الشيخ أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسين أو الحسن بن علي بن سينا

الشيخ أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسين أو الحسن بن علي بن سينا المعروف بالشيخ الرئيس . مولده و وفاته ولد بافشنة من بلاد بخارى كما في عيون الأنباء و قال ابن خلكان بخرميثنا سنة ۳۷۵ كما في العيون أو ۳۷۰ قاله ابن خلكان أو ۳۷۳ عن روضة الصفا و توفي بهمذان يوم الجمعة في شهر رمضان كما في لسان الميزان أو في شعبان كما في كامل [ابن] الأثير سنة ۴۲۸ أو ۴۲۷ عن ۵۸ أو ۵۷ أو ۵۵ أو ۵۳ سنة حسب الاختلاف في تاريخ المولد و الوفاة و في عيون الأنباء قبره تحت السور من جانب القبلة من همذان و قال ابن الأثير توفي بأصبهان قال ابن خلكان و الأول أشهر و في عيون الأنباء قيل انه نقل إلى أصفهان و دفن

في موضع على باب كونكنبد قال و كان الشيخ كمال الدين بن يونس يقول ان مخدومه سخط عليه أو اعتقله فمات في السجن و كان ينشد: رأيت ابن سينا يعادي الرجال و في السجن مات أخس الممات فلم يشف ما ناله بالشفاء و لم ينج من موته بالنجاة (و الشفاء و النجاة ) كتابان له، و لكن ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء حين أورد البيتين قال في البيت الأول (و بالحبس) بدل (و في السجن) و قال أراد بالحبس انحباس البطن من القولنج الذي أصابه (اه.) فيكون قول من قال انه مات في السجن اشتباها و الله اعلم (و سينا ) بكسر السين و سكون التحتية و القصر. أصله في عيون الأنباء عن أبي عبيد عبد الواحد الجوزجاني تلميذ الشيخ الرئيس قال حدثني استاذي أبو علي بن سينا عن نفسه قال كان أبي من أهل بلخ و انتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور ( ۱ ) و تولى العمل بقرية يقال لها خرميثنا أو خرميشن و بقربها قرية يقال لها أفشنة فتزوج من أفشنة بوالدتي و اسمها ستارة ( ۲ ) و توطنها فولدت انا بها و بعد خمس سنين من ولادتي ولدت أخي محمودا ثم انتقلنا إلى بخارى . أقوال العلماء فيه في عيون الأنباء : كان أشهر من ان يذكر و فضائله أظهر من ان تسطر قال تلميذه الجوزجاني : و كان من عجائب أمر الشيخ اني صحبته و خدمته خمسا و عشرين سنة فما رأيته إذا وقع له كتاب مجدد ينظر فيه على الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة منه و المسائل المشكلة فينظر ما قال مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم و درجته في الفهم و ذكره محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في الملل و النحل لما سرد اسامي فلاسفة الإسلام فقال: و علامة القوم أبو علي بن سينا و كانت طريقته أدق و نظره في الحقائق أغوص و كل الصيد في جوف الفرا. و في كشف الظنون ان الشهرستاني عده في فلاسفة الإسلام الذين فسروا و نقلوا من اليونانية إلى العربية. و قال ابن أبي الحموي (كذا) الفقيه الشافعي شارح الوسيط في كتابه الملل و النحل على ما حكاه عنه ابن حجر في لسان الميزان لم يقم أحد من هؤلاء - يعني فلاسفة الإسلام - مقام أبي نصر الفارابي و أبي علي بن سينا و كان أبو علي أقوم الرجلين و أعلمهما و قال ابن خلكان انتقل في البلاد و اشتغل بالعلوم و حصل الفنون و كان نادرة عصره في علمه و ذكائه و تصنيفه و هو من فلاسفة المسلمين و له رسائل بديعة و انتفع الناس بكتبه و له شعر و تقدم عند الملوك و خدم علاء الدولة بن كاكويه و علت درجته عنده و فضائله كثيرة مشهورة اه. و عن الكشكول عن بعض المواضع انه كان ماهرا في جميع العلوم الواضحة و الغريبة و الحكمية و الرسمية بأقسامها. و في الروضات عن كتاب سلم السموات للشيخ أبي القاسم بن أبي حامد بن أبي نصر الحكيم الشيرازي الكازروني انه قال في حقه: كان تلميذا لتصانيف الفارابي و استاذا للحكماء الإسلاميين و لم ينتفع أهل الحكمة النظرية و الأطباء بعد أرسطاطاليس و أفلاطون الالاهي من أحد مثلما انتفعوا من آثاره و تعليقاته و لذا لقبوه بالشيخ الرئيس و قد خالف الفارابي في بعض المطالب الحكمية مثل مفهوم القضية الذهنية و جالينوس في بعض المسائل الطبية مثل قوله بان جراحة السل لا تقبل الالتئام لأنها في عضو متحرك و هو الرئة و التئام المتحرك لا يتيسر الا بالسكون فنقضه بسل الغنم فان التئامه امر محسوس و ذكر البيهقي في تاريخه ان الشيخ أصلح كثيرا في الاهوية المختلفة و الأمكنة المتباعدة جراحة السل و عالجها بالورد المقند و اللبن و الحليب و عن روضة الصفا ان أباه وضعه في المكتب في بخارى فلما بلغ عشرا كان قد فرغ من أصول العربية و قواعد الأدب ثم اشتغل بالطبيعي و الالهي ثم بعد ذلك بالطب فبلغ بقليل من الزمان مرتبة لم يبلغها أحد قبله و كان يحضر مجلسه الأطباء الحذاق و مع هذا كان يتردد إلى مجلس إسماعيل الزاهد لقراءة الفقه و الأصول و لم يكن في آن فارغا من المطالعة و الكتابة و قليل من الليل يهجع اه. و كتب ابن مندويه احمد بن عبد الرحمن الاصبهاني الطبيب رسالة في البواسير و علاج شقاقها و أرسلها اليه (قال المؤلف) هو فيلسوف الإسلام نبغ في الطب و الفلسفة و الحكمة العقلية و اتقن الفقه و اللغة و الأدب و الشعر و الحساب و أوتي من قوة الحفظ و حدة الذهن و الصبر على الجد و الاجتهاد و قوة العزم في ذلك ما كاد يكون خارقا للعادات و فاق من سبقه و أعجز من لحقه و يكفيك انه عاش ۵۸ أو ۵۷ سنة ألف فيها ما ينيف على مائة مجلد منها القانون في الطب الذي صنفه و له ۱۶ سنة و الذي كان يدرس في اوروبا إلى عهد قريب و ترجم إلى اللاتينية و منها الإشارات و ان يحفظ تسعة كتب كبار و بعضها كبير جدا في اللغة و النحو و الصرف و الأدب و الشعر و غيرهما في مدة سنة و نصف و له دون عشر سنين و ان يقرأ الفقه و له دون ۱۲ سنة فلما بلغ ۱۲ سنة كان يفتي في بخارى . على مذهب أبي حنيفة و هذا يكاد يلحق بالمعجزات و ان تسمو همته إلى غير الفلسفة و الحكمة من الفقه فيدرسه و يناظر فيه و يحفظ القرآن و كثيرا من الأدب و له عشر سنين و يبرز في الطب في مدة يسيرة حتى أخذ الأطباء يقرءون عليه و ان تسمو نفسه إلى إتقان لغة العرب لكلمة سمعها من لغوي انه لا يرضى من كلامه في اللغة فيتقنها و يكون ذلك سببا لأن يصنف فيها مصنفا في عشرة مجلدات يسميه لسان العرب و لعل ابن منظور أخذ اسم كتابه منه، و ان يكون جل تحصيله لنفسه بنفسه بكده و اجتهاده و ان تمضي عليه سنة و نصف سنة لا ينام فيه ليلة واحدة بطولها بل يسهر أكثر الليل و يشتغل كل النهار و ان يكون لما بلغ ۲۴ سنة ليس شيء من العلوم لا يعرفه و ان تسمو نفسه إلى الوزارة فيتولاها و لا يشغله عنها ما هو فيه من النظر في الطب و الفلسفة و التأليف و التصنيف و ان يصنف جملة من مصنفاته المهمة في حال حبسه أو في حال استتاره و خوفه من دون رجوع إلى كتاب و ان يعيد تأليف مصنفاته بعد تلفها عن ظهر القلب و الحاصل ان الرجل هو اوحدي الزمان لا اوحدي زمانه فقط و ان جملة من حالاته هي من خوارق عادات الدهر و معجزاته و قد جاء في ترجمته ما يدل على قوة معرفته بعلم الهيئة و النجوم و تعبير الرؤيا فقد ذكر صاحب الروضات عن بعض مترجميه انه انتهى بعض مسائل الهيئة و النجوم التي استند فيها بطليموس الحكيم و غيره إلى أدلة الظنون عنده إلى درجة الحس و اليقين مثل كون الشمس في الفلك الرابع و الزهرة في الثالث كما انه يقول رأيت الزهرة كخال على وجه الشمس قال: و له في علم التعبير معرفة تامة و ينقل عنه صاحب التعبير القادري كثيرا اه. القادحون في عقيدته قال الذهبي في ميزانه : الحسين بن عبد الله بن سينا أبو علي الرئيس ما أعلمه روى شيئا من العلم و لو روى لما حلت الرواية عنه لانه فلسفي النحلة ضال لا رضي الله عنه. و قال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي فيما حكاه عنه ابن حجر : قد اتفق العلماء على ان ابن سينا كان يقول بقدم العالم و ينفي المعاد الجسماني و لا ينكر المعاد النفساني و نقل عنه انه قال ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه و من بعدهم من الائمة ممن يعتبر قولهم أصولا و فروعا بكفره و بكفر أبي نصر

الفارابي من أجل اعتقاد هذه المسائل و انها خلاف اعتقاد المسلمين و قال ابن حجر أيضا أطلق الغزالي و غيره القول بتكفير ابن سينا اه. و في كامل ابن الأثير في حوادث سنة ۴۲۸ فها [فيها] في شعبان توفي أبو علي ابن سينا الحكيم الفيلسوف المشهور صاحب التصانيف السائر على مذاهب الفلاسفة و كان موته بأصبهان و كان خدم علاء الدولة أبا جعفر ابن كاكويه و لا شك ان أبا جعفر كان فاسد الاعتقاد فلهذا قدم ابن سينا على تصانيفه في الإلحاد و الرد على الشرائع في بلده اه. و ممن قدح في عقيدته من علمائنا هما صاحبا البحار و الدر المنثور فيما حكي عنهما و قد شاع في الإسلام التسرع إلى التكفير و هو ليس بالأمر السهل لا سيما بعد قوله ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما فيلزم عدم التسرع ما لم يستند إلى أمر محقق واضح كالشمس الضاحية و قد استند القادحون في عقيدته إلى ما يحكى عنه في الشفاء من القول بقدم العالم كما هو رأي الفلاسفة و نفي المعاد الجسماني و ثبات المعاد الروحاني و في مرآة الجنان لليافعي طالعت كتاب الشفا فلم أره الا جديرا بقلب الفاء قافا مشتمل على فلسفة كثيرة لا ينشرح لها صدر متدين و إلى ما يحكى عنه في رسالة المبدأ و المعاد من ان اللذات الاخروية للأرواح لا للأجسام و ما يظهر من استحلاله الشراب بحكايته عن نفسه كما ياتي في اخباره انه كان إذا غلبه النوم شرب قدحا من الشراب. (و أجيب) عن ذلك بأنه معارض بما ذكره في الإشارات من ايكال امر المعاد الجسماني إلى صاحب الشريعة و بما ذكره في الشفاء نفسه فقد حكي عن تلميذه الجوزجاني انه قال الشيخ في آخر الشفاء ليس لنا دليل عقلي على وجوب حشر الأجساد كما لا دليل على امتناعه لكن لما أخبر يه [به] الصادق المصد [المصدق ] (ع) نصدقه فيما أخبر به و لهذا يلزم حبس اللسان عن الطعن فيه. و بان له رسالة في إثبات المعاد الجسماني و حينئذ فيكون المراد بما في الشفا تحرير مطالب المتقدمين لا بان معتقده. و يدل على صحة عقيدته بعد كونه على ظاهر الإسلام بإقامته الصلاة و غير ذلك قوله عند ذكر بعض الادوية كما ياتي: هو كما قال صاحب شريعتنا الدال على اعترافه بان شريعته شريعة الإسلام و قوله في وصيته الآتية: في آخر الترجمة أفضل الحركات الصلاة و أفضل السكنات الصيام و قوله فيها ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية و يعظم السنن الالهية و المواظبة على التعبدات البدنية و انه كلما تحير في مسألة تردد إلى الجامع و ابتهل إلى الله في حلها. و انه لما كان مايوسا من معرفة علم ما بعد الطبيعة ثم وجد كتابا للفارابي أرشده إلى معرفة ما يئس منه سجد لله شكرا مرات و تصدق بمقدار واسع. و انه كان يختلف في تعلم الفقه و يناظر فيه. و انه ألف رسالة في أسرار الصلاة . و ألف في تفسير القرآن . و ألف في إثبات النبوة و وصف النبي ص بالصادق المصدق. و انه اغتسل عند دنو اجله غسل التوبة و تاب من ذنوبه و تصدق و رد كثيرا من المظالم و لازم تلاوة القرآن و ختمه في كل ثلاثة أيام و في مرأة الجنان لليافعي و قد ذكروا انه تاب و اشتغل بالتنسك فان صح ذلك فقد أدركه الله تعالى (بعفوه) لسابق عنايته و واسع رحمته حتى أحدث فيه لاحق توبته و الله اعلم بحقيقة ذلك و صحته اه و في الروضات عن سلم السماوات المار ذكره انه قد تمسك في رسالته التي كتبها في الصلاة بالادلة النقلية. و الاعتراف بالنبوة و سائر أركان الدين ظاهر من سائر مؤلفاته اه. فمثل هذا كيف يجرؤ ذو دين على تكفيره و يقول انه ضال لا رضي الله عنه و لا يخاف ان يبوء به أحدهما و اما القول بمقالات الفلاسفة في الحكمة العقلية الباحثة عن حقائق الأشياء على ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية من الجواهر و الاعراض فهذا لا يوجب تكفيرا و لا ضلالا و لا خروجا عن الإسلام سواء أ قلنا بان ذلك لازم و مفيد أم قلنا بأنه غير لازم و غير مفيد مع ان الحق ان ذلك مفيد و موجب لقوة الحجة و تشريح الذهن و صحة الاحتجاج على العقائد الحقة و كان قوم يقولون يحرمه [بحرمة] تعلم علم المنطق ، و ما ذاك الا من جمود الذهن و قصور النظر قال صاحب السلم : فابن الصلاح و النواوي حرما و قال قوم ينبغي ان يعلما و القولة الواضحة الصحيحة جوازه لسالم القريحة و هذا الحافظ ابن حجر يظهر منه عدم ارتضاء القول بتكفيره فهو بعد ما نقل عن الغزالي اطلاق القول بتكفيره قال بعده بلا فصل و قال ابن سينا في الكلام على بعض الادوية هو كما قال صاحب شريعتنا ص فأورد هذا الكلام الدال على ان شريعته شريعة الإسلام ليكون كالرد على الغزالي و الأبيات الآتية التي أوردها و استظهرنا انها من نظم ابن سينا شاهدة بصحة عقيدته اما جزم ابن الأثير بفساد عقيدة علاء الدولة فهفوة منه و تسرع لم يعهد له مثلهما كقوله ان ابن سينا صنف في الإلحاد و الرد على الشرائع اما ما دل على تعاطيه الشراب و آلات اللهو فمعصية قد تاب منها لا توجب تكفيرا و لا تضليلا. تعاطيه الشراب و آلات اللهو قال تلميذه الجوزجاني فيما حكاه عنه صاحب عيون الأنباء كان يجتمع كل ليلة في داره (في همذان ) طلبة العلم و كنت اقرأ من الشفا و غيري من القانون فإذا فرغنا حضر و هيئ مجلس الشراب و كنا نشتغل به و مر قوله مهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب و انه امر حضار الشراب بعد صلاة العشاء و جعل يشرب إلى نصف الليل و امر تلميذه و أخاه بتناوله و قال صاحب روضة الصفا : لم يكن أحد من حكماء الإسلام شرب قبله بل حكماء قبل الإسلام من اليونانيين لم ينسبوا إلى هذا الأمر الشنيع اه و لكن ينافي هذا ما حكاه الجوزجاني نفسه عن وصية ابن سينا الآتية من قوله اما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا بل تشفيا و تداويا. و كيف كان فقد مر انه تاب عند حضور اجله من جميع المعاصي و الله يقبل التوبة عن عباده و هو التواب الرحيم. ما ربما يعاب من أفعاله و أخلاقه يعاب من أخلاقه و أفعاله سوى ما مر إفراطه في الميل إلى الشهوة الحيوانية حتى اودت بحياته و تهافته على خدمة الملوك و الأمراء المزرية به و تطلعه إلى الوزارة حتى أدى ذلك إلى تشريده في البلاد و قد كان في غنى عن ذلك بما أوتيه من علم في جميع الفنون و لا سيما الطب الذي فاق فيه أهل عصره و سلطان العلم أقوى من كل سلطان و صناعة الطب التي فاق فيها و يحتاجها كل أحد كافلة بادرار أوسع الأرزاق عليه و لكن تأبى الطباع على

الناقل و لكن [لكل] امرئ في هذه الحياة نهج هو ناهجه. تشيعه ان الكلام على تشيعه فرع تصحيح اعتقاده بالدين الإسلامي و قد مر ذلك و ترجح صحة عقيدته الإسلامية و قد رجحنا في الجزء الأول كونه اسماعيليا ( ۱ ) و هو و ان لم يكن من شرط كتابنا على هذا لاختصاصه بالامامية الاثني عشرية أو من شايع عليا ع قبل ظهور بعض الفرق الا اننا قد نذكر غيرهم ممن له نباهة و شان في العلم و الأدب و لكن ياتي فيما حكاه عن نفسه ما ربما ينافي ذلك من قوله فلا تقبله نفسي و كيف كان فقد نسب إلى التشيع و الله اعلم بحاله و ممن قال بتشيعه و انه ولد على فطرة التشيع و الايمان القاضي نور الله في مجالس المؤمنين . و هو و ان قيل عن كتابه بالفارسية (شيعة تراش) الا انه قد اقام امارات على ذلك من ملازمته الملوك الشيعة دون غيرهم - أمثال آل بويه و علاء الدولة بن كاكويه الديلمي و اشتراطه الافضلية في خليفة الله و ثبوت النص و الإجماع عليه خصوصا النص يشير إلى ذلك ما ذكره في نبوات كتاب الشفاء من ان رأس الفضائل فقه و حكمة و شجاعة و من اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد و من فاز مع ذلك بالخواص النبوية كان [كاد] أن يصير ربا انسانيا تحل عبادته بعد الله تعالى و هو سلطان العالم الارضي و خليفة الله فيه إلى غير ذلك مما قد بالغ في اشتراطه في الخلافة مضافا إلى ما نقل عنه من قوله: علي بين الخلق كالمعقول بين المحسوس، كاد ان يصير ربا انسانيا إلخ و ان كان فيه سوء تعبير إلا انه لم يقصد به معنى شيئا و قوله بان صفاته تعالى عين ذاته كما ياتي. رأيه في علم الكيمياء عن الكشكول انه كان في أول امره ينكر علم الكيمياء و تعرض لابطاله كما هو حقه في كتاب الشفاء و لكنه في آخر الأمر كتب رسالة في صحته سماها حقائق الاشهاد . خبره مع أبي سعيد الصوفي في الروضات عن بعض مصنفات ملا احمد النراقي انه كان بين ابن سينا و بين الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير الزاهد المتصوف المشهور مكاتبات و مراسلات تكلم كل منهما فيما كتبه على مشربه و مذاقه و عن تاريخ حمد الله المستوفي انهما تلاقيا في موضع فلما افترقا سئل كل منهما عن صاحبه فقال أبو سعيد ما انا أراه هو يعلمه و قال أبو علي ما انا أعلمه هو يراه اه و مرتبة الرؤية في المكاشفة أعلى من مرتبة العلم فقد اعترف كل منهما ان أبا سعيد أعلى مرتبة في المكاشفة. مذهبه في ذات الله تعالى قال صاحب سلم السماوات في تتمة ما حكي عنه في الروضات : و مذهبه كمذهب أرسطاطاليس و أكثر الحكماء المشائيين ان حقيقة الواجب تعالى شانه وجود خاص متعين بذاته المقدسة و صفاته الكمالية التي هي عين ذاته مثل العلم و القدرة و الحياة و الإرادة اه. مبدأ تحصيله إلى نهايته كتب تلميذه الجوزجاني المقدم ذكره جزأ في اخباره ذكر فيه ما حكاه ابن سينا عن نفسه في مبدأ تحصيله إلى نهايته و هو مذكور في عيون الأنباء و جملة منه وجدناه منقولا عن تلخيص الآثار و روضة الصفا و في تاريخ الحكماء و نحن ننقله بطوله لما فيه من عبرة و من نتائج مهمة للجد و الاجتهاد تحث عليه و تدعو اليه قال عن تلخيص الآثار فلما بلغت سن التمييز (اي نحو سبع سنين ) سلمت في (بخارى) إلى معلم القرآن ثم إلى معلم الأدب فكان كل شيء قرأ الصبيان على الأديب احفظه و الذي كلفني استاذي كتاب الصفات و كتاب غريب المصنف ثم أدب الكاتب (الكتاب) ثم إصلاح المنطق ثم كتاب العين ثم شعر الحماسة ثم ديوان ابن الرومي ثم تصريف المازني ثم نحو سيبويه فحفظت تلك الكتب في نحو سنة و نصف و لو لا تعويق الأستاذ لحفظتها في دون ذلك هذا مع حفظي وظائف الصبيان في المكتب و عن روضة الصفا : و كان أبوه بعد فراغه من الاشغال الديوانية يطالع في كتاب اخوان الصفا و كذا أبو علي في بعض الأحيان (اه) و في عيون الأنباء عن الجوزجاني عن ابن سينا انه قال: لما انتقلنا من أفشنة إلى بخارى أحضرت معلم القرآن و معلم الأدب و ما أكملت العشر من عمري حتى تعلمت القرآن و كثيرا من الأدب حتى كان يقضي مني العجب. و مراده بالكثير من الأدب ما مر ذكره عن تلخيص الآثار من النحو و الصرف و اللغة و الشعر ففي النحو كتاب سيبويه و في الصرف تصريف المازني و في اللغة كتاب العين للخليل و كتاب الصفات و غريب المصنف و أدب الكاتب و إصلاح المنطق و في الشعر ديوان الحماسة و ديوان ابن الرومي . فانظر كيف كان الاعتناء باللغة العربية في ايران قال: و كان أبي ممن أجاب داعي المصريين و يعد من الإسماعيلية و قد سمع منهم ذكر النفس و العقل على الوجه الذي يقولونه و يعرفونه و كذلك أخي و كانوا ربما تذاكروا بينهم و انا أسمعهم و أدرك ما يقولونه و لا تقبله نفسي و ابتدأوا يدعونني اليه و يجرون ذكر الفلسفة و حساب الهند (و لم يذكر ان نفسه قد قبلته بعد ذلك و هذا قد ينافي ما قيل من انه كان اسماعيليا ) قال: و وجهني أبي إلى رجل في بخارى كان يبيع البقل (يسمى محمود المساح ) و يعرف حساب الهند (و الجبر و المقابلة ) لا تعلمه منه و كنت اشتغل بالفقه و أتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد و كنت من أجود السالكين و قد ألفت المطالبة و وجوه الاعتراض على المجيب على الوجه الذي جرت عادة القوم به. و عن تلخيص الآثار : ثم شرعت في الفقه فلما بلغت ۱۲ سنة كنت أفتي في بخارى على مذهب أبي حنيفة قال ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلي ( ۲ ) و كان يدعى المتفلسف و أنزله أبي دارنا رجاء تعلمي منه فبدأت اقرأ عليه بكتاب ايساغوجي و لما ذكر لي حد الجنس انه هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو أخذت في تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله و تعجب مني كل العجب و حذر والدي من شغلي بغير العلم و كان اي مسألة قالها لي اتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر المنطق عليه و اما دقائقه فلم يكن عنده منها خبرة ثم أخذت اقرأ الكتب على نفسي و اطالع الشروح حتى أحكمت علم المنطق و كذلك كتاب أقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال أو ستة عليه ثم توليت بنفسي حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى المجسطي و لما فرغت من مقدماته و انتهيت إلى الاشكال الهندسية قال لي الناتلي تول قراءتها و حلها بنفسك ثم اعرضها علي لأبين لك صوابه من خطئه و ما كان الرجل يقوم بالكتاب و أخذت أحل فكم من شكل ما عرفه إلى وقت ما عرفته عليه و فهمته إياه ثم فارقني الناتلي متوجها إلى كركانج و اشتغلت بقراءة

الكتب من المتون و الشروح من الطبيعي و الالاهي و صارت أبواب العلم تنفتح علي ثم رغبت في علم الطب و صرت اقرأ الكتب المصنفة فيه و علم الطب ليس من العلوم الصعبة فلا جرم اني برزت فيه في أقرب مدة حتى بدأ فضلاء علم الطب يقرءون علي و تعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما لا يوصف. و عن تلخيص الآثار : و صنفت القانون و انا ابن ۱۶ سنة قال و انا مع ذلك اختلف إلى الفقه و اناظر فيه و انا في ذلك الوقت من أبناء ۱۶ سنة ثم توفرت على العلم و القراءة سنة و نصفا فأعدت قراءة المنطق و جميع اجزاء الفلسفة و في هذه المدة ما نمت ليلة واحدة بطولها و لا اشتغلت في النهار بغيره - اي المنطق و اجزاء الفلسفة - و كنت اراعي شرائط قواعد المنطق في تحصيل المطالب و كنت كلما تحيرت في مسألة و لم اظفر بالحد الأوسط في القياس ترددت إلى الجامع و صليت و ابتهلت إلى مبدع الكل حتى يفتح لي المغلق و يتيسر المتعسر و كنت ارجع بالليل إلى داري و أضع السراج بين يدي و اشتغل بالقراءة و الكتابة فمهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب ريثما تعود إلي قوتي ثم ارجع إلى القراءة و مهما اخذني أدنى نوم أحلم بتلك المسائل بأعيانها حتى ان كثيرا من المسائل اتضح لي وجوهها في المنام و كذلك حتى استحكم معي جميع العلوم و وقفت عليها بحسب الإمكان الإنساني و كل ما علمته في ذلك الوقت فهو كما أعلمه الآن لم ازدد فيه إلى اليوم حتى أحكمت علم المنطق و الطبيعي و الرياضي ثم عدلت إلى الالهي و قرأت كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت افهم ما فيه و التبس علي غرض واضعه حتى أعدت قراءته أربعين مرة و حفظته و انا مع ذلك لا أفهمه و لا المقصود به و أيست من نفسي و قلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه. و في بعض الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين و بيد دلال مجلد ينادي عليه فعرض علي فرددته رد متبرم معتقد ان لا فائدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فإنه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم و صاحبه محتاج إلى ثمنه فاشتريته فإذا هو كتاب لابي نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة و رجعت إلى بيتي و أسرعت إلى قراءته فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب انه كان محفوظا على ظهر القلب و فرحت بذلك و تصدقت بشيء كثير على الفقراء شكرا لله تعالى. و كان سلطان بخارى في ذلك الوقت نوح ابن منصور و اتفق له مرض تلج الأطباء فيه و كان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة فأجروا ذكري بين يديه و سألوه احضاري فحضرت و شاركتهم في مداواته و صرت برسم خدمته. (و عن تلخيص الآثار انه أول حكيم لازم باب الحكام) قال فسألته يوما الإذن لي في دخول دار كتبهم و مطالعتها و قراءة ما فيها من كتب الطب فاذن لي فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض في بيت منها كتب العربية و الشعر و في آخر الفقه و كذلك في كل بيت كتب علم مفرد فطالعت فهرست كتب الأوائل و طلبت ما احتجت اليه منها و رأيت من الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس قط و ما كنت رأيته من قبل و لا رأيته أيضا من بعد فقرأت تلك الكتب و ظفرت بفوائدها و عرفت مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت ۱۸ سنة من عمري فرغت من هذه العلوم كلها و كنت إذ ذاك للعلم احفظ و لكنه اليوم معي انضج و الا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء. و كان في جواري رجل يقال له أبو الحسين (الحسن) العروضي فسألني ان أصنف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له المجموع و سميته به و أتيت فيه على سائر العلوم سوى الرياضي و لي إذ ذلك ۲۱ سنة . و كان في جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس متوحد في الفقه و التفسير و الزهد مائل إلي هذه العلوم فسألني شرح كتب له فصنفت له كتاب الحاصل و المحصول في قريب من عشرين مجلدة و صنفت له في الأخلاق كتاب البر و الإثم و هذا [هذان] الكتابان لا يوجدان الا عنده فلم يعر أحدا ينتسخ منهما. و في كشف الظنون عن حاشية المطالع لمولانا لطفي ان المأمون جمع مترجمي مملكته فترجموا له كتب الفلسفة من اليونانية إلى العربية بتراجم متخالفة غير محررة فبقيت كذلك إلى زمن الفارابي فالتمس منه ملك زمانه منصور بن نوح الساماني ان يجمع تلك التراجم و يجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة ففعل و سمى كتابه التعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني و كان هذا في خزانة المنصور إلى زمان السلطان مسعود من أحفاد منصور مسودا بخط الفارابي غير مخرج إلى البياض و كانت تلك الخزانة باصفهان و تسمى صوان الحكمة و كان الشيخ أبو علي بن سينا وزيرا لمسعود و تقرب اليه بسبب الطب حتى استوزره و سلم اليه خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب و وجد فيما بينها التعليم الثاني و لخص منه كتاب الشفا ثم احترقت الخزانة فاتهم أبو علي بأنه أحرقها لئلا يطلع الناس على انه أخذ منها قال و هو بهتان و أفك لأن الشيخ مقر بأنه أخذ الحكمة من تلك الخزانة كما صرح به في بعض رسائله و أيضا يفهم من كثير من مواضع الشفا انه تلخيص التعليم الثاني اه و أيضا اعرف الناس بقدر الكتب هم العلماء: لا يعرف الوجد الا من يكابده و لا الصبابة الا من يعانيها فكيف تطاوعهم أنفسهم على إحراقها مع أن ابن سينا بمكانته في العلم لم يكن عاجزا عن عمل مثلها ثم أن الظاهر وقوع خلل فيما ذكر في كشف الظنون فقد مر أن ذلك كان في زمن نوح بن منصور و هو يقول انه كان في زمن مسعود من أحفاد منصور و يقول ان مسعودا استوزر ابن سينا و الحال انه لم يستوزره انما استوزره شمس الدولة بن بويه نعم يقول هو عن نفسه كما ياتي انه تقلد ببخارى شيئا من عمل السلطان و لعله الوزارة و يقول ان تلك الخزانة كانت باصفهان مع انها كانت ببخارى كما يدل عليه آخر كلامه أيضا. جده و اجتهاده في العلم من عجيب جده و اجتهاده ما حكاه تلميذه السابق الذكر قال كان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق و هو الذي وضعه بعد ذلك في أول النجاة و وقعت نسخته إلى شيراز فنظر فيها جماعة من أهل العلم هناك فوقعت لهم الشبه في مسائل منها فكتبوها في جزء و بعث قاضي شيراز الشيخ أبي القاسم الكرماني مع ركابي بذلك الجزء مع كتاب اليه يسأله فيه عرض الجزء على الشيخ و طلب الجواب فدخل أبو القاسم على الشيخ عند اصفرار الشمس في يوم صائف و عرض عليه و ترك الجزء بين يديه فجعل ينظر فيه و الناس يتحدثون و خرج أبو القاسم قال الجوزجاني و أمرني الشيخ بإحضار البياض و قطع اجزاء منه فشددت خمسة اجزاء كل اجزاء كل [ ] جزء منها عشر أوراق بالربع الفرعوني و صلينا العشاء و قدم الشمع فأمر بإحضار الشراب و اجلسني و أخاه و أمرنا بتناول الشراب و ابتدأ هو بجواب تلك المسائل و كان يكتب و يشرب إلى نصف الليل حتى غلبني و أخاه النوم

فأمرنا بالانصراف فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول الشيخ يستحضرني فحضرته و هو على المصلى و بين يديه الاجزاء الخمسة فقال خذها إلى الشيخ أبي القاسم و قل له استعجلت في الاجوبة عنها لئلا يتعوق الركابي فلما حملتها إليه تعجب كل العجب و أعلمهم و صرف الفيج ( ۱ ) بهذه الحالة و صار هذا الحديث تاريخا بين الناس (اه). سبب تصنيفه لسان العرب في لسان الميزان و عن تلخيص الآثار كلاهما عن تلميذه أبي عبيد عبد الواحد الجوزجاني انه كان سبب تصنيفه لسان العرب انه كان في حضرة الأمير علاء الدولة و قد امتلأ المجلس من أكابر العلماء فتكلم الشيخ فناظرهم و قطعهم إلى ان جاءت مسألة في اللغة فتكلم فيها فقال له الشيخ أبو منصرو [منصور] اللغوي الأديب الاصفهاني أنت حكيم و هذه مسألة من اللغة تحتاج إلى السماع و أنت ما تتبعته و لا قرأت في اللغة ، و حكى صاحب عيون الأنباء عن تلميذه المذكور قال: كان الشيخ جالسا دوما بين يدي علاء الدولة و أبو منصور الجبائي حاضر فجرى ذكر مسألة في اللغة فتكلم فيها الشيخ فقال له أبو منصور انك فيلسوف و حكيم و لم تقرأ من اللغة ما يرضى كلامك فيها فاستنكف الشيخ من هذا الكلام و توفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين و استهدى من خراسان كتاب تهذيب اللغة لابي منصور الازهري فبلغ في اللغة درجة قلما يتفق مثلها و نظم ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من اللغة مما لا عهد لاحد به و كتب ثلاثة كتب أحدها على طريقة ابن العميد و الثاني على طريقة الصابي و الثالث على طريقة الصاحب و عتقها بان كتبها على قراطيس بالية و جلدها بجلد عتيق و أرسلها مع رسول من الأمير إلى الشيخ أبي منصور الجبائي فأعطاه إياها في المجلس و أبو علي حاضر و قال له انه وجدها ملقاة في الفلاة وقت الصيد فنظر فيها فوقف على تلك الألفاظ الغريبة و لم يعرف معناها فكان كلما وقف على كلمة و اشبته [اشتبه] فيها يقول له أبو علي هذه مذكورة في الباب الفلاني من الكتاب الفلاني ففطن أبو منصور لذلك و عرف انها منه و ان الذي حمله عليه ما جبهة به في ذلك اليوم و اعتذر اليه ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة سماه لسان العرب لم يصنف في اللغة مثله و لم ينقله إلى البياض حتى توفي فبقي عن مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه اه.