أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۹۲

الخزينة النبوية و أخذ منها مالا جزيلا و كان يتولى الامارة بسيفه حتى انه دخل على أميرها جماز بن وميان فأخذه و أردفه خلفه على ناقته و خرج به من المدينة حتى أوصله إلى قومه و رجع إليها أميرا بسيفه قاله في الزهرة.

مولده و وفاته ولد بجبع في ۲۷ شهر رمضان ۹۵۹ و توفي مفتتح المحرم سنة ۱۰۱۱ في جبع و قبره بها معروف مشهور زرته غير مرة لكنه مشرف على الاندراس و الدثور كغيره من قبور عظماء العلماء العامليين في تلك المقبرة الشريفة التي حظها بعد مماتهم كحظهم في حياتهم. أما تاريخ مولده فقد ذكره ولد ولده الشيخ علي ابن الشيخ محمد في كتابه الدر المنثور فقال: و بخطه الشريف عندي ما صورته: مولد العبد الفقير إلى عفو ربه و كرمه حسن بن زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي عفى الله عن سيئاتهم و ضاعف حسناتهم في العشر الأخير من شهر الله الأعظم شهر رمضان سنة ۹۵۹ قال و بخطه أيضا ما لفظه: و بخط والدي رحمه الله بعد ذكر تاريخ بعض إخواني ما هذا لفظه ولد أخوه حسن أبو منصور جمال الدين عشية الجمعة ۲۷ شهر رمضان المعظم سنة ۹۵۹ و الشمس في ثالث الميزان و الطالع العقرب اه. و أما تاريخ وفاته ففي أمل الآمل رأيت بخط السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي ما صورته: توفي العلامة الفهامة الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين العاملي قدس الله روحيهما في المحرم سنة ۱۰۱۱ في قرية جبع اه. و وقع هنا اشتباهات (أحدها) قول صاحب حدائق المقربين أنه توفي بالنجف فإنه لا ريب في أن وفاته كانت بجبع ( ثانيهاد [ثانيها]) ما في السلافة قال أخبرني من أثق به أن والده السعيد لما توفي كان عمر ولده المترجم ۱۲ سنة و ذلك في سنة ۹۶۵ و ما في خلاصة الأثر من أنه ولد سنة ۹۵۴ تقريبا قال فاني رأيت في تاريخ الشلي ( ۲ ) إن والده مات سنة ۹۶۵ و كان عمره إذ ذاك ۱۲ سنة فيكون مولده على هذا سنة ۵۴ [۹۵۴] كما ذكرته اه‍. و بما تقدم عن خطه و خط والده تكون قد قطعت جهيزة قول كل خطيب إذ لا يعقل أن يكون أحد أعرف بتاريخ ولادته من أبيه و منه و إذا فالصواب أنه كان عند شهادة أبيه ابن سبع سنين أو ست سنين للخلاف في شهادة أبيه أنها كانت سنة ۹۶۵ أو ۹۶۶ (ثالثها) ما في أمل الآمل أنه كان عند قتل أبيه ابن اربع سنين قال كذا وجدت التاريخ و يظهر من تاريخ قتل أبيه ما ينافيه و إن عمره كان حينئذ سبع سنين اه. و ذلك أن شهادة أبيه كانت سنة ۹۶۶ على أحد القولين و ولادته هو سنة ۹۵۹ كما مر و لا حاجة إلى تأييد بعضهم ذلك بأنه يروي عن أبيه و ابن السبع قابل للرواية دون ابن الأربع مع إنه يمكن ان يجيزه و هو صغير بالرواية إذا كبر (رابعها) ما في اللؤلؤة من أن عمره ۵۲ سنة و ۳ أشهر بعد ما صحح ولادته و وفاته كما ذكرنا و هو اشتباه بعد السنة الأولى كاملة مع أنه لم يمض منها إلا ثلاثة أشهر و نص هو على ذلك و من عد السنة الأخيرة كاملة أيضا مع إنه لم يمض منها إلا يوم واحد. نسبته (النحاريري) وقعت هذه النسبة في كلام والده و لا يعلم إلى أي شيء هي و وقع في شعر لبعض تلاميذ والده و هو الشيخ شمس الدين محمد الحياني العاملي المهاجر إلى النجف و طوس نسبة إلى بني حيان القرية المعروفة في جبل عامل ذكر لأرض النحارير و لعلها قرية كانت بتلك المواضع و خربت و كان منها أبو الشهيد الثاني أو جده يقول فيها:و لا كنت عن أرض النحارير نائياو لا عن بني حيان ما ساعد الأجلنقش خاتمه وجد طبع خاتمه الشريف على ظهر نسخة من الفقيه قد استنسخها في الغري لنفسه و بالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة و أظهر في خاتمة كل من أجزائها الأربعة تضجرا شديدا من اختلاف أساس الفقه و نظام الحديث في ذلك الزمان و شكاية من رداءة خطوط نساخ الكتاب و نقش ذلك الخاتم المبارك بيت من الشعر و هو:بمحمد و الآل معتصمحسن بن زين الدين عبدهمأقوال العلماء فيه في أمل الآمل كان عالما فاضلا عاملا متبحرا محققا ثقة ثقة فقيها وجيها نبيها محدثا جامعا للفنون أديبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جليل القدر عظيم الشأن كثير المحاسن وحيد دهره أعرف أهل زمانه بالفقه و الحديث و الرجال و اجتمع بالشيخ بهاء الدين في الكرك لما سافر إليها و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و كان حسن الخط جيد الضبط عجيب الاستحضار حافظا للرجال و الأخبار و الأشعار و شعره حسن كاسمه و الجيد منه كثير و محاسنه أكثر و قد نقلت من خطه في بعض مجاميعه ما ذكرته من شعره و رأيت أكثر شعره و مؤلفاته بخطه و كان يعرب الأحاديث الشكل في المنتقى عملا بالحديث الذي رواه hadithالكليني و غيره عن أبي عبد الله ع: أعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء و لكن للحديث احتمال آخر اه. و الاحتمال الآخر هو ما عن شراح الأحاديث و هو أن يكون المراد إظهار الحروف و إبانتها بحيث لا تشبه بمقارباتها أو الأمران معا و كان والد البهائي من تلاميذ والد المترجم فالمترجم و البهائي في عصر واحد و ذكره حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن في كتاب الدر المنثور و أثنى عليه ثناء بليغا فقال بلغ من التقوى و الورع اقصاهما و من الزهد و العبادة منتهاهما و من الفضل و الكمال ذروتهما و اسناهما و كان لا يجوز أكثر من قوت أسبوع أو شهر الشك مني فيما نقلته عن الثقات لأجل القرب إلى مساواة الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنياء اه. و في رياض العلماء: الفقيه الجليل و المحدث الأصولي الكامل النبيل المعروف بصاحب المعالم ذو النفس الطاهرة و الفضل الجامع و المكارم الباهرة هو مصداق hadithقوله ص الولد سر أبيه بل هو أعلم و مظهر المثل السائر و من يشابه أبه فما ظلم كان رضي الله عنه علامة عصره و فهامة دهره و هو و أبوه و جده الأعلى و جده الأدنى و ابنه و سبطه قدس الله أرواحهم كلهم من أعاظم العلماء اه. و قال السيد مصطفى بن الحسين التفريشي في نقد الرجال الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي رضي الله عنه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عين صحيح الحديث ثبت واضح الطريقة نقي الكلام جيد التصانيف مات سنة ۱۰۱۱ له كتب منها كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان اه. و في ( ۱ ) توهم بعضهم أن الشهيد الثاني اسمه علي و زين الدين لقبه و ليس كذلك بل اسمه زين الدين و علي اسم أبيه كما وجدناه بخطه. - المؤلف - ( ۲ ) هكذا في النسخة المطبوعة و الظاهر أنه تصحيف و الصواب السلافة. - المؤلف -