المتبع هو الدليل و لم يستطع الاخبارية تصحيح جميع هذه الأخبار و لا إثبات أنها قطعية و أقل ما في قولهم هذا إن الذين خرجت من تحت أيديهم هذه الأخبار كالشيخ و الصدوق بل و الكليني يردون جملة منها بضعف السند و بغير ذلك فإذا كان هذا حالهم مع قرب عهدهم فكيف بنا مع بعد عهدنا فما ذكره صاحب اللؤلؤة و من على رأيه ما هو إلا غفلة ظاهرة. و أما زعمه أن متقدمي علمائنا الأبرار كانوا يأخذون الأخبار كلها ففيه (أولا) أنه لا يلزمنا تقليدهم و هم غير معصومين من الخطا (و ثانيا) إنهم كانوا يردون بعضها بضعف السند و غيره و أما انه يلزم بقاء بعض الأحكام بغير دليل فقد عرفت فساده.
نسبته إلى صاحب المدارك و أخيه نور الدين علي
كان الشيخ حسن خال صاحب المدارك و كان السيد نور الدين علي أخو صاحب المدارك لأبيه أخا الشيخ حسن لامه و ما يوجد في بعض نسخ أمل الآمل المخطوطة من أنه أخو صاحب المدارك لأمه اشتباه و إنما أخوه لأمه هو نور الدين علي أخو صاحب المدارك كما ذكرنا و لعله كان كذلك في أصل النسخة ثم أصلح و ذلك ان أباه الشهيد الثاني كان قد مات له أولاد كثيرون صغارا فكان لا يعيش له ولد ذكر و ذلك هو الذي حداه على تأليف مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد إلى أن ولد له الشيخ حسن أخيرا و كان السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي والد صاحب المدارك متزوجا ابنة الشهيد الثاني أخت الشيخ حسن من أبيه و أمها غير أم الشيخ حسن فولد له منها صاحب المدارك و لذا يعبر صاحب المدارك عن الشهيد الثاني في المدارك بجدي و لما قتل الشهيد الثاني تزوج علي المذكور زوجته أم الشيخ حسن فكان الشيخ حسن ربيبه فولد له منها السيد نور الدين أخو صاحب المدارك لأبيه و أخو الشيخ حسن لأمه فالشيخ حسن خال صاحب المدارك و أخو أخيه السيد علي نور الدين لأمه.
أخباره مع صاحب المدارك
في أمل الآمل كان هو و السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي صاحب المدارك كفرسي رهان شريكين في الدروس عند مولانا احمد الأردبيلي و مولانا عبد الله اليزدي و السيد علي بن أبي الحسن و غيرهم اه و قال صاحب الدر المنثور و غيره كان هو و السيد محمد صاحب المدارك ابن أخته كفرسي رهان و رضيعي لبان و كانا متقاربين في السن و السيد محمد أكبر فبقي الشيخ حسن بعده بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا و كتب على قبر السيد محمد ayah ۳۳:۲۳(رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) و رثاه بأبيات كتبها على قبره و هي:لهفي لرهن ضريح صار كالعلمللجود و المجد و المعروف و الكرمقد كان للدين شمسا يستضاء بهمحمد ذو المزايا طاهر الشيمسقى ثراه و هناه الكرامة و الريحانو الروح طرا بارئ النسمثم قال و الحق ان بينهما فرقا في دقة النظر يظهر لمن تأمل مصنفاتهما و أن الشيخ حسن كان أدق نظرا و أجمع لأنواع العلوم و كانا مدة حياتهما إذا اتفق سبق أحدهما إلى المسجد و جاء الآخر يقتدي به في الصلاة بل كان كل منهما إذا صنف شيئا عرضه على الآخر ليراجعه فيتفقان فيه على ما يوجب التحرير و كذا إذا رجح أحدهما مسألة و سئل عنها الآخر يقول ارجعوا إليه فقد كفاني مئونتها اه. قال في اللؤلؤة: ما ذكره في فضل جده الشيخ حسن على السيد محمد جيد في محله كما لا يخفى على من تأمل مصنفاتهما اه و بالجملة لم يسمع بمتعاصرين مثلهما في تآخيهما و تصافيهما و تساويهما كانا كفرسي رهان متصافيين شريكين في الدرس عند والد صاحب المدارك و المولى عبد الله اليزدي و الأردبيلي و كان كل منهما يقتدي بالآخر في الصلاة فمن سبق إليها اقتدى به الآخر و من سبق إلى الدرس حضر الآخر حلقة درسه و اشتركا في بعض التلاميذ. و يظهر من المحكي عن الدر المنثور أن تتلمذهما على المولى عبد الله اليزدي و هو صاحب حاشية ملا عبد الله المشهورة في المنطق كان في جبل عاملة حين وردها و أنه صنف الحاشية هناك و إنهما قرءا على المولى عبد الله المذكور المنطق و الرياضيات و قرأ عليهما الفقه و الحديث و غيرهما و لكن في روضات الجنات أن قراءتهما على ملا عبد الله اليزدي و قراءته عليهما كانتا في النجف الأشرف و الله أعلم و من أخباره مع صاحب المدارك ما ذكره السيد نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية قال حدثني أوثق مشايخي أن السيد الجليل محمد صاحب المدارك و الشيخ المحقق الشيخ حسن [صاحب ]المعالم قد تركا زيارة المشهد الرضوي على ساكنه السلام خوفا من أن يكلفهما الشاه عباس الأول بالدخول عليه مع انه كان من أعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف الأشرف و لم يأتيا إلى بلاد العجم احترازا من ذلك اه. و أنا أظن إن كنت لا أعلم أن ذلك لا صحة له و إن حدث الجزائري بذلك أوثق مشايخه فهو لم يره و لم يسمعه منهما بل حكاه له من لا نعلم حاله و لو صح ذلك لكان إلى القدح أقرب منه إلى المدح و إلى اعوجاج السليقة أقرب منه إلى استقامة الطريقة و ليس شيء من الورع يوجب ذلك و يقتضيه و قد صاحب الشاه عباس من لم يكن دونهما في التقوى و الورع الشيخ البهائي و السيد الداماد و غيرهما و لكن الناس اعتادوا المبالغة في الفضائل بما يغير حقائقها و هذان الإمامان لم يتشرفا بزيارة المشهد الرضوي في ذلك الوقت مع بعد الشقة و عادا لبلادهما فجعل الناقل لذلك هذا السبب.
أخبارهما مع الأردبيلي
بعد ما قرأ هو و صاحب المدارك في جبل عامل عند السيد علي والد صاحب المدارك سافرا معا إلى العراق و قرءا على الأردبيلي. و في روضات الجنات أن سفرهما إلى العراق كان في حدود سنة ۹۹۳ في عصر المولى أحمد الأردبيلي فقرءا عند الأردبيلي بعض المتون الأصولية و الفقهية و عن أكثر الكتب انهما لم يبقيا في النجف الا مدة قليلة سنتين أو أكثر بقليل و وجد مجلدان من جمهرة ابن دريد عليهما خط الشيخ حسن بما صورته صار هذا الكتاب في نوبة العبد المفتقر إلى الله سبحانه حسن بن زين الدين بن علي العاملي عامله الله بلطفه ملكه بالابتياع الشرعي بالمشهد المقدس الغروي في أوائل شهر رمضان سنة ۹۸۳ اه و هو يدل على أن قدومهما النجف كان قبل ذلك التاريخ الذي ذكره في الروضات مع ان ذلك تاريخ وفاة أستاذهما الأردبيلي و قد نص الشيخ علي سبط الشيخ حسن في الدر المنثور أنه لما رجع الشيخ حسن إلى البلاد صنف المعالم و المنتقى قبل وفاة ملا احمد اه. فكون ورودهما إلى العراق بذلك التاريخ غلط قطعا و عن حدائق المقربين انهما لما قدما العراق سالا المولى الأردبيلي أن يعلمهما ما له دخل في الاجتهاد فأجابهما إلى ذلك و علمهما أولا شيئا من المنطق و أشكاله الضرورية ثم أرشدهما إلى قراءة أصول الفقه و قال إن أحسن ما كتب في هذا الشأن هو شرح العميدي على تهذيب العلامة غير ان بعض مباحثه لا دخل له بالاجتهاد و قراءتها تضييع للعمر