السلافة شيخ المشايخ الجلة و رئيس المذهب و الملة الواضح الطريق و السنن الموضح الفروض و السنن يم العلم الذي يفيد و يفيض و خضم الفضل الذي لا ينضب و لا يغيض المحقق الذي لا يراع له يراع[ ] و المدقق الذي راق فضله و راع المتفنن في جميع الفنون و المفتخر به الآباء و البنون قام مقام والده في تمهيد قواعد الشرائع و شرح الصدور بتصنيفه الرائق و تاليفه الرائع فنشر للفضائل حللا مطرزة الأكمام و أماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الأكمام و شنف الأسماع بفرائد الفوائد و عاد على الطلاب بالصلات و العوائد و أما الأدب فهو روضه الأريض و مالك زمام السجع منه و القريض و الناظم لقلائده و عقوده و المميز عروضه من نقوده و سأثبت منه ما يزدهيك إحسانه و تصبيك خرائده و حسانه اه. و هذه سنة جرى عليها أهل ذلك العصر في التسجيع في التراجم و وصف الشخص بما فيه و بما ليس فيه فان وصف صاحب المعالم بما يرجع إلى العلم و الفضل لا يعدو الحقيقة مهما بولغ فيه أما وصف شعره بما وصفه به فلا ينطبق على شيء من الحقيقة و كان يكفيه أن يقول الشاعر أوله شعر منه قوله. أو ما يشبه هذا و مثل هذا الوصف الذي وصف به شعره لو قيل في شعر أبي تمام أو البحتري أو المتنبي و أمثالهم لم يكن تقصيرا. و في اللؤلؤة أما صاحب المدارك و خاله المحقق المدقق الشيخ حسن ففضلهما أشهر من أن ينكر و لا سيما الشيخ حسن فإنه كان فاضلا محققا و كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره و يبذل جهده في تحقيق ما ألفه و تحريره و هو حق حقيق بالاتباع فان جملة من علمائنا و إن أكثروا التصنيف الا أن مصنفاتهم عارية عن التحقيق كما هو حقه و التحبير مشتملة على المكررات و المجازفات و المساهلات و هو أجود تصنيفا و أحسن تحقيقا و تأليفا ممن تقدمه اه. و ياتي قوله أن تصانيفه على غاية من التحقيق و التدقيق و في روضات الجنات: أمره في العلم و الفقه و التبحر و التحقيق و حسن السليقة و جودة الفهم و جلالة القدر و كثرة المحاسن و الكمالات أشهر من أن يذكر و أبين من أن يسطر اه. و يكفي في علو شانه ما كتبه شيخه الأردبيلي في آخر وصية كتبها له فعبر عن المترجم بأنه مولاه و أنه كتبها له امتثالا لأمره و رضاه. فإنه حكي أن الشيخ حسن لما عزم على الرجوع لبلاده طلب من أستاذه الأردبيلي شيئا يكون تذكره له و نصيحة فكتب له بعض الأحاديث و كتب في آخرها: كتبه العبد أحمد لمولاه لأمره و رضاه اه و في مقدمات المقاييس عند ذكر الكنى و الألقاب: و منها أبو منصور للشيخ الفاضل الفقيه المحدث الأديب الوجيه المحقق المدقق المتبحر النبيه العابد الزاهد الرباني جمال الدين حسن ابن الشهيد الثاني رفع الله درجته و أعلى منزلته و كان معاصرا للبهائي و أصغر منه بست سنين تقريبا و اجتمع معه في الكرك و مات قبله بما يقرب من عشرين سنة و عمره ۵۲ سنة و حكى البهائي بعض المطالب عنه في مصنفاته و كتب حاشية على اثني عشريته و مات والده و هو صغير ابن اربع سنين أو أكثر و تلمذ على تلامذة أبيه و غيرهم و روى عنهم و استفاد منه جماعة كثيرة من الفضلاء و رووا عنه اه. و في رجال بحر العلوم الحسن ابن شيخنا الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الجبعي. علم التحقيق و التدقيق الجامع بين الرأي الوثيق و اللفظ الرشيق أوحد زمانه علما و عملا و فضلا و أدبا و أرفعهم ذكرا و شانا و حسبا و نسبا حقق الفقه و الحديث و الأصول و الرجال أحسن تحقيق و بيان و صنف فيها أيضا التصانيف الجيدة الحسان التي تزدري بقلائد العقيان و عقود الدر و المرجان و أحسنها كتاب معالم الدين و ملاذ المجتهدين و كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح و الحسان و قد خرج من الأول مقدمته الموضوعة في الأصول المتلقاة في الأقطار بالقبول و المعتني بشرحها و تعليقها كثير من العلماء الفحول و قليل من الفروع ينبئ عن فقه كثير و علم غزير و من الثاني و هو المنتقى الذي بلغ في ضبط الحديث سندا و متنا أعلى مرتقى تمام العبادات و هو كتاب نفيس عظيم الشأن عديم النظير في مصنفات العلماء الأعيان و هو مع ما فيه من المحاسن و الفوائد الكثيرة المتعلقة بضبط الأسانيد و المتون يختص بالفرق بين ما هو صحيح عند الجميع و ما هو صحيح عند المشهور القائلين بالاكتفاء في التعديل بتزكية العدل الواحد حيث وضع للأول علامة صحي اي صحيحي بناء على ان الصحيح عنده صحيح عند الكل و للثاني صحر اي الصحيح عند المشهور لا عنده و لا ريب ان الفرق بين النوعين مهم على كلا القولين فان مرجعه اما إلى الفرق بين الصحيح و غير الصحيح و الفائدة فيه ظاهرة أو الصحيح و الأصح و هو امر مطلوب في مقام الترجيح لان الأصح مقدم على الصحيح و قد ذكر شيخنا المذكور جماعة من معاصريه و المتأخرين عنه و نعتوه بما هو أهل له اه.
اشتباه من صاحب خلاصة الأثر
و في خلاصة الأثر: حسن بن زين الدين الشهيد العاملي الشهير بالشامي نزيل مصر من حسنات الزمان و أفراده ذكره الخفاجي في ريحانته و قال في وصفه:ماجد صيغ من معدن السماحو ابتسمت في جبينه غرةالصباح إلى آخر ما قاله و ذكر من شعره قوله:مصر تفوق على البلاد بحسنهاو بنيلها الزاهي و رقة آسهامن كان ينكر فالتحاكم بيننافي روضة و الجمع في مقياسهاو هو يقرب من قول القائل:إن مصر لأطيب الأرض عنديليس في حسنها البديع قياسفإذا قستها بأرض سواهاكان بيني و بينك المقياساه و في ذلك اشتباه من وجوه (أولا) أن المترجم لم ينزل مصر و لم يدخلها (ثانية) انه لم يشتهر بالشامي و إن كان من بلاد الشام (ثالثا) ان المترجم ليس ممن يوصف بما وصفه به صاحب الريحانة و لا يوصف إلا بما يوصف به أجلاء العلماء (رابعا) أن ما ذكره صاحب الريحانة هو شخص آخر شامي نزل مصر معاصر لصاحب الريحانة فتوهم المحبي أنه المترجم للاشتراك في الاسم و النسبة. ففي الريحانة حسن بن الشامي ماجد إلخ ما مر ثم قالاللطف حشو أهابهو الفضل لا يلبس غير جلبابهلو مثل اللطف جسمالكان للطف روحاإذا نزل بدار ارتحلت الهمومو ارتضع من أخلاقه أخلاق بنت الكرومفمما أنشدنيه من أبياته و نزه سمعي في ربي مقطعاته قوله. و ذكر البيتين.
مذاقه الفقهي
هو لا يعمل الا بالحديث الصحيح أو الحسن و يعد بين الفقهاء من أكابر المحققين و من أهل السلائق المعتدلة في الغاية و الأنظار الصائبة و من نماذج مذاقه في الفقه ما ذكره في مناسك الحج عند ذكر النية حيث قال: طال في بيانها كلام المتأخرين و خلا منها حديث أهل البيت ع رأسا و كذلك قدماء فقائهم [فقهائهم] الذين لم يتجاوزوا المأثور عنهم فيما دونوه من الأحكام الشرعية و لم يجنحوا إلى مضاهاة أهل الخلاف في توليد المسائل.
و قال عند ذكر الطواف: ثم يقف بإزاء الحجر الأسود مستقبلا له جاعلا أول جزء منه مما يلي الركن اليماني محاذيا لأول كتفه الأيمن و لو ظنا على