الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني بن علي بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح تلميذ العلامة ابن شرف أو مشرف العاملي النحاريري الجبعي

الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني بن علي ( ۱ ) بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح تلميذ العلامة ابن شرف أو مشرف العاملي النحاريري الجبعي مولده و وفاته ولد بجبع في ۲۷ شهر رمضان ۹۵۹ و توفي مفتتح المحرم سنة ۱۰۱۱ في جبع و قبره بها معروف مشهور زرته غير مرة لكنه مشرف على الاندراس و الدثور كغيره من قبور عظماء العلماء العامليين في تلك المقبرة الشريفة التي حظها بعد مماتهم كحظهم في حياتهم. أما تاريخ مولده فقد ذكره ولد ولده الشيخ علي ابن الشيخ محمد في كتابه الدر المنثور فقال: و بخطه الشريف عندي ما صورته: مولد العبد الفقير إلى عفو ربه و كرمه حسن بن زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي عفى الله عن سيئاتهم و ضاعف حسناتهم في العشر الأخير من شهر الله الأعظم شهر رمضان سنة ۹۵۹ قال و بخطه أيضا ما لفظه: و بخط والدي رحمه الله بعد ذكر تاريخ بعض إخواني ما هذا لفظه ولد أخوه حسن أبو منصور جمال الدين عشية الجمعة ۲۷ شهر رمضان المعظم سنة ۹۵۹ و الشمس في ثالث الميزان و الطالع العقرب اه. و أما تاريخ وفاته ففي أمل الآمل رأيت بخط السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي ما صورته: توفي العلامة الفهامة الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين العاملي قدس الله روحيهما في المحرم سنة ۱۰۱۱ في قرية جبع اه. و وقع هنا اشتباهات (أحدها) قول صاحب حدائق المقربين أنه توفي بالنجف فإنه لا ريب في أن وفاته كانت بجبع ( ثانيهاد [ثانيها] ) ما في السلافة قال أخبرني من أثق به أن والده السعيد لما توفي كان عمر ولده المترجم ۱۲ سنة و ذلك في سنة ۹۶۵ و ما في خلاصة الأثر من أنه ولد سنة ۹۵۴ تقريبا قال فاني رأيت في تاريخ الشلي ( ۲ ) إن والده مات سنة ۹۶۵ و كان عمره إذ ذاك ۱۲ سنة فيكون مولده على هذا سنة ۵۴ [۹۵۴] كما ذكرته اه‍. و بما تقدم عن خطه و خط والده تكون قد قطعت جهيزة قول كل خطيب إذ لا يعقل أن يكون أحد أعرف بتاريخ ولادته من أبيه و منه و إذا فالصواب أنه كان عند شهادة أبيه ابن سبع سنين أو ست سنين للخلاف في شهادة أبيه أنها كانت سنة ۹۶۵ أو ۹۶۶ (ثالثها) ما في أمل الآمل أنه كان عند قتل أبيه ابن اربع سنين قال كذا وجدت التاريخ و يظهر من تاريخ قتل أبيه ما ينافيه و إن عمره كان حينئذ سبع سنين اه. و ذلك أن شهادة أبيه كانت سنة ۹۶۶ على أحد القولين و ولادته هو سنة ۹۵۹ كما مر و لا حاجة إلى تأييد بعضهم ذلك بأنه يروي عن أبيه و ابن السبع قابل للرواية دون ابن الأربع مع إنه يمكن ان يجيزه و هو صغير بالرواية إذا كبر (رابعها) ما في اللؤلؤة من أن عمره ۵۲ سنة و ۳ أشهر بعد ما صحح ولادته و وفاته كما ذكرنا و هو اشتباه بعد السنة الأولى كاملة مع أنه لم يمض منها إلا ثلاثة أشهر و نص هو على ذلك و من عد السنة الأخيرة كاملة أيضا مع إنه لم يمض منها إلا يوم واحد. نسبته (النحاريري) وقعت هذه النسبة في كلام والده و لا يعلم إلى أي شيء هي و وقع في شعر لبعض تلاميذ والده و هو الشيخ شمس الدين محمد الحياني العاملي المهاجر إلى النجف و طوس نسبة إلى بني حيان القرية المعروفة في جبل عامل ذكر لأرض النحارير و لعلها قرية كانت بتلك المواضع و خربت و كان منها أبو الشهيد الثاني أو جده يقول فيها: و لا كنت عن أرض النحارير نائيا و لا عن بني حيان ما ساعد الأجل نقش خاتمه وجد طبع خاتمه الشريف على ظهر نسخة من الفقيه قد استنسخها في الغري لنفسه و بالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة و أظهر في خاتمة كل من أجزائها الأربعة تضجرا شديدا من اختلاف أساس الفقه و نظام الحديث في ذلك الزمان و شكاية من رداءة خطوط نساخ الكتاب و نقش ذلك الخاتم المبارك بيت من الشعر و هو: بمحمد و الآل معتصم حسن بن زين الدين عبدهم أقوال العلماء فيه في أمل الآمل كان عالما فاضلا عاملا متبحرا محققا ثقة ثقة فقيها وجيها نبيها محدثا جامعا للفنون أديبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جليل القدر عظيم الشأن كثير المحاسن وحيد دهره أعرف أهل زمانه بالفقه و الحديث و الرجال و اجتمع بالشيخ بهاء الدين في الكرك لما سافر إليها و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و كان حسن الخط جيد الضبط عجيب الاستحضار حافظا للرجال و الأخبار و الأشعار و شعره حسن كاسمه و الجيد منه كثير و محاسنه أكثر و قد نقلت من خطه في بعض مجاميعه ما ذكرته من شعره و رأيت أكثر شعره و مؤلفاته بخطه و كان يعرب الأحاديث الشكل في المنتقى عملا بالحديث الذي رواه الكليني و غيره عن أبي عبد الله ع : أعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء و لكن للحديث احتمال آخر اه . و الاحتمال الآخر هو ما عن شراح الأحاديث و هو أن يكون المراد إظهار الحروف و إبانتها بحيث لا تشبه بمقارباتها أو الأمران معا و كان والد البهائي من تلاميذ والد المترجم فالمترجم و البهائي في عصر واحد و ذكره حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن في كتاب الدر المنثور و أثنى عليه ثناء بليغا فقال بلغ من التقوى و الورع اقصاهما و من الزهد و العبادة منتهاهما و من الفضل و الكمال ذروتهما و اسناهما و كان لا يجوز أكثر من قوت أسبوع أو شهر الشك مني فيما نقلته عن الثقات لأجل القرب إلى مساواة الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنياء اه. و في رياض العلماء : الفقيه الجليل و المحدث الأصولي الكامل النبيل المعروف بصاحب المعالم ذو النفس الطاهرة و الفضل الجامع و المكارم الباهرة هو مصداق قوله ص الولد سر أبيه بل هو أعلم و مظهر المثل السائر و من يشابه أبه فما ظلم كان رضي الله عنه علامة عصره و فهامة دهره و هو و أبوه و جده الأعلى و جده الأدنى و ابنه و سبطه قدس الله أرواحهم كلهم من أعاظم العلماء اه. و قال السيد مصطفى بن الحسين التفريشي في نقد الرجال الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي رضي الله عنه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عين صحيح الحديث ثبت واضح الطريقة نقي الكلام جيد التصانيف مات سنة ۱۰۱۱ له كتب منها كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان اه. و في

السلافة شيخ المشايخ الجلة و رئيس المذهب و الملة الواضح الطريق و السنن الموضح الفروض و السنن يم العلم الذي يفيد و يفيض و خضم الفضل الذي لا ينضب و لا يغيض المحقق الذي لا يراع له يراع [ ] و المدقق الذي راق فضله و راع المتفنن في جميع الفنون و المفتخر به الآباء و البنون قام مقام والده في تمهيد قواعد الشرائع و شرح الصدور بتصنيفه الرائق و تاليفه الرائع فنشر للفضائل حللا مطرزة الأكمام و أماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الأكمام و شنف الأسماع بفرائد الفوائد و عاد على الطلاب بالصلات و العوائد و أما الأدب فهو روضه الأريض و مالك زمام السجع منه و القريض و الناظم لقلائده و عقوده و المميز عروضه من نقوده و سأثبت منه ما يزدهيك إحسانه و تصبيك خرائده و حسانه اه. و هذه سنة جرى عليها أهل ذلك العصر في التسجيع في التراجم و وصف الشخص بما فيه و بما ليس فيه فان وصف صاحب المعالم بما يرجع إلى العلم و الفضل لا يعدو الحقيقة مهما بولغ فيه أما وصف شعره بما وصفه به فلا ينطبق على شيء من الحقيقة و كان يكفيه أن يقول الشاعر أوله شعر منه قوله. أو ما يشبه هذا و مثل هذا الوصف الذي وصف به شعره لو قيل في شعر أبي تمام أو البحتري أو المتنبي و أمثالهم لم يكن تقصيرا. و في اللؤلؤة أما صاحب المدارك و خاله المحقق المدقق الشيخ حسن ففضلهما أشهر من أن ينكر و لا سيما الشيخ حسن فإنه كان فاضلا محققا و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و يبذل جهده في تحقيق ما ألفه و تحريره و هو حق حقيق بالاتباع فان جملة من علمائنا و إن أكثروا التصنيف الا أن مصنفاتهم عارية عن التحقيق كما هو حقه و التحبير مشتملة على المكررات و المجازفات و المساهلات و هو أجود تصنيفا و أحسن تحقيقا و تأليفا ممن تقدمه اه. و ياتي قوله أن تصانيفه على غاية من التحقيق و التدقيق و في روضات الجنات : أمره في العلم و الفقه و التبحر و التحقيق و حسن السليقة و جودة الفهم و جلالة القدر و كثرة المحاسن و الكمالات أشهر من أن يذكر و أبين من أن يسطر اه. و يكفي في علو شانه ما كتبه شيخه الأردبيلي في آخر وصية كتبها له فعبر عن المترجم بأنه مولاه و أنه كتبها له امتثالا لأمره و رضاه. فإنه حكي أن الشيخ حسن لما عزم على الرجوع لبلاده طلب من أستاذه الأردبيلي شيئا يكون تذكره له و نصيحة فكتب له بعض الأحاديث و كتب في آخرها: كتبه العبد أحمد لمولاه لأمره و رضاه اه و في مقدمات المقاييس عند ذكر الكنى و الألقاب: و منها أبو منصور للشيخ الفاضل الفقيه المحدث الأديب الوجيه المحقق المدقق المتبحر النبيه العابد الزاهد الرباني جمال الدين حسن ابن الشهيد الثاني رفع الله درجته و أعلى منزلته و كان معاصرا للبهائي و أصغر منه بست سنين تقريبا و اجتمع معه في الكرك و مات قبله بما يقرب من عشرين سنة و عمره ۵۲ سنة و حكى البهائي بعض المطالب عنه في مصنفاته و كتب حاشية على اثني عشريته و مات والده و هو صغير ابن اربع سنين أو أكثر و تلمذ على تلامذة أبيه و غيرهم و روى عنهم و استفاد منه جماعة كثيرة من الفضلاء و رووا عنه اه. و في رجال بحر العلوم الحسن ابن شيخنا الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الجبعي . علم التحقيق و التدقيق الجامع بين الرأي الوثيق و اللفظ الرشيق أوحد زمانه علما و عملا و فضلا و أدبا و أرفعهم ذكرا و شانا و حسبا و نسبا حقق الفقه و الحديث و الأصول و الرجال أحسن تحقيق و بيان و صنف فيها أيضا التصانيف الجيدة الحسان التي تزدري بقلائد العقيان و عقود الدر و المرجان و أحسنها كتاب معالم الدين و ملاذ المجتهدين و كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و قد خرج من الأول مقدمته الموضوعة في الأصول المتلقاة في الأقطار بالقبول و المعتني بشرحها و تعليقها كثير من العلماء الفحول و قليل من الفروع ينبئ عن فقه كثير و علم غزير و من الثاني و هو المنتقى الذي بلغ في ضبط الحديث سندا و متنا أعلى مرتقى تمام العبادات و هو كتاب نفيس عظيم الشأن عديم النظير في مصنفات العلماء الأعيان و هو مع ما فيه من المحاسن و الفوائد الكثيرة المتعلقة بضبط الأسانيد و المتون يختص بالفرق بين ما هو صحيح عند الجميع و ما هو صحيح عند المشهور القائلين بالاكتفاء في التعديل بتزكية العدل الواحد حيث وضع للأول علامة صحي اي صحيحي بناء على ان الصحيح عنده صحيح عند الكل و للثاني صحر اي الصحيح عند المشهور لا عنده و لا ريب ان الفرق بين النوعين مهم على كلا القولين فان مرجعه اما إلى الفرق بين الصحيح و غير الصحيح و الفائدة فيه ظاهرة أو الصحيح و الأصح و هو امر مطلوب في مقام الترجيح لان الأصح مقدم على الصحيح و قد ذكر شيخنا المذكور جماعة من معاصريه و المتأخرين عنه و نعتوه بما هو أهل له اه . اشتباه من صاحب خلاصة الأثر و في خلاصة الأثر : حسن بن زين الدين الشهيد العاملي الشهير بالشامي نزيل مصر من حسنات الزمان و أفراده ذكره الخفاجي في ريحانته و قال في وصفه: ماجد صيغ من معدن السماح و ابتسمت في جبينه غرة الصباح إلى آخر ما قاله و ذكر من شعره قوله: مصر تفوق على البلاد بحسنها و بنيلها الزاهي و رقة آسها من كان ينكر فالتحاكم بيننا في روضة و الجمع في مقياسها و هو يقرب من قول القائل: إن مصر لأطيب الأرض عندي ليس في حسنها البديع قياس فإذا قستها بأرض سواها كان بيني و بينك المقياس اه و في ذلك اشتباه من وجوه (أولا) أن المترجم لم ينزل مصر و لم يدخلها (ثانية) انه لم يشتهر بالشامي و إن كان من بلاد الشام (ثالثا) ان المترجم ليس ممن يوصف بما وصفه به صاحب الريحانة و لا يوصف إلا بما يوصف به أجلاء العلماء (رابعا) أن ما ذكره صاحب الريحانة هو شخص آخر شامي نزل مصر معاصر لصاحب الريحانة فتوهم المحبي أنه المترجم للاشتراك في الاسم و النسبة. ففي الريحانة حسن بن الشامي ماجد إلخ ما مر ثم قال اللطف حشو أهابه و الفضل لا يلبس غير جلبابه لو مثل اللطف جسما لكان للطف روحا إذا نزل بدار ارتحلت الهموم و ارتضع من أخلاقه أخلاق بنت الكروم فمما أنشدنيه من أبياته و نزه سمعي في ربي مقطعاته قوله . و ذكر البيتين. مذاقه الفقهي هو لا يعمل الا بالحديث الصحيح أو الحسن و يعد بين الفقهاء من أكابر المحققين و من أهل السلائق المعتدلة في الغاية و الأنظار الصائبة و من نماذج مذاقه في الفقه ما ذكره في مناسك الحج عند ذكر النية حيث قال: طال في بيانها كلام المتأخرين و خلا منها حديث أهل البيت ع رأسا و كذلك قدماء فقائهم [فقهائهم] الذين لم يتجاوزوا المأثور عنهم فيما دونوه من الأحكام الشرعية و لم يجنحوا إلى مضاهاة أهل الخلاف في توليد المسائل. و قال عند ذكر الطواف: ثم يقف بإزاء الحجر الأسود مستقبلا له جاعلا أول جزء منه مما يلي الركن اليماني محاذيا لأول كتفه الأيمن و لو ظنا على

المعروف في كلام متاخري الأصحاب و لا بأس بالتزام ما ذكروه خروجا من خلافهم فاحاديث أئمتنا ع خالية عن التعرض لهذا التحرير ظاهرة في نفي المضايقة بهذا المقدار ثم قال: و يراعي في آخر الشوط السابع الختم بما بدأ به فيحاذي بأول بدنه أول جزء من الحجر على نحو ما ذكر في الابتداء و الحال هاهنا نظير ما قلنا هناك من عدم الدليل على اعتبار هذا التضييق لكنه المعروف في كلامهم و لا بأس بوفاتهم و لم يتعرض للزوم الانحراف عند فتحتي الحجر أصلا مما ضيق به المتأخرون بدون دليل و قال عند ذكر مواقيت الإحرام و من كان منزله دون هذه المواقيت إلى مكة أحرم منه و المعروف في كلام الأصحاب شمول هذا الحكم لأهل مكة فيكون إحرامهم بالحج من منازلهم مع أن النص الوارد بالحكم لا يتناولهم و في حديثين من مشهوري الصحيح ما يخالف ذلك (أحدهما) عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع قلت له إني أريد الجوار فكيف أصنع قال إذا رأيت هلال ذي الحجة فاخرج إلى الجعرانة فأحرم منها بالحج (و الثاني) عن سالم الحناط قال كنت مجاورا بمكة فسالت أبا عبد الله ع من أين أحرم بالحج قال من حيث أحرم رسول الله ص من الجعرانة و العجب من عدم التفات الأصحاب إلى هذين الحديثين مع انتفاء المنافي لهما من الأخبار و صحة طريقهما اه. رأيه في حجية الأخبار المعروف عنه أنه كان لا يرى حجية غير الصحيح و الحسن و لذلك صنف منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و كذلك ابن أخته السيد محمد صاحب المدارك و ذلك لاعتبار العدالة في الراوي التي لا تجتمع مع مخالفة الحق قال صاحب اللؤلؤة بعد ما وصفه بما مر إلا أنه مع السيد محمد قد سلكا في الأخبار مسلكا وعرا و نهجا عسرا أما السيد محمد صاحب المدارك فإنه رد أكثر الأحاديث من الموثقات و الضعاف باصطلاحه و له فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه - المدارك - فيما بين أن يردها تارة و ما بين أن يستدل بها أخرى يدور في ذلك مدار غرضه و أما خاله الشيخ حسن فان تصانيفه على غاية من التحقيق و التدقيق إلا أنه بما اصطلح عليه في كتاب المنتقى من عدم صحة الحديث عنده إلا ما يرويه العدل المنصوص عليه بالتوثيق بشهادة ثقتين عدلين فرمز له (بصحي) و للصحيح على المشهور (بصحر) قد بلغ في الضيق إلى مبلغ سحيق و أنت خبير بانا في عويل من أصل هذا الاصطلاح الذي هو إلى الفساد أقرب من الصلاح حيث أن اللازم منه لو وقف عليه أصحابه فساد الشريعة فإنه متى كان الضعيف باصطلاحهم مع إضافة الموثق إليه كما جرى عليه في المدارك ليس بدليل شرعي مع أن ما عداهما من الصحيح و الحسن لا يفيان لهما إلا بالقليل من الأحكام فالأم يرجعون في باقي الأحكام الشرعية و لا سيما أصولها و لهذا ترى من جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة و تستروا باعذار غير سديدة و إذا كانت الحال هذه في أصل هذا الاصطلاح فكيف الحال في اصطلاح صاحب المنتقى و تخصيصه الصحيح بما ذكره ما هذه إلا غفلة ظاهرة و الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار أو تحصيل دين غير هذا الدين و شريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها و عدم تمامها و لعدم الدليل على جملة من أحكامها و لا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين اه. و أراد بالاصطلاح تقسيم الخبر إلى أقسامه المشهورة من الصحيح و الضعيف و الحسن و الموثق و ذلك لان الاخبارية عندهم أن جميع ما في الكتب الأربعة حجة بل ترقوا إلى انها قطعية السند و حينئذ فلا حاجة إلى هذا الاصطلاح المستحدث الذي هو من اصطلاح غيرنا و لهذا قال بعض متطرفيهم هدم الدين مرتين إحداهما يوم ولد العلامة الحلي الذي اخترع هذا الاصطلاح. و لا يخفى أن الجماعة الذين خرجت هذه الأخبار من تحت أيديهم و هم أصحاب الكتب الأربعة التي يدعون صحة جميع ما فيها أو قطعية سندها طالما ردوا الخبر بضعف السند كما في التهذيب و غيره فالقول بقطعية سندها أو صحتها كلها مجازفة و تنويع الخبر إلى أنواعه المعروفة ليس فيه أدنى ضرر بل منفعته واضحة ليتميز حال الخبر عند من يريد الاستدلال به و له بعد ذلك حرية اجتهاده فبعضهم يرى أن ضعف السند ينجبر باشتهار العمل به و بعضهم كالشهيد الثاني ينكر ذلك حتى أنه قال في بعض مؤلفاته أن انجبار الخبر الضعيف بالشهرة ضعيف منجبر بالشهرة و بعضهم لا يرى حجية غير الصحيح و هو ما رواه العدل و يعتبر في العدالة التوثيق بعدلين و ينسب ذلك إلى الشهيد الثاني بناء على أن التوثيق من باب الشهادة و الحق أن الحجة من الخبر ما حصل الوثوق بصدوره جريا على عادة الناس فيما بينهم و إن الشارع لم يخترع في ذلك حكما جديدا بل أقر طريقة العرف و الوثوق يحصل بكون الخبر صحيحا أي رواه العدل إن لم يخالف المشهور و بكونه موافقا للمشهور و إن ضعف سنده فالصحيح المخالف للمشهور ليس بحجة و الضعيف الموافق له حجة و كذلك الحسن و الموثق و توثيق أهل الرجال ليس من باب الشهادة لاثبات العدالة بل من باب تحصيل الوثوق و إلا فهؤلاء المعدلون لم يعاشروا الرواة و إنما عولوا على الظنون و لو كان من باب الشهادة لم يمكن من توثيق أحد لاعتبار المعاشرة في الشهادة و الاستناد إلى الحسن دون الحدس و لا يوجد واحد من الموثقين هو كذلك و الاستناد إلى توثيق العلامة و أمثاله لا ينفع شيئا للعلم بأنه أخذ توثيقه من كلام من تقدمه كالنجاشي و غيره فهو لا يزيد عنا في ذلك شيئا و تبع الشهيد الثاني في الاقتصار على الصحيح ولده صاحب المعالم لكنه أضاف إليه الحسن و ابن بنته صاحب المدارك و لذلك صنف الأول كتابا في الأخبار لم يتجاوز فيه العبادات أسماه منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و هو المشار إليه في كلام صاحب اللؤلؤة و الطريقة الوسطى أعدل فلا جميع الأخبار حجة و لا الصحيح فقط. و أما ما هول به صاحب اللؤلؤة من أنه في عويل من أصل هذا الاصطلاح و زعمه أنه إلى الفساد أقرب من الصلاح فليخفف من عويله و تهويله و غلوائه فما هذا الاصطلاح إلا عين الصلاح و زعم الزاعم أنه أقرب إلى الفساد عين الفساد لما عرفت و زعمه أن اللازم منه فساد الشريعة لو ترك الضعيف و الموثق فقد تركهما من ذكره و لم تفسد الشريعة و وفت الأحاديث الصحيحة بمعظم الشريعة لا بالقليل منها فالشريعة جلها ضروري أو إجماعي و ما لم يكن كذلك فيه أحاديث صحيحة لا يبقى بعد العمل بها إلا أقل قليل لا يلزم من الرجوع فيه إلى الأصول الثابتة بالأدلة القطيعة [القطعية] شيء من الفساد أما قوله أن جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة و تستروا باعذار غير سديدة فكأنه يريد بذلك جعلهم الخبر الضعيف ينجبر بالشهرة في الفتوى أو الرواية أو غير ذلك و العذر فيه سديد ليس عنه من محيد لما عرفت من أن المدار في قبول الخبر على حصول الاطمئنان و الوثوق و هو يحصل بمثل ذلك و ما قال صاحب المنتقى قد ساقه إليه الدليل و لم يقله تشهيا و إبطاله لا يكون إلا بابطال دليله لا بهذه التهويلات التي لا ترجع إلى محصل (نحن في عويل من هذا الاصطلاح هو إلى الفساد أقرب من الصلاح يلزم فساد الشريعة يلزم تحصيل دين آخر و شريعة أخرى) و أمثال هذه الكلمات فان

المتبع هو الدليل و لم يستطع الاخبارية تصحيح جميع هذه الأخبار و لا إثبات أنها قطعية و أقل ما في قولهم هذا إن الذين خرجت من تحت أيديهم هذه الأخبار كالشيخ و الصدوق بل و الكليني يردون جملة منها بضعف السند و بغير ذلك فإذا كان هذا حالهم مع قرب عهدهم فكيف بنا مع بعد عهدنا فما ذكره صاحب اللؤلؤة و من على رأيه ما هو إلا غفلة ظاهرة. و أما زعمه أن متقدمي علمائنا الأبرار كانوا يأخذون الأخبار كلها ففيه (أولا) أنه لا يلزمنا تقليدهم و هم غير معصومين من الخطا (و ثانيا) إنهم كانوا يردون بعضها بضعف السند و غيره و أما انه يلزم بقاء بعض الأحكام بغير دليل فقد عرفت فساده. نسبته إلى صاحب المدارك و أخيه نور الدين علي كان الشيخ حسن خال صاحب المدارك و كان السيد نور الدين علي أخو صاحب المدارك لأبيه أخا الشيخ حسن لامه و ما يوجد في بعض نسخ أمل الآمل المخطوطة من أنه أخو صاحب المدارك لأمه اشتباه و إنما أخوه لأمه هو نور الدين علي أخو صاحب المدارك كما ذكرنا و لعله كان كذلك في أصل النسخة ثم أصلح و ذلك ان أباه الشهيد الثاني كان قد مات له أولاد كثيرون صغارا فكان لا يعيش له ولد ذكر و ذلك هو الذي حداه على تأليف مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد إلى أن ولد له الشيخ حسن أخيرا و كان السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي والد صاحب المدارك متزوجا ابنة الشهيد الثاني أخت الشيخ حسن من أبيه و أمها غير أم الشيخ حسن فولد له منها صاحب المدارك و لذا يعبر صاحب المدارك عن الشهيد الثاني في المدارك بجدي و لما قتل الشهيد الثاني تزوج علي المذكور زوجته أم الشيخ حسن فكان الشيخ حسن ربيبه فولد له منها السيد نور الدين أخو صاحب المدارك لأبيه و أخو الشيخ حسن لأمه فالشيخ حسن خال صاحب المدارك و أخو أخيه السيد علي نور الدين لأمه. أخباره مع صاحب المدارك في أمل الآمل كان هو و السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي صاحب المدارك كفرسي رهان شريكين في الدروس عند مولانا احمد الأردبيلي و مولانا عبد الله اليزدي و السيد علي بن أبي الحسن و غيرهم اه و قال صاحب الدر المنثور و غيره كان هو و السيد محمد صاحب المدارك ابن أخته كفرسي رهان و رضيعي لبان و كانا متقاربين في السن و السيد محمد أكبر فبقي الشيخ حسن بعده بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا و كتب على قبر السيد محمد (رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) و رثاه بأبيات كتبها على قبره و هي: لهفي لرهن ضريح صار كالعلم للجود و المجد و المعروف و الكرم قد كان للدين شمسا يستضاء به محمد ذو المزايا طاهر الشيم سقى ثراه و هناه الكرامة و الريحان و الروح طرا بارئ النسم ثم قال و الحق ان بينهما فرقا في دقة النظر يظهر لمن تأمل مصنفاتهما و أن الشيخ حسن كان أدق نظرا و أجمع لأنواع العلوم و كانا مدة حياتهما إذا اتفق سبق أحدهما إلى المسجد و جاء الآخر يقتدي به في الصلاة بل كان كل منهما إذا صنف شيئا عرضه على الآخر ليراجعه فيتفقان فيه على ما يوجب التحرير و كذا إذا رجح أحدهما مسألة و سئل عنها الآخر يقول ارجعوا إليه فقد كفاني مئونتها اه. قال في اللؤلؤة : ما ذكره في فضل جده الشيخ حسن على السيد محمد جيد في محله كما لا يخفى على من تأمل مصنفاتهما اه و بالجملة لم يسمع بمتعاصرين مثلهما في تآخيهما و تصافيهما و تساويهما كانا كفرسي رهان متصافيين شريكين في الدرس عند والد صاحب المدارك و المولى عبد الله اليزدي و الأردبيلي و كان كل منهما يقتدي بالآخر في الصلاة فمن سبق إليها اقتدى به الآخر و من سبق إلى الدرس حضر الآخر حلقة درسه و اشتركا في بعض التلاميذ. و يظهر من المحكي عن الدر المنثور أن تتلمذهما على المولى عبد الله اليزدي و هو صاحب حاشية ملا عبد الله المشهورة في المنطق كان في جبل عاملة حين وردها و أنه صنف الحاشية هناك و إنهما قرءا على المولى عبد الله المذكور المنطق و الرياضيات و قرأ عليهما الفقه و الحديث و غيرهما و لكن في روضات الجنات أن قراءتهما على ملا عبد الله اليزدي و قراءته عليهما كانتا في النجف الأشرف و الله أعلم و من أخباره مع صاحب المدارك ما ذكره السيد نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية قال حدثني أوثق مشايخي أن السيد الجليل محمد صاحب المدارك و الشيخ المحقق الشيخ حسن [صاحب ] المعالم قد تركا زيارة المشهد الرضوي على ساكنه السلام خوفا من أن يكلفهما الشاه عباس الأول بالدخول عليه مع انه كان من أعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف الأشرف و لم يأتيا إلى بلاد العجم احترازا من ذلك اه. و أنا أظن إن كنت لا أعلم أن ذلك لا صحة له و إن حدث الجزائري بذلك أوثق مشايخه فهو لم يره و لم يسمعه منهما بل حكاه له من لا نعلم حاله و لو صح ذلك لكان إلى القدح أقرب منه إلى المدح و إلى اعوجاج السليقة أقرب منه إلى استقامة الطريقة و ليس شيء من الورع يوجب ذلك و يقتضيه و قد صاحب الشاه عباس من لم يكن دونهما في التقوى و الورع الشيخ البهائي و السيد الداماد و غيرهما و لكن الناس اعتادوا المبالغة في الفضائل بما يغير حقائقها و هذان الإمامان لم يتشرفا بزيارة المشهد الرضوي في ذلك الوقت مع بعد الشقة و عادا لبلادهما فجعل الناقل لذلك هذا السبب. أخبارهما مع الأردبيلي بعد ما قرأ هو و صاحب المدارك في جبل عامل عند السيد علي والد صاحب المدارك سافرا معا إلى العراق و قرءا على الأردبيلي . و في روضات الجنات أن سفرهما إلى العراق كان في حدود سنة ۹۹۳ في عصر المولى أحمد الأردبيلي فقرءا عند الأردبيلي بعض المتون الأصولية و الفقهية و عن أكثر الكتب انهما لم يبقيا في النجف الا مدة قليلة سنتين أو أكثر بقليل و وجد مجلدان من جمهرة ابن دريد عليهما خط الشيخ حسن بما صورته صار هذا الكتاب في نوبة العبد المفتقر إلى الله سبحانه حسن بن زين الدين بن علي العاملي عامله الله بلطفه ملكه بالابتياع الشرعي بالمشهد المقدس الغروي في أوائل شهر رمضان سنة ۹۸۳ اه و هو يدل على أن قدومهما النجف كان قبل ذلك التاريخ الذي ذكره في الروضات مع ان ذلك تاريخ وفاة أستاذهما الأردبيلي و قد نص الشيخ علي سبط الشيخ حسن في الدر المنثور أنه لما رجع الشيخ حسن إلى البلاد صنف المعالم و المنتقى قبل وفاة ملا احمد اه. فكون ورودهما إلى العراق بذلك التاريخ غلط قطعا و عن حدائق المقربين انهما لما قدما العراق سالا المولى الأردبيلي أن يعلمهما ما له دخل في الاجتهاد فأجابهما إلى ذلك و علمهما أولا شيئا من المنطق و أشكاله الضرورية ثم أرشدهما إلى قراءة أصول الفقه و قال إن أحسن ما كتب في هذا الشأن هو شرح العميدي على تهذيب العلامة غير ان بعض مباحثه لا دخل له بالاجتهاد و قراءتها تضييع للعمر

فكانا يقراءن [يقرءان] عليه و يتركان تلك المباحث قال و عندنا نسخة من شرح العميدي و هي التي كانا قرءاها على الأردبيلي و عليه حواش بخط الأستاذ و التلميذ مشتملة على غاية التحقيق و ليس في تلك النسخة شيء من هذه المباحث الغير النافعة اه. و نقل ان شيخهما المذكور كان عند قراءتهما عليه مشغولا بشرح الإرشاد فكان يعطيهما اجزاءه و يقول انظرا في عبارته و أصلحا منها ما شئتما فاني أعلم ان بعض عباراته غير فصيح و يقال انهما طلبا من الأردبيلي ان يذكر لهما نظره في كل مسألة يخالف رأيه فيها رأي صاحب الكتاب و يترك ما عداه فكانا يقرءان في اليوم الواحد ما يقرأه سواهما في أيام فكان طلبة العجم يسخرون منهما لذلك فيقول لهم الأردبيلي قريبا يذهبان إلى بلادهما و يؤلفان من الكتب ما تقرأون فيه فكان كذلك فإنهما لما رجعا إلى بلادهما ألف الشيخ حسن المعالم و السيد محمد المدارك و وصلت نسختاهما إلى العراق قبل وفاة الأردبيلي و صار الكتابان معول طلبة العرب و العجم في القراءة. مشايخه كان شريك ابن أخته صاحب المدارك في المشايخ الذين قرءا كلاهما عليهم في جبل عامل و العراق و رويا عنهم الشيخ احمد بن سليمان العاملي النباطي السيد علي والد صاحب المدارك و له منه إجازة بتاريخ السيد علي الصائغ المدفون بقرية صديق قرب تبنين و الظاهر ان ذلك قبل ذهابهم للعراق فقد حكى صاحب الدر المنثور عن جماعة من مشايخه و غيرهم ان الشهيد الثاني كان له اعتقاد تام في السيد علي الصائغ هذا و انه كان يرجو من فضل الله ان رزقه الله ولدا ان يكون مربيه و معلمه السيد علي الصائغ فحقق الله رجاءه و تولى السيد علي الصائغ و السيد علي بن أبي الحسن رحمهما الله تربيته إلى ان كبر و قرأ عليهم خصوصا على السيد علي الصائغ هو و السيد محمد - صاحب المدارك - أكثر العلوم التي استفاداها من والده من معقول و منقول و فروع و أصول و عربية و رياضي اه. الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي والد الشيخ البهائي و له منه إجازة بتاريخ سنة ۹۸۳ و هؤلاء الأربعة كلهم من تلاميذ أبيه المولى احمد الأردبيلي المولى عبد الله اليزدي قرأ عليه المنطق و الرياضيات في جبل عامل و قرأ عليهما الفقه و الحديث و غيرهما و قيل ان ذلك كان في النجف كما مر و يروي أيضا عن هؤلاء المذكورين عن أبيه ما عدا اليزدي فلا رواية للمترجم عنه و ما عدا الأردبيلي فإنه لا يروي عن أبيه و عد في الرياض من مشايخه في الرواية السيد نور الدين علي بن فخر الدين الهاشمي العاملي عنه عن والده الشهيد الثاني قال على ما يظهر من بعض إجازات الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني و يروي بالاجازة عن أبيه الشهيد الثاني و الظاهر انه اجازه و هو صغير لأنه كان عمره عند شهادة أبيه سبع سنين كما مر. تلاميذه له تلاميذ كثيرون منهم نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن العاملي الجبيلي ثم الجبعي و هو الذي خمس قصيدة له في كشكول البحراني و منهم الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي و في أمل الآمل رأيت جماعة من تلامذته و تلامذة السيد محمد و قرأت على بعضهم و رويت عنهم عنه مؤلفاته و سائر مروياته منهم جدي الآتي الشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي عم أبي و نرويها أيضا عن الشيخ حسين بن الحسن الظهيري العاملي عن الشيخ نجيب الدين علي ابن محمد بن مكي اه. و من تلاميذه السيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي يروي عنه إجازة و لا يعلم أ قرأ عليه أم لا و ممن يظن انه من تلاميذه الشيخ موسى بن علي الجبعي بخطه نسخة التحرير الطاوسي في الخزانة الرضوية كتبه سنة ۱۰۱۱ و هي سنة وفاة المؤلف و من تلاميذه الشيخ أبو جعفر محمد و الشيخ أبو الحسن علي لهما منه إجازة بتاريخ . مؤلفاته له مؤلفات جيدة نقية سديدة فائقة على سائر التصانيف و أكثرها غير تام و في الرياض قد رأيت أكثر مؤلفاته بخطه و خطه غاية في الجودة و الحسن و رأيت المعالم في الأصول و ما خرج من الفروع بخطه الشريف و نسخة اخرى قد قرئت عليه و عليها حواش منه كثيرة اه (۱) منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان لم يخرج منه غير العبادات في مجلدين ابان فيه عن فوائد جليلة و جعل له مقدمة مفيدة و اقتصر فيه على إيراد هذين الصنفين من الاخبار على طريقة كتاب الدر و المرجان للعلامة الحلي و ذلك لأنه كان لا يعمل بالظاهر بغيرهما و كذلك كانت طريقة زميله صاحب المدارك و ذكر من رأى نسخته بخطه انه كان يعرب أحاديثه بالشكل للرواية السابقة (۲) معالم الدين و ملاذ المجتهدين برز منه جزء في أصول الفقه يعرف بمعالم الأصول صار عليه المعول في التدريس من عصره إلى اليوم بعد ما كان التدريس في الشرح العميدي على تهذيب العلامة و الحاجبي و العضدي فرغ منه ليلة الأحد ۲ ربيع الثاني سنة ۹۹۴ طبع عدة مرات و عليه حواش و تعليقات كثيرة منها حاشية لولده الشيخ محمد و حاشية لسلطان العلماء و حاشية لملا صالح المازندراني و حاشية لملا ميرزا محمد المعروف بالمدقق الشيرواني و هذه الحواشي مطبوعة على هامش الأصل و حاشية للشيخ محمد تقي الاصفهاني كبيرة مطبوعة و حاشية لشيخنا الشيخ محمد طه نجف النجفي مطبوعة إلى غير ذلك و علق عليه الفقير مؤلف الكتاب حاشية أيام اشتغالي بقراءته و جزء منه في الفقه يعرف بمعالم الفقه مطبوع وصل فيه إلى المطلب الثالث في الطهارة من الأحداث (۳) التحرير الطاوسي في الرجال و ذلك ان السيد جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسني ألف كتابا في الرجال كما مر في ترجمته جمع فيه ما في الأصول الخمسة الرجالية رجال النجاشي و فهرست الطوسي و رجاله و الضعفاء لابن الغضائري و كتاب الاختيار من كتاب الكشي للشيخ الطوسي و كان ابن طاوس قد حرر كتاب الاختيار و هذب اخباره متنا و سندا و وزعها في كتاب حل الاشكال على التراجم فلما ظفر صاحب المعالم بكتاب حل الاشكال و رآه مشرفا على التلف انتزع منه ما حرره ابن طاوس و وزعه في أبوابه من كتاب الاختيار خاصة و سماه التحرير الطاوسي فالتحرير الطاوسي عبارة عن جمع ما حرره ابن طاوس و هذبه من كتاب الكشي خاصة دون ما عداه و ايداعه في كتاب واحد مسمى بهذا الاسم و قد أضاف اليه المترجم في المتن و الحواشي فوائد كثيرة و قال كان أكثر مواضعه قد أصابه تلف فتعبت في تحريره تعبا عظيما جدا و تركت بعض مواضعه لعدم تيسر تحريره كما حكاه في الرياض فرغ منه ضحى يوم الأحد ۷ جمادى الأولى سنة ۹۹۱ (۴) شرح الفية الشهيد محمد بن مكي المشتملة على ألف واجب في الصلاة في الرياض على ما وجدته بخط الفاضل الهندي على ظهر المعالم (۵) مناسك الحج عندي نسخة منه وجدتها في جبل عامل و قد غيرها تعاور الدخان عليها و نقص منها أوراق من أولها و آخرها و يظهر انه صنفه في طريق مكة و افتتحها بآداب السفر و ثنى باعمال المدينة المنورة عكس المتعارف من ذكر اعمال المدينة آخرا و اعتذر عن ذلك

بأنه زارها قبل مكة المكرمة . و طريقته في هذه المناسك ان يذكر الحكم و دليله من الاخبار الصحيحة أو الحسنة (۶) الاثنا عشرية في الطهارة و الصلاة و بعضهم قال انها في الصلاة و لم يذكر الطهارة لأنه قال في أولها هذه رسالة في فقه الصلاة و ابتدأ فيها بذكر الطهارة فمن جعلها في الطهارة و الصلاة لاحظ اشتمالها عليهما و من جعلها في الصلاة لاحظ عنوانها و ان المقصد الاصلي منها الصلاة و الطهارة شرط كباقي الشروط فرغ منها يوم الأربعاء ۲۶ جمادى الأولى سنة ۹۸۹ و شرحها جماعة منهم الشيخ البهائي و الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي و السيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي و الشيخ محمد بن المصنف و الأمير فضل الله التفريشي و الشيخ فخر الدين الطريحي و السيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني (۷) رسالة صغيرة في عدم جواز تقليد الميت رأيتها مع رد تلميذه الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي (۸) مشكاة القول السديد في الاجتهاد و التقليد (۹) حواشي الكافي (۱۰) حواشي الفقيه (۱۱) حواشي التهذيب (۱۲) حواشي الاستبصار و هذه الأربعة كلها تعليقات غير مدونة (۱۳) حواشي الخلاصة غير مدونة (۱۴) حواشي شرح اللمعة لوالده غير مدونة أيضا و هذه الحواشي ذكرها صاحب الرياض (۱۵) حاشية على المختلف مبسوطة في مجلد (۱۶) شرح اللمعة مبسوط هكذا في مسودة الكتاب و هو غير حواشي شرح اللمعة (۱۷) كتاب الإجازات (۱۸) إجازة كبيرة معروفة أجاز بها السيد نجم الدين ابن السيد محمد الحسيني العاملي و ولدي المترجم أبا جعفر محمد والد الشيخ علي و أبا الحسن علي فيها فوائد كثيرة و تحقيقات لا توجد في غيرها و نقل منها صاحب أمل الآمل في كتابه كثيرا و هي غير كتاب الإجازات المتقدم (۱۹) شرح اعتقادات الصدوق ابن بابويه نسبه اليه الشيخ عبد النبي الكاظمي العاملي في تكملة الرجال (۲۰) جواب المسائل المدنيات الأولى (۲۱) جواب المسائل المدنيات الثانية (۲۳) جواب المسائل المدنيات الثالثة ساله عن الثلاث السيد محمد بن جويبر المدني ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه ابتدأ به في النجف و فرغ منه في رمضان سنة ۹۸۲ (۲۴) ديوان شعر كبير جمعه تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي . شعره له أشعار كثيرة جمعت في ديوان كما عرفت فمن شعره قوله كما في آمل الآمل : عجبت لميت العلم يترك ضائعا و يجهل ما بين البرية قدره و قد وجبت أحكامه مثل ميتهم وجوبا كفائيا تحقق امره فذا ميت حتم على الناس ستره و ذا ميت حتم على الناس نشره و قد غلبت عليه الفقاهة في البيت الثاني و قوله كما في أمل الآمل : و لقد عجبت و ما عجبت لكل ذي عين قريره و أمامه يوم عظيم فيه تنكشف السريرة هذا و لو ذكر ابن آدم ما يلاقي في الحفيرة لبكى دما من هول ذا لك مدة العمر القصيرة فاجهد لنفسك في الخلاص فدونه سبل عسيره و قوله من قصيدة طويلة في الحكمة و الموعظة كما في أمل الآمل و سماها النفحة القدسية لايقاظ البرية : تحققت ما الدنيا عليك تحاوله فخذ حذر من يدري بمن هو قاتله و دع عنك آمالا طوى الموت نشرها لمن أنت في معنى الحياة تماثله و لا تك ممن لا يزال مفكرا مخافة فوت الرزق و الله كافله و لا تكترب من نقص حظك عاجلا فما الحظ ما تبغيه بل هو آجله و حسبك حظا مهلة العمر ان تكن فرائضه قد تممتها نوافله فكم من معافى مبتلى في يقينه بداء دوي ما طبيب يزاوله و كم من قوي غادرته خديعة ضعيف القوى قد بان فيه تخاذله و كم من سليم في الرجال و رأيه بسهم غرور قد أصيبت مقاتله و كم في الورى من ناقص العلم قاصر و يصعد في مرقاه من هو كامله فيغري و يغوي و هو شر بلية يشاركه فيها عتي يشاكله و قوله من قصيدة كما في أمل الآمل : و الحازم الشهم من لم يلف آونة في غرة من مهنا عيشه الخضل و الغمر من لم يكن في طول مدته من خوف صرف الليالي دائم الوجل و الدهر ظل على اهليه منبسط و ما سمعنا بظل غير منتقل و هذه سنة الدنيا و شيمتها من قبل تحنو على الأوغاد و السفل فاشدد بحبل التقى فيها يديك فما يجدي بها المرء الا صالح العمل و اركب غمار المعالي كي تبلغها و لا تكن قانعا منهن بالبلل فذروة المجد عندي ليس يدركها من لم يكن سالكا مستصعب السبل و ان عراك العنا و الضيم في بلد فانهض إلى غيره في الأرض و انتقل و ان خبرت الورى ألفيت أكثرهم قد استحبوا طريقا غير معتدل ان عاهدوا لم يفوا بالعهد أو وعدوا فمنجز الوعد منهم غير محتمل يحول صبغ الليالي عن مفارقهم ليستحيلوا و سوء الحال لم يحل و قوله يرثي الشيخ محمد بن محمد الحر المتوفى سنة ۹۸۰ كما في أمل الآمل هكذا في النسخة المطبوعة و نسخة مخطوطة و في الرياض سنة ۹۸۵ و كأنه سهو: عليك لعمري ليبك البيان فقد كنت فيه بديع الزمان و ما كنت أحسب ان الحمام يعالج جوهر ذاك اللسان رمتنا بفقدك ايدي الخطوب فخف له كل رزء و هان لئن عاند الدهر فيك الكرام فما زال للحر فيه امتحان و ان بان شخصك عن ناظري ففي خاطري حل في كل آن فأنت و فرط الأسى في الحشا لبعدك عن ناظري ساكنان و حق لأعيننا بالبكاء لنحو افتقادك صرف العنان فيا قبره قد حويت امرأ له بين أهل النهى اي شان رضيع الندى فهو ذي لحمة من الجود مثل رضيع اللبان سقاك المهيمن و دق السلام و ساق السحاب له اين كان و في أمل الآمل قال الشيخ حسن كتب إلي الشيخ محمد الحر بهذه الأبيات يطلب كتابا: يا سيدا جاز الورى في العلا إذ حازها في عنفوان الشباب طاب ثناه و ذكا نشره إذ ظهر العنصر منه و طاب يسال هذا العبد من منكم و طولكم إرسال ذاك الكتاب لا زلت محفوظا لنا باقيا مر الليالي أو يشيب الغراب قال فكتبت اليه في الجواب: يا من أياديه لها في الورى فيض تضاهي فيه ودق السحاب

و يا وحيد الدهر أنت الذي تكشف عن وجه المعاني النقاب من ذا يجاريك بنيل العلا و قد علا كعبك فوق الرقاب ها خلك الداعي له مهجة فيها لنار الشوق اي التهاب ينهي إليك العذر ان لم تكن تحوي يداه الآن ذاك الكتاب لا زلت في ظل ظليل و لا أفلح من عاداك يوما و خاب و من شعره قوله: لحسن وجهك للعشاق آيات و من لحاظك قد قامت قيامات يا ظالما في الهوى حكمت مقلته في مقتلي فبدت منها جنايات تفديك نفسي هل للهجر من أمد يقضى و هل لاجتماع الشمل ميقات ما العيش الا ليال بالحمى سلفت يا ليتها رجعت تلك اللييلات ساعات وصل بطيب الوصل رائقة تجمعت عندنا فيها المسرات نامت صروف الليالي عن تقلبها بنافكم قضيت فيها لبانات سقيا لها من سويعات نضن بها إذ صفوة العمر هاتيك السويعات ما كنت أحسب ان الدهر يسلبها و انه لحبال الوصل بتات و لم أكن قبل آن الهجر معتقدا ان الحبيب له بالوصل عادات كم قد شكوت له وجدي عليه فلم يسمع و لم تجد لي تلك الشكايات و كم نثرت عقود الدمع مرتجيا لعطفه و هو ثاني العطف مغتات كيف احتيالي فيمن لا يرققه ذاك الصريح و لا هذي الإشارات ظبي من الإنس في جنات وجنته تفتحت من زهور الروض وردات يصطاد باللحظ منا كل جارحة و كل قلب به منا جراحات يا لائمي بالهوى جهلا بمعذرتي دع عنك لومي فما تجدي الملامات ان الملامة ليست لي بنافعة من بعد ما عبثت في الصبابات حان الرحيل من الدنيا فقد ظهرت من المشيب له عندي امارات يا ضيعة العمر لم أعمل لآخرتي خيرا و لا لي في دنياي لذات و قوله في تقريض كتاب المسالك لوالده و هي سبعة أبيات لم نجد منها غير هذين البيتين: لو لا كتاب مسالك الافهام ما بان طرق شرائع الإسلام كلا و لا كشف الحجاب مؤلف عن مشكلات غوامض الأحكام و قوله: سقوني في الهوى كأسا معاني حسنهم راحة و لي في مهجتي أصل لوجد اين شراحه و قوله: اختلف الأصحاب في محنتي و ما الذي أوجب لي البلوى فقيل طول الناي و البعد عن نيل المنى من وصل من أهوى و قيل لا بل صدغه لم يزل بالسحر يرمي القلب بالأسوا و قيل سهما لحظة إذ رنا لم يخطيا من جسدي عضوا و قيل ضعف الطرف و الخصر إذ عليه قلب الصب لا يقوى و قيل بل كل له مدخل فيها و عندي انه الأقوى و كل شخص يتمثل في شعره بصنعته و لما كانت صناعة المترجم الفقه تمثل بها و كان رجل حدادا فتمثل في شعره بصنعته فقال: مطارق الشوق في قلبي لها اثر يطرقن سندان قلب حشوه الفكر و نار كور الهوى في القلب موقدة و مبرد الحب لا يبقي و لا يذر و قوله: و لقد نذرت صيام يوم لقائهم مع انه من أكبر الأعياد نفسي فداء احبة في حبهم ذهب الزمان و ما بلغت مرادي لكنني متمسك بهدايتي لولاء أصحاب الكساء الأمجاد أهل النبوة و الرسالة و الهدى للخلق بعد الشرك و الإلحاد أعني النبي المصطفى المبعوث من أم القرى بالحق و الإرشاد و الطاهر الحبر الامام المرتضى زوج البتول أخا النبي الهادي و البضعة الزهراء و الحسنين سادات الورى بهم و بالسجاد و محمد و بجعفر و بكاظم ثم الرضا و محمد و الهادي و العسكري و نجله المهدي من نرجوه يروي غلة الأكباد يا آل احمد حبكم لي منهج خلف عن الاباء و الأجداد و هي طويلة و له كما في كشكول البحراني : قف بالديار و سلها عن أهاليها عسى ترد جوابا إذ تناديها و استفهمن من لسان الحال ما فعلت ايدي الخطوب و ما ذا أبرمت فيها فسوف تنبيك ان القوم قد رحلوا و لم تكن بلغت منهم أمانيها و غادرتها صروف الدهر خالية قد هدمت أسفا منها مغانيها و ناب عن عزها ذل الكابة إذ تغيرت بعد ما بانوا معانيها و له من قصيدة أوردها صاحب السلافة و قال انها من محاسن شعره و يظهر انه قالها في العراق يتشوق إلى وطنه في جبل عامل : فؤادي ظاعن اثر النياق و جسمي قاطن ارض العراق و من عجب الزمان حياة شخص ترحل بعضه و البعض باقي و حل السقم في جسمي فأمسى له ليل النوى ليل المحاق و صبري راحل عما قليل لشدة لوعتي و لظى اشتياقي و فرط الوجد أصبح بي خليطا و لما ينو في الدنيا فراقي و تعبث ناره في الروح حينا فيوشك ان تبلغها التراقي و اظماني النوى و أراق دمعي فلا اروى و لا دمعي براقي و ما عيش امرئ في بحر غم يضاهي كربه كرب السياق يود من الزمان صفاء يوم يلوذ بظله مما يلاقي سقتني نائبات الدهر كأسا مريرا من أباريق الفراق و فاض الكأس بعد البين حتى لعمري قد جرت منه سواقي و ليس لداء ما القى دواء يؤمل نفعه غير التلاقي و له من قصيدة أوردها صاحب السلافة أيضا و كأنه قالها في العراق أيضا يتشوق إلى أوطانه في جبل عامل و حق له ذلك إذا قايس بين جبع و نسيمها العليل و رياضها الناضرة و بين النجف و رياح سمومها و رمالها المحرقة: طول اغترابي بفرط الشوق اضناني و البين في غمرات الوجد القاني يا بارقا من نواحي الحي عارضني إليك عني فقد هيجت اشجاني فما رأيتك في الآفاق معترضا الا و ذكرتني اهلي و اوطاني كم ليلة من ليالي البين بت بها أرعى النجوم بطرفي و هي ترعاني و يا نسيما سرى من حيهم سحرا في طيه نشر ذاك الرند و البان

أحييت ميتا بأرض الشام مهجته و في العراق له تخييل جثمان يا لائمي كم بهذا اللوم تزعجني دعني فلومك قد و الله أغراني لا يسكن الوجد ما دام الشتات و لا تصفو المشارب لي الا بلبنان في ربع انسي الذي حل الشباب به تمائمي و به صحبي و خلاني كم قد عهدت بهاتيك المعاهد من اخوان صدق لعمري اي اخوان و كم تقضت لنا بالحي ازمنة على المسرة في كرم و بستان يا جيرة الحي قلبي بعد بعدكم في حيرة بين أوصاب و أشجان باق على العهد راع للذمام فما يسوم عهدكم يوما بنسيان و ان بكت مقلتي بعد الفراق دما فمن تذكركم يا خير جيران و له من اخرى أوردها صاحب السلافة أيضا و البحراني في كشكوله : ابهضني حمل النصب و غالني فرط التعب امر حالات النوى علي دهري قد كتب لا تعجبوا مني سقمي ان حياتي لعجب عاندني الدهر فما يود لي الا العطب و ما بقاء المرء في بحر هموم و كرب لله أشكو زمنا في طرقي الختر نصب فلست أغدو طالبا الا و يعييني الطلب لو كنت أدري علة توجب هذا أو سبب كأنه يحسبني في سلك أصحاب الأدب أخطأت يا دهر فلا بلغت في الدنيا ارب كم تألف الغدر و لا تخاف سوء المنقلب غادرتني مطرحا بين الرزايا و النوب من بعد ما ألبستني ثوب عناء و وصب في غربة صماء ان دعوت فيها لم أجب و حاكم الوجد على جميل صبري قد غلب و مؤلم الشوق له قلبي المعنى قد وجب و كل احبائي قد اودعتهم وسط الترب فلا يلمني لائم ان سال دمعي و انسكب و اليوم نائي اجلي من لوعتي قد اقترب إذ بان عني وطني و عيل صبري و انسلب و لم يدع لي الدهر من راحلتي سوى القتب لم ترض يا دهر بما صرفك مني قد نهب لم يبق عندي فضة أنفقها و لا ذهب و استرجع الصفر الذي من قبل كان قد وهب و زاد البحراني : تبت يداه مثلما تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ كل ابن أنثى هالك و سوف ياتي من حدب قد أحصيت اعماله و كاتب الحق كتب لم يغن عنه ولد كلا و لا جد و أب و لم يكن ينفعه في الحشر الا ما كسب و له من قصيدة أوردها البحراني في كشكوله : لله كم ليلة في العمر لي سلفت العيش في ظلها اصفى من العسل و الجد يسمو بمطلوبي فما ذهبت من بعدها برهة حتى تنكر لي كم غر من قبلنا قوما فما شعروا الا و داعي المنايا جاء في عجل و كم رمى دولة الأحرار من سفه بكل خطب مهول فادح جلل و ظل في نصرة الأشرار مجتهدا حتى غدوا دولة من أعظم الدول و تلبس الحر من أثوابها حللا من البلايا و أثوابا من العلل و ذروة المجد فيها ليس يدركها من لم يكن سالكا مستصعب السبل و كن عن الناس مهما اسطعت معتزلا فراحة النفس تهوى كل معتزل تقاعدت عن هوى الاخرى عزائمهم و في اتباع الهوى حوشوا من الكسل و من شعره ما ذكر بحر العلوم في رجاله و قال انه وجده بخط السيد الحسيب النسيب الأديب السيد نصر الله الحائري نقلا عن بعض المجاميع: يا راكبا عج بالغري وقف على تلك الربوع مقبلا اعتابها و قل ابن زين الدين أصبح بعدكم قد ألبسته يد الشجون ثيابها عبثت به الاشواق ثمة انشبت فيه الصبابة بعدكم مخلابها و دعت لواعجه الشديدة جفنه يوم الفراق إلى البكاء فأجابها فدموعه ان رام حبس طليقها غلبت عليه فلا يطيق غلابها و له كما في مجموعة الشيخ نصر الله ابن الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي : جاء الحبيب الذي أهواه من سفر و الشمس قد اثرت في وجهه أثرا عجبت كيف تحل الشمس في قمر و الشمس لا ينبغي ان تدرك القمرا و من منثور كلامه ما قرض به كتاب فرقد الغرباء و سراج الأدباء للشيخ حسن الحانيني فقال: الحمد لله وحده. وقفت على مودعات هذه الأوراق التي لا يعرف حقيقتها الا الحذاق فوجدت جداول عباراتها تتدفق بمحاسن الآداب و رياض معانيها تتضوع بنشر الفضل العجاب و كنوز فوائدها تتعهد بإعطاء الاثراء لمن املق في فنها من اولي الألباب و رموز مقاصدها تشهد بالارتقاء في صنعها إلى أعلى درجات الأدباء و الكتاب فالله تعالى يحيي بفضل منشئها ما مات من آثار الفضل و يمده من جوده الوافر و كرمه الواسع بهبات الإنعام .