرياح الأربع إذ عاقها الشرك الكثيف فصدها قفص عن الأوج الفسيح الأرفع حتى إذ قرب المسير إلى الحمى و دنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع سجعت و قد كشف الغطاء فأبصرت ما ليس يدرك بالعيون الهجع و غدت مفارقة لكل مخلف عنها حليف الترب غير مشيع و بدت تغرد فوق ذروة شاهق و العلم يرفع كل من لم يرفع إن كان أرسلها الاله لحكمة طويت عن الفطن اللبيب الأروع فهبوطها إذ كان ضربة لازم لتكون سامعة لما لم تسمع و تعود عالمة بكل خفية في العالمين فخرقها لم يرفع فلاي شيء أهبطت من شاهق سام إلى قعر الحضيض الأوضع و هي التي قطع الزمان طريقها حتى لقد غربت بغير المطلع فكأنها برق تالق بالحمى ثم انطوى فكأنه لم يلمع و نقل عن صاحب الاثني عشرية لصاحب الزكام قوله: في أول النزلة فصد و في أواخر النزلة حمام بينهما ماء شعير به صحت من النزلة أجسام و من شعره ما في عيون الأنباء و هو قوله في الحكمة [و] الزهد من أبيات: أ ما أصبحت عن ليل التصابي و قد أصبحت عن ليل الشباب شبابك كان شيطانا مريدا فرجم من مشيبك بالشهاب عفا رسم الشباب رسم دار لهم عهدي بها مغنى رباب فذاك ابيض من قطرات دمعي و ذاك أخضر من قطر السحاب فذا ينعى إليك النفس نعيا و ذلكم نشور للروابي كذا دنياك ترأب لانصداع مغالطة و تبنى للخراب و يعلق مشمئز النفس عنها باشراك تعوق عن اضطراب فلولاها لعجلت انسلاخي عن الدنيا و ان كانت اهابي عرفت عقوقها فسلوت عنها فلما عفتها أغريتها بي بليت بعالم يعلو أذاه على صبري و يسفل عن عتابي و قوله من قصيدة: ليت الطلول أجابت من به ابدا في حبهم صحة في حبهم سقم اوعلها بلسان الحال ناطقة قد تفهم الحال ما لا تفهم الكلم الشيب يوعد و الآمال واعدة و المرء يغتر و الأيام تنصرم ما لي أرى حكم الأفعال ساقطة و اسمع الدهر قولا كله حكم ما لي ارى الفضل فضلا يستهان به قد أكرم النقص لما استنقص الكرم سيان عندي ان بروا و ان فجروا فليس يجري على أمثالهم قلم ليسوا و ان نعموا عيشا سوى نعم ربما نعمت في عيشها النغم الواجدون غنى العادمون نهى ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا أسكنت بينهم كالليث في أجم رايت ليثا له من جنسه أجم باي ماثرة ينقاس بي أحد باي مكرمة تحكيني الأمم اني و ان كانت الأقلام تخدمني كذاك يخدم كفي الصارم الخذم قد أشهد الروع مرتاحا فاكشفه إذا تناكر عن تياره البهم و البيض و السمر حمر تحت عثيره و الموت يحكم و الأبطال تختصم أما البلاغة فاسالني الخبير بها انا اللسان قديما و الزمان فم و لو وجدت طلاع الشمس متسعا لحط رحل عزيمي كنت اعتزم و غشيت صفحات الأرض معدلة فالأسد تنفر عن مرعى به غنم لكنها بعقة حف الشقاء بها فكل صاغ إليها صاغر سدم و قوله من أبيات: هو الشيب لا بد من وخطه فقرضه و أخضبه أو غطه فلا تجزعن لطريق سلكت كم أنبت غيرك في وسطه و لا تجشعن فما ان ينال من الرزق كل سوى قسطه و كم حاجة بذلت نفسها ففوتها الحرص من فرطه إذا أخصب المرء من عقله نشا في الزمان على قحطه و من عاجل الحزم في عزمه فان الندامة من شرطه إذا ما أحال أخو زلة على العذر فأعجل على بسطه و كم عاند النصح ذو شيبة عناد القتاد لدى خرطة يحاول حطي عن رتبتي قد ارتفع النجم عن حطه يظل على دهره ساخطا و كم يضحك الدهر من سخطه و قوله من قصيدة: قفا نجزي معاهدهم قليلا نغيث بدمعنا الربع المحيلا لقد عشنا بها زمنا قصيرا نقاسي بعدهم زمنا طويلا و من يستثبت الدنيا بحال يرم من مستحيل مستحيلا و قوله: اوليتني نعمة مذ صرت تلحظني كافي الكفاة بعيني مجمل النظر كذا اليواقيت فيما قيل نشاتها من حسن تأثير عين الشمس في القمر و في عيون الأنباء شكا اليه الوزير أبو طالب العلوي آثار بثر بدا على جبهته و نظم شكواه شعرا و أرسله اليه و هو: صنيعة الشيخ مولانا و صاحبه و غرس انعامه بل نشء نعمته يشكو اليه ادام الله مدته آثار بثر تبدي فوق جبهته فامنن عليه بحسم الداء مغتنما شكر النبي له مع شكر عترته فأجابه الشيخ عن أبياته و وصف له في جوابه علاجا كان به برؤه فقال: الله يشفي و ينفي ما بجبهته من الأذى و يعافيه برحمته أما العلاج فاسهال يقدمه ختمت آخر ابياتي بنسخته و ليرسل العلق المصاص يرشف من دم القذال و يغني عن حجامته و اللحم يهجره الا الخفيف و لا يدني اليه شرابا من مدامته و الوجه يطليه ماء الورد معتصرا فيه الخلاف مدافا وقت هجمته و لا يضيق منه الزر مختنقا و لا يصيحن أيضا عند سخطته هذا العلاج و من يعمل به سيرى آثار خير و يكفي امر علته و قوله: هذب النفس بالعلوم لترقى و ذر الكل فهي للكل بيت إنما النفس كالزجاجة و العلم سراج و حكمة الله زيت فإذا أشرقت فانك حي و إذا أظلمت فانك ميت و قوله في الخمر: صبها في الكأس صرفا غلبت ضوء السراج ظنها في الكأس نار فطفاها بالمزاج

و قوله فيها أيضا: قم فاسقنيها قهوة كدم الطلا يا صاح بالقدح الملا بين الملا خمرا تظل لها النصارى سجدا و لها بنو عمران أخلصت الولا لو انها يوما و قد ولعت بهم قالت أ لست بربكم قالوا بلى و قوله فيها أيضا: نزل اللاهوت في ناسوتها كنزول الشمس في أبراج يوح قال فيها بعض من هام بها مثل ما قال النصارى في المسيح هي و الكأس و ما مازجا كاب متحد و ابن و روح و قوله فيها أيضا: شربنا على الصوت القديم قديمة لكل قديم أول هي أول و لو لم تكن في حيز قلت انها هي العلة الأولى التي لا تعلل و قوله في الحساد: عجبا لقوم يحسدون فضائلي ما بين غيابي إلى عذالي عتبوا على فضلي و ذموا حكمتي و استوحشوا من نقصهم و كمالي اني و كيدهم و ما عتبوا به كالطود يحقر نطحة الأوعال و إذا الفتى عرف الرشاد لنفسه هانت عليه ملامة الجهل قوله: أكاد اجن فيما قد اجن فلم ير ما ارى انس و جن رميت من الخطوب بمصميات نوافذ لا يقوم بها مجن و جاورني أناس لو اريدوا على منفت ما أكلوه ضنوا فان عنت مسائل مشكلات اجال سهامهم حدس و ظن و ان عرضت خطوب معضلات توارءوا و استكانوا و استكنوا و قوله في شكوى الزمان: أشكو إلى الله الزمان فصرفه ابلى جديد قواي و هو جديد محن إلي توجهت فكانني قد صرت مغناطيس و هي حديد و قوله: تنهنه و حاذر ان ينالك بغتة حسام كلامي أو كلام حسامي و أورد له صاحب عيون الأنباء أبياتا يقال انها قيلت عند رؤية عطارد تفيد علما و خيرا قصيدة رائية تزيد على خمسين بيتا تنسب إليه و هو مشكك في صحة نسبتها و هي فيما يحدث من الأمور عند قران المشتري و زحل أعرضنا عن ذكرهما لعدم الاعتقاد بصحة ذلك. قصيدة المجربات و له قصيدة المجربات لم يتيسر لنا وجدانها حين التأليف و كان قد علق بذهننا أبيات منها نثبتها فيما يلي فمن عثر عليها فليحقها [فليلحقها] بهذا الموضع أولها: ابدأ باسم الله في نظم حسن اذكر ما جربته طول الزمن في النشاذر فريحه تقتل الافاعي و للهوام و الدبيب الساعي و وزن مثقال إذا ما شربا مع وزنه من الرجيع انجبا و خلص السميم من مماته من بعد يأس الناس من حياته لوجع الضرس يضع يده على الوجع في أول الشهر و يقول حرمت الاكل من لحم الجمل و الكرفس: فقل حرمت الاكل من لحم الجمل مع الكرفس أيما منه حصل الطيون و ليس للجراح كالطيون يبرئ جرح السيف و السكين نجم التوأم للمحبة في شولة العقرب نجم توأم لكل راء من رآه يعلم إذا تراه امرءان اصطحبا و اتفقا و ذا و ذا تحببا لا سيما ان قال ذا محبب بعض لبعض كوكبان كوكب النجم المسمى كف الخضيب: كف الخضيب فرقة إلى الأبد لكائن من كان من كل أحد إذا رآه اثنان أو جماعة تفرقوا إلى قيام الساعة لدفع العقرب: و من رأى عشية نجم السهى لم تؤذه عقربة بمسها و هذا وارد في اخبار أهل البيت ع و فيها ان يقول عند رؤيته سَلاٰمٌ عَلىٰ نُوحٍ‌ فِي اَلْعٰالَمِينَ السقنقور للباه في القاموس انه دابة تنشأ بشاطئ بحر النيل لحمها باهي و في تاج العروس و منها نوع ببحيرة طبرية و هو في القوة دون الأول و لكن ابن سينا ذكر الذي في عين ثول فقط فقال: بثول عين بها حيوان في شكله كأنه إنسان و ثول قرية بأرض الشام من عمل الشقيف ذي الآكام الطخ على التؤول دهن القمح من وسخ الأسنان عند الصبح و قل حرمت الاكل من لحم الفرس و الهندبا و كل ذا منه احترس و قال ابن خلكان و من المنسوب اليه و لا أتحققه قوله: اجعل غذاءك كل يوم مرة و احذر طعاما قبل هضم طعام و احفظ منيك ما استطعت فإنه ماء الحياة يراق في الأرحام و في عيون الأنباء قصيدة على هذا الوزن فيها بيتان قريبان من هذين البيتين قال مؤلفه انها تنسب لابن سينا و الصواب انها لمحمد بن المجلي . قال ابن خلكان و ينسب اليه أيضا البيتان اللذان ذكرهما الشهرستاني في أول كتاب نهاية الاقدام و هما: لقد طفت في تلك المعاهد كلها و سيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر الا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم قال و له أيضا في معنى ما ورد عن علي ع انه قال خصلتان لا شيء أحسن منهما الايمان بالله و النفع للمسلمين و خصلتان لا شيء أقبح منهما الشرك بالله و الإضرار بخلقه قوله: كن كيف شئت فان الله ذو كرم فما عليك بما تأتيه من بأس سوى اثنتين فلا تقربهما ابدا الشرك بالله و الإضرار بالناس و له أيضا: اعتصام الورى بمعرفتك عجز الواصفون عن صفتك تب علينا فاننا بشر ما عرفناك حق معرفتك و له جملة أشعار بالفارسية.