إلى أبي سعد اليمامي (۱۲۴) رسالة في القوى الإنسانية و إدراكاتها مطبوعة مع ثمان رسائل بمطبعة الجوائب (۱۲۵) كتاب القولنج مجلدة صفنه [صنفه] و هو محبوس بقلعة فردجان (۱۲۶) القانون في الطب (۱۴) مجلدة لم يؤلف مثله كان يدرس في اوروبا إلى عهد قريب و ترجم إلى اللاتيني مطبوع بمصر (۱۲۷) قصيدته العينية في النفس (۱۲۸) رسالة القضاء و القدر و لعلها مقالة القضاء و القدر الآتية (۱۲۹) القصائد في العظة و الحكمة (۱۳۰) القصيدة المزدوجة في المنطق نظمها للرئيس أبي الحسن سهل بن محمد السهلي بكركانج (۱۳۱) قوانين و معالجات طبية (۱۳۲) كفاية المرتاض في علمي الأبوال و الأمراض ارجوزة موجودة مع ارجوزتي الكحل و تدبير الصحة في مكتبة الكلية الأميركية في بيروت (۱۳۳) كنوز المعزمين في النيرنجات و الطلسمات و الرقية (۱۳۴) كلام في تبيين مائية الحروف (۱۳۵) كلام في الجوهر و العرض (۱۳۶) لسان العرب في اللغة عشرة مجلدات في عيون الأنباء صنفه باصفهان و لم ينقله إلى البياض و لم يوجد له نسخة و لا مثله و وقع إلي بعض هذا الكتاب و هو غريب التصنيف اه (۱۳۷) اللواحق في عيون الأنباء يذكر انه شرح الشفاء (۱۳۸) المجموع العروضي و يعرف بالحكمة العروضية فيه سائر العلوم عدى الرياضي مجلدة ألفه لابي الحسن العروضي و سماه باسمه لا لانه في علم العروض (۱۳۹) المبدأ و المعاد مجلدة صنفه لابي محمد الشيرازي (۱۴۰) المعاد مجلدة و هي غير المبدأ و المعاد كما في كشف الظنون صنفه بالري للملك مجد الدولة (۱۴۱) الموجز الصغير مجلدة (۱۴۲) الموجز الكبير كلاهما في المنطق الا ان الصغير في منطق النجاة (۱۴۳) المباحث أو المباحثات بسؤال تلميذه أبي الحسن بهمنيار بن المرزبان و جوابه له مجلدة (۱۴۴) مخاطبة الأرواح بعد فراق الأشباح (۱۴۵) مقتضيات الكبر السبعة (۱۴۶) المختصر الأوسط في المنطق مجلدة و لعله الأوسط الجرجاني (۱۴۷) مختصر المجسطي (۱۴۸) المنطق بالشعر القصيدة المزدوجة (۱۴۹) مختصر أقليدس في عيون الأنباء أظنه المضموم إلى النجاة (۱۵۰) مختصر في النبض أو مقالة في النبض فارسي (۱۵۱) مسائل جرت بينه و بين بعض الفضلاء (۱۵۲) مقالة في تعرض رسالة الطبيب في القوى الطبيعية (۱۵۳) مقالة في عكوس ذوات الجهة (۱۵۴) مقالة في الممالك و بقاع الأرض (۱۵۵) مقالة في تحصيل السعادة و تعرف بالحجج الغر (۱۵۶) في القضاء و القدر صنفهما في طريق أصفهان عند خلاصه و هربه إلى أصفهان (۱۵۷) مقالة في الهندبا (۱۵۸) مقالة في تقاسيم الحكمة و العلوم (۱۵۹) مقالة في خواص خط الاستواء (۱۶۰) مقالة في هياة الأرض من السماء و كونها في الوسط و كأنه هو كتاب قيام الأرض في وسط السماء الذي ألفه لابي الحسن احمد بن محمد السهلي (۱۶۱) مقالة في تعقل المواضع الجدلية (۱۶۲) المدخل إلى صناعة الموسيقى في عيون الأنباء و هو غير الموضوع في النجاة (۱۶۳) مقالة في كيفية الرصد مطابقته مع العلم الطبيعي (۱۶۴) مقالة إلى أبي عبد الله الحسين بن سهل بن محمد السهلي في امر مشوب (۱۶۵) مقالة في الرد على مقالة الشيخ أبي الفرج ابن الطبيب (۱۶۶) مقالة في الأخلاق و لعلها تهذيب الأخلاق المتقدم (۱۶۷) معتصم الشعراء في العروض صنفه و له ۱۷ سنة (۱۶۸) مناظرات في النفس مع أبي علي النيسابوري (۱۶۹) مقالة الارتماطيقي (۱۷۰) مسائل عدة طبية (۱۷۱) الملح في النحو (۱۷۲) مسائل جرت بينه و بين بعض الفضلاء في فنون العلوم (۱۷۳) مختصر في ان الزاوية من المحيط و المماس لا كمية لها و لعلها رسالة الزاوية المتقدمة (۱۷۴) مفاتيح الخزائن في المنطق (۱۷۵) مقالة في غرض قاطيغورياس (۱۷۶) كتاب النبوة (۱۷۷) النيروزية أو معاني حروف الهجاء رسالة الفها للأمير أبي بكر محمد بن عبد الله و أهداها اليه في النيروز و لعلها رسالة الحروف مطبوعان مع سبع رسائل اخرى بمطبعة الجوائب (۱۷۸) النجاة ثلاثة مجلدات في عيون الأنباء صنفه في طريق سابورخواست و هو في خدمة علاء الدولة (۱۷۹) نتيجة المطلوبات في معرفة الحميات (۱۸۰) الهداية في الحكمة مجلدة في عيون الأنباء صنفه و هو محبوس بقلعة فردجان لأخيه علي.
هذا ما وقفنا عليه من أسماء مؤلفاته و لا بد ان يكون وقع فيها تكرير كثير باختلاف التعبير عن أسمائها.
وصيته
في عيون الأنباء: من كلام الشيخ الرئيس وصية اوصى بها بعض اصدقائه و هو أبو سعيد بن أبي الخير الصوفي قال: ليكن الله تعالى أول فكر له و آخره و باطن كل اعتبار و ظاهره و لتكن عين نفسه مكحولة بالنظر اليه و قدمها موقوفة على المثول بين يديه مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى و ما فيه من آيات ربه الكبرى و إذا انحط إلى قراره فلينزه الله تعالى في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء. ففي كل شيء له آية تدل على انه واحد.
فإذا صارت هذه الحالة له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت و تجلى له قدس اللاهوت فألف الإنس الأعلى و ذاق اللذة القصوى و أخذ من نفسه ما هو بها اولى و فاضت عليه السكينة و حقت له الطمأنينة و تطلع على العالم الأدنى اطلاع راحم لأهله مستوهن لحبله فستخف لثقله تذكر نفسه و هي به لهجة و ببهجته بهجة فتعجب منها و منهم تعجبهم منه ليعلم أن أفضل الحركات الصلاة و أمثل السكنات الصيام أنفع البر الصدقة أزكى السير الاحتمال أبطل السعي المراآت و لن تخلص النفس عن الدرن ما التفتت إلى قيل و قال مناقشة و جدال انفعلت بحال من الأحوال و خير العمل ما صدر عن خالص نية و الحكمة أم الفضائل معرفة الله أول الأوائل ayah ۳۵:۱۰إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ [وَ] اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ كذلك يهجر الكذب قولا تخيلا حتى تحدث للنفس هياة صدوقة فتصدق الأحلام و الرؤيا و أما اللذات فيستعملها على إصلاح الطبيعة و إبقاء الشخص أو النوع أما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا بل تشفيا و تداويا و يعاشر كل فرد بعادته و رسمه و يسمح بالمقدور و التقدير من المال يركب لمساعدة الناس كثيرا مما هو خلاف طبعه ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية و يعظم السنن الالهية و المواظبة على التعبدات البدنية عاهد الله انه يسير بهذه السيرة و يدين بهذه الديانة و ayah ۲:۲۵۷اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا و هو حسبنا و نعم الوكيل.
شعره
كان شاعرا بالعربية و الفارسية فمن شعره القصيدة العينية المشهورة في النفس أولها:هبطت إليك من المحل الأرفعورقاء ذات تعزز و تمنعمحجوبة عن كل مقلة عارفو هي التي سفرت و لم تتبرقعوصلت على كره إليك و ربماكرهت فراقك و هي ذات تفجعانفت و ما انست فلما واصلتألفت مجاورة الخراب البلقعو أظنها نسيت عهودا بالحمىو منازلا بفراقها لم تقنع