أخباره مع الفضل بن الربيع و ولديه العباس و محمد

أخباره مع الفضل بن الربيع و ولديه العباس و محمد كان أبوه الربيع بن يونس بن محمد بن كيسان أبي فروة مولى عثمان بن عفان لقيطا أو لغير رشدة فيما يقال و كان وزيرا للمنصور ثم حاجبا لابنه محمد المهدي ثم وزيرا لابنه موسى الهادي ثم قتله الهادي و هو غير الربيع بن الحسن بن عثمان الذي كان حاجبا للمهدي و ابنه الفضل هذا كان حاجبا للمنصور و المهدي و الهادي و الرشيد و كان شهما خبيرا بأحوال الملوك و آدابهم فلما نكب الرشيد البرامكة استوزره بعدهم بعد ما كان حاجبه قال ابن الطقطقي و كان أبو نواس من شعرائه المنقطعين إليه و من مدائح أبي نواس في الربيع و ابنه الفضل و حفيده العباس قوله: ساد الملوك ثلاثة ما منهم أن حصلوا إلا أغر قريع ساد الربيع و ساد فضل بعده و علت بعباس الكريم فروع عباس عباس ( ۲ ) إذا احتدم الوغى و الفصل [الفضل] فضل و الربيع ربيع و عن محاضرات الراغب أن الفضل بن الربيع غضب على أبي نواس فقال أنت القائل: يا أحمد المرتجى في كل نائبه قم سيدي نعص جبار السموات فقال نعم فسال جماعة الفقهاء عنه فقال كل يحل دمه فقال أبو نواس إن قلتم ذلك بعقولكم فقبحا لها و إن قلتم تخمينا فما أبعدكم من العقل هل للسماء من يجبرها و هل بها كسر فاحتيج إلى أن تجبر. و في تاريخ دمشق : حبس الفضل أبا نواس في حبس له و كان السجان يقال له سعيد و كان يعامله معاملة غليظة فكتب إلى الفضل : أبا العباس زد رجلي قيودا و ثن علي سوطا أو عمودا و وكل لي و بالأبواب حولي من لأقوام [الأقوام] شيطانا مريدا و اعف محاجري من شخص فدم ثقيل جده يدعى سعيدا فقد ترك الحديد علي ريشا و اوقر ثقله قلبي حديدا فلما وصلته الأبيات أطلقه و في تاريخ بغداد كتب أبو نواس إلى الفضل بن الربيع : ما من يد في الناس واحدة إلا أبو العباس مولاها نام الثقات على مضاجعهم فسرى إلى نفسي فأحياها قد كنت خفتك ثم آمنني من أن أخافك خوف الله فعفوت عنا عفو مقتدر حلت به نعم فألفاها و قال يمدح الفضل بن الربيع من قصيدة: وعظتك واعظة القتير و نهتك أبهة الكبير و رددت ما كنت استعرت من الشباب إلى المعير صور إليك مؤنثات الدل في زي الذكور عطل الشوى و مواضع الأزرار منها و النحور أرهفن أرهاف الأعنة و الحمائل و السيور مثل الظباء سمت إلى روض صوادر من غدير فالآن صرت إلى النهى و بلوت عاقبة السرور يا فضل جاوزت المدى فجللت عن شبه النظير أنت المعظم و المكبر في العيون و في الصدور فإذا العقول تفاطنتك عرضن في كرم و خير و إذا العيون تأملتك صدرن عن طرف حسير

ما زلت في عقل الكبير و أنت في سن الصغير حتى تعصرت الشبيية و اكتسيت من القتير عف المداخل و المخارج و الغريزة و الضمير و الله خص بك الخليفة فاصطفاك على بصير فإذا ألاث بك الأمور كفيته قحم الأمور من قاس غيركم بكم قاس الثماد إلى البحور و قال يمدح الفضل بن الربيع أيضا من أبيات: قد عذب الحب هذا القلب ما صلحا فلا تعدن ذنبا أن يقال صحا أبقيت في لتقوى الله باقية و لم أكن كحريص لم يدع مرحا و حاجة لم تكن كالحاج واحدة كلفتها العزم و العيرانة السرحا يطلبن بالقوم حاجات تضمنها بدر بكل لسان يلبس المدحا لقد نزلت أبا العباس منزلة ما أن ترى خلفها الأبصار مطرحا وكلت بالدهر عينا غير غافلة من وجود [جود] كفك تاسو كلما جرحا و قال يمدح الفضل بن الربيع أيضا من أبيات: مضى أيلول و ارتفع الحرور و أخبت نارها الشعرى العبور فقوما فالحقا خمرا بماء فان نتاج بينهما السرور نتاج لا تدر عليه أم بحمل لا تعد له الشهور رأيت الفضل ياتي كل فصل فقل له المشاكل و النظير و لم تك نفسه نفسين فيه ليفصل بين رأييه مشير تقيلت الربيع ندى و بأسا و حزما حين تحزبك الأمور و قال يمدح الفضل بن الربيع أيضا من أبيات: يا ربع شغلك إني عنك في شغل لا ناقتي فيك لو تدري و لا جملي يا فضل غاية خلق الله كلهم إذا ضربنا بجود غاية المثل كم قائل لك من داع و قائلة نفسي فداء أبي العباس من رجل يفديانك ما اسطاعا بجهدهما و يسألان لك التأخير في الأجل و قال يمدح الفضل بن الربيع أيضا و يساويه بالأمين لو لا الخلافة و هو يدل على سقوط نفس الأمين : لعمرك ما غاب الأمين محمد عن الأمر يعينه [يعنيه] إذا شهد الفضل و لو لا مواريث الخلافة إنها له دونه ما كان بينهما فضل فان تكن الأجسام فيها تباينت فقولهما قول و فعلهما فعل و قال يمدح العباس بن الفضل بن الربيع من قصيدة: نم بما كنت لا أبوح به على لسان بالدمع منطيق شوقا إلى حسن صورة أثرت من سلسبيل الجنان بالريق تشوب عزا بذلة فلها ذل محب و عز معشوق و ردفها كالكثيب نيط إلى خصر دقيق اللحاء ممشوق أمشي إلى جنبها أزاحمها عمدا و ما بالطريق من ضيق كقول كسرى فيما تمثله من فرصة اللص ضجة السوق و قال يمدح العباس بن الفضل أيضا من قصيدة: هل منك للمكتوم إظهار أم منك تغبيب و إنكار و فتية ما مثلهم فتية كلهم للقصف مختار نادمتهم يوما فلما دجا ليل و صاروا في الذي صاروا قمت إلى مبرك عيدية أنتخب الفره و أختار لا و الذي أضنى لرضوانه سارون حجاج و عمار ما عدل العباس في جوده رام بدفاعيه تيار يا ابن أبي العباس أنت الذي سماؤه بالجود مدرار يرجو و يخشى حالتيك الورى كأنك الجنة و النار تقيلا منك أباك الذي جرت له في الخير آثار كأنه أبيض ذو رونق أخلصه الصيقل بتار من عصم الناس و قد اسنتوا و من هدى الناس و قد حاروا كأنما أوجههم رقة لخا من اللؤلؤ أبشار و قال يمدح العباس المذكور أيضا و يعرض بالبرامكة و ابتدأ مدحه بشيء غير متعارف و أتى به سهلا ممتنعا بغير تكلف فقال: الحمد لله ليس لي نشب فخف ظهري و قل زواري و أحسنت نفسي التعزي عن شيء تولى و متن أوطاري فلست أخشى نفسي على طمع أخاف منه دريكة العار من نظرت عينه إلى فقد أحاط علما بما حوت داري خيري من البيت كامن و على مدرجة الشانئين أسراري إن انتجعت العباس ممتدحا وسيلتي جوده و أشعاري إني حري بان يبدلني جود يديه يسرا باعسار عن خبرة حيث لا مخاطرة و بالدلالات يهتدي الساري تلك المعالي إن كنت مفتخرا لا شرف النوبهار و النار و قال يمدح العباس بن الفضل أيضا من قصيدة و ابتدأ ببكاء الدار فقال: الدار أطبق أخراس على فيها و أعتاقها صمم عن صوت داعيها ولي من الحين عين ليس يمنعها طول الملامة أن تجري ماقيها يا دمنة سلبت منها بشاشتها و ألبست من ثياب المحل باقيها أبدت عواصي من دمع أطعن لها لما رميت بطرفي في نواحيها ثم أخذ في وصف الخمر فقال: لأعطن على الصهباء عن دمن لم يبق من عهدها إلا أثافيها عاطيتها صاحبا صبابها كلفا حربا لعائفها سلما لحاسيها فاعنقت بي أمون فات غاربها قود الزمام و قاد السوط هاديها إلى أبي الفضل عباس و ليس إلي هذا و لا ذا دعت نفسي دواعيها إن السحاب لتستحيي إذا نظرت إلى نداه فقاسته بما فيها حتى تهم باقلاع فيمنعها خوف العقوبة في عصيان منشيها بنى الربيع له و الفضل فاحتشدا غايات ملك رفيعات لبانيها و شمراه فلما شمراه لها جرى فقال كذا قالا له أيها و قال يمدح العباس المذكور من أبيات: لئن سميت عباسا فما أنت بعباس لدى الجود و لكنك عباس ( ۱ ) لدى البأس و بالفضل لك الفضل أبا الفضل على الناس و قال يمدح محمد بن الفضل بن الربيع و هي من غرر شعره: لمن طلل ألم أشجه و شجاني و هاج الهوى أو هاجه لاوان

بل فازدهتني للصبا أريحية يمانية ان السماح يماني و خرق يجل الكأس عن منطق الخنا و ينزلها منه بكل مكان تراه لما ساء الندامى ابن علة و للشيء لذوه رضيع لبان إذا هو لقى الكأس يمناه خانه أماويت فيها و ارتعاش بنان تمنعت منه ثم أقصر باطلي و صممت كالجاري بغير عنان و عنس كمرادة القذاف ابتذلتها لبكر من الحاجات أو لعوان فلما قضت نفسي من السير ما قضت على ما بلت من شدة و ليان أخذت بحبل من حبال محمد أمنت به من نائب الحدثان تغطيت من دهري بظل جناحه فعيني ترى دهري و ليس يراني فلو تسأل الأيام ما اسمي لما درت و اين مكاني ما عرفن مكاني أذل صعاب المشكلات محمد فأصبح ممدوحا بكل لسان يغبك معروف السماء و كفه تجود بسح العرف كل أوان و إن شبت الحرب العوان سما لها بصولة ليث في مضاء سنان فلا أحد أسخى بمهجة نفسه على الموت منه و القنا متداني خلفت أبا عثمان في كل صالح و أقسمت لا يبني بناءك بان أخباره مع الأمين قال ابن منظور : كان الأمين معجبا بشعر أبي نواس محبا لمنادمته و في ديوانه أنه وصف الفضل بن الربيع أبا نواس للأمين و كان قد عرفه الأمين أيام أبيه فلما أدخله عليه قام فأنشد: يا دار ما فعلت بك الأيام ضامتك و الأيام ليس تضام عرم الزمان على الذين عهدتهم بك قاطنين و للزمان عرام أيام لا أغشى لأهلك منزلا الا مراقبة علي ظلام و لقد نهزت مع الغواة بدلوهم و أسمت سرح اللهو حيث أساموا و بلغت ما بلغ امرؤ بشبابه فإذا عصارة كل ذاك أثام و تجشمت بي هول كل تنوفة هوجاء فيها جرأة أقدام تذر المطي وراءها فكأنها صف تقدمهن و هي أمام و إذا المطي بنا يلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من وطئ الحصى فلها علينا حرمة و ذمام رفع الحجاب لنا فلاح لناظر قمر تقطع دونه الأوهام ملك إذا علقت يداك بحبله لا يعتريك البؤس و الاعدام ملك توحد بالمكارم و العلى فرد فقيد الند فيه همام فالبهو مشتمل ببدر خلافة لبس الشباب بنوره الإسلام ملك إذا اعتسر الأمور مضى به رأي يفل السيف و هو حسام داوى به الله القلوب من العمى حتى أفقن و ما بهن سقام أصبحت يا ابن زبيدة ابنة جعفر أملا لعقد حباله استحكام فسلمت للأمر الذي ترجى له و تقاعست عن يومك الأيام فوصله بالف دينار و أمره بملازمة الدار و كان الناس قبل الفرزدق و أبي نواس من الشعراء و غيرهم يقولون عن الناقة إذا بلغت بهم المقصود لينحرنها قال ابن خلكان في ترجمة غيلان : الأصل في هذا المعنى قول الأنصارية المأسورة بمكة و كانت قد نجت على ناقة لرسول الله ص : يا رسول الله أني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها قال لبئسما جزيتها. و قال ذو الرمة في بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري : إذا ابن أبي موسى بلال بلغته فقام بغاس بين وصليك جازر و أخذ هذا من قول الشماخ في عرابة الأوسي : إذا بلغتني و حملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين قال ابن خلكان : و تفسير هذا المعنى إنني لست أحتاج أن أرحل إلى غيرك فقد كفيتني و أغنيتني فلما جاء أبو نواس غير هذا المعنى إلى ما هو أحسن فحرم الركوب على ظهرها و أراحها من الكد في الأسفار فهو أتم في المقصود لكونه أحسن إليها في قبالة إحسانها إليه حيث أوصلته إلى الممدوح فقال: و إذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام انتهى و قد سبق أبا نواس إلى ذلك الفرزدق حيث يقول: علا م تلفتين و أنت تحتي و خير الناس كلهم أمامي متى تأتي الرصافة تستريحي من الاسراع و الدبر الدوامي قال أبو نواس فكنت مائلا لقول الشماخ إلى أن سمعت قول الفرزدق فتبعته و قلت: أقول لناقتي إذ بلغتني لقد أصبحت عندي باليمين فلم أجعلك للغربان نحلا و لا قلت أشرقي بدم الوتين و قال يمدح الأمين و هو ولي عهد من قصيدة: أقول و العيس تعروري الفلاة بنا صعر الأزمة من مثنى و وحدان لذات لوث عفرناة عذافرة كان تضبيرها تضبير بنيان يا ناق لا تسامي أو تبلغي ملكا تقبيل راحته و الركن سيان مد الإله عليه ظل مملكة يلقى القصي بها و الأقرب الداني أن يمسك القطر لا تمسك مواهبه ولي عهد يداه تستهلان هو الذي قدر الله القضاء له ألان يكون له في فضله ثان هو الذي امتحن الله القلوب به عما تجمجم من كفر و إيمان و إن قوما رجوا إبطال حقكم أمسوا من الله في سخط و عصيان لن يدفعوا حقكم إلا بدفعهم ما أنزل الله من آي و برهان فقلدوها بني العباس أنهم صنو النبي و أنتم غير صنوان و إن لله سيفا فوق هامهم بكف أبلج لا ضرع و لا وان يستيقظ الموت منه عند هزته فالموت من نائم فيه و يقظان محمد خير من يمشي على قدم ممن برا الله من أنس و من جان و عن محاضرات الراغب قال أبو نواس لما نهاه الأمين عن شرب المدام: أ عاذل بعت الجهل حيث يباع و أبرزت رأسا ما عليه قناع نهاني أمير المؤمنين عن الصبا و أمر أمير المؤمنين مطاع و لهو لتانيب الأمير تركته و فيه للآه منظر و سماع و قال ابن منظور لما عمل أبو نواس قصيدته التي أولها: (و مستعبد إخوانه بثرائه) و تأتي في المواعظ و الحكم و فيها يقول: فو الله لا يبدي لساني بحاجة إلى أحد حتى أغيب في قبري فلا يطمعن في ذاك مني طامع و لا صاحب التاج المحجب في القصر

بلغت الأمين فبعث إليه و عنده سليمان بن أبي جعفر فقال له بعد كلام أفحش فيه أنت تكتسب بشعرك أوساخ أيدي الناس اللئام و تقول (و لا صاحب التاج المحجب في القصر) أما و الله و لا نلت مني شيئا بعد ذلك أبدا فقال له سليمان بن أبي جعفر أي و الله. رميه بالثنوية قال سليمان : ثم هو مع هذا من كبار الثنوية - فرقة من المجوس يعبدون النار و الظلمة - و كان يرمى بذلك فقال الأمين و هل يشهد عليه شاهد بذلك فأتاه سليمان بعدة نفر فشهدوا عليه أنه شرب في يوم مطير فوضع قدحه تحت السماء في المطر فقالوا له ما تصنع بذلك ويحك قال أنتم تزعمون أنه ينزل مع كل قطرة ملك فكم تراني أشرب الساعة من الملائكة ثم شرب ما في القدح فغضب محمد و أمر به إلى السجن فذلك قول أبي نواس : يا رب إن القوم قد ظلموني و بلا اقتراف معطل حبسوني و إلى الجحود بما عرفت خلافه ربي إليك بكذبهم نسبوني ما كان إلا الجري في ميدانهم في كل خزي و المجانة ديني لا العذر يقبل لي و يفرق شاهدي منهم و لا يرضون حلف يميني ما كان لو يدرون - أول مخبا في دار منقصة و منزل هون أما الأمين فلست أرجو دفعه عني فمن لي اليوم بالمأمون فبلغت أبياته المأمون فقال و الله لئن لحقته لأغنينه غنى لا يؤمله فمات قبل دخول المأمون بغداد انتهى و ما أشد جهل الأمين بتصديق نسبة الثنوية إليه بهذه القصة إن ثبتت فنزول ملك مع كل قطرة لو فرض أنه مروي و ثابت ليس من ضروريات الدين حتى ينسب منكره إلى الخروج عن الدين على ان قول أبي نواس كم تراني أشرب الساعة من الملائكة خارج مخرج الظرف و المزاح الذي اعتاده أبو نواس في كل شيء لا يوجب قدحا في عقيدة و لا خروجا عن ملة و هو نظير ما يحكى عن بعض العلماء انه سئل عن إلقاء الحصاة من المسجد فقال لا بأس به قيل له انه يقال انها لا تزال تصبح [تصيح ] حتى تعاد إلى المسجد قال فدعها تصيح حتى تنشق بطنها انتهى. أ فترانا نحكم على هذا القائل بالكفر لقوله هذا كلا و قال ابن منظور : انتهى إلى محمد بن زبيدة ان أبا نواس شرب الخمر فحبسه ثلاثة أشهر ثم دعا به و أراد قتله فأنشأ يقول و أجاد: تذكر أمين الله و العهد يذكر مقامي و أنشاديك و الناس حضر و نثري عليك الدر يا در هاشم فيا من رأى درا على الدر ينثر أبوك الذي لم يملك الأرض مثله و عمك موسى الصفوة المتخير و جدك مهدي الهدى و شقيقه أبو أمك الأدنى أبو الفضل جعفر و من مثل منصوريك منصور هاشم و منصور قحطان إذا عد مفخر فمن ذا الذي يرمي بسهميك في العلى و عبد مناف والداك و حمير تحسنت الدنيا بوجه خليفة هو البدر إلا أنه الدهر مقمر أمام يسوس الملك تسعين حجة عليه له منه رداء و مئزر يشير إليه الجود من وجناته و ينظر من أعطافه حين ينظر أيا خير مأمول يرجى أنا امرؤ أسير زهين في سجونك مقبر مضت لي شهور مذ حبست ثلاثة كاني قد أذنبت ما ليس يغفر فان كنت لم أذنب ففيم حبستني و إن كنت ذا ذنب فعفوك أكبر (أقول) لا بد من أن يكون السبب في حبسه غير هذا فالأمين الذي يشرب الخمر لا يحبس نديمه لانه بلغه أنه شربها. و قال ابن منظور أيضا: لما وقع الخلاف بين الأمين و المأمون كان ذو الرئاستين يخطب بمساوئ الأمين و قد أعد رجلا يحفظ شعر أبي نواس فيقوم بين يديه و يقول: و من جلسائه رجل ماجن كافر مستهزئ متهكم يقول كذا و كذا و ينشد قوله: ألا فاسقني خمرا و قل هي الخمر و لا تسقني سرا إذا أمكن الجهر و ينشد أيضا قوله: يا أحمد المرتجى في كل نائبة قم سيدي نعص جبار السماوات و غير ذلك من قبائح شعره و مجونه و يذكر أهل العراق فيقول أهل فسق و فجور و خمور و ماخور و يلعنهم من يحضر المجلس من أهل خراسان فكتب بذلك إلى محمد الأمين عيونه فجزع له و أمر بقتل أبي نواس فكلمه فيه الفضل و غيره فاطلقه و لما أحضره للقتل أحضر الفقهاء بعد أن جمعوا له كل من يحسده من الشعراء و الفضلاء و غيرهم ثم قيل له أ لست القائل (يا أحمد المرتجى في كل نائبة) إلخ قال بلى يا أمير المؤمنين قال كافر ثم قال للفقهاء ما تقولون يا معشر الفقهاء و الشعراء قالوا كفر يا أمير المؤمنين فقال أبو نواس يا أمير المؤمنين إن كانوا قالوا هذا بعقولهم فما أنقصها و إن كانوا قالوا بارائهم فما جهلهم أ يكون زنديقا مقر بان للسماوات جبارا؟ قال لا و الله و لقد صدقت قم فقام و أطلقه و قيل إنه قال له يا أمير المؤمنين اجمع كل زنديق في الأرض فان زعموا ان في السماء إلها واحدا فاضرب عنقي و لكني صحبت قوما جهالا لا يعرفون المزح و الجد و أنا يا أمير المؤمنين الذي أقول: قد كنت خفتك ثم أمنني من أن أخافك خوفك الله و في تاريخ بغداد بسنده عن أبي نواس قال دخلت على (الأمين) فقال يا حسن بن هانئ إنك زنديق فقلت يا أمير المؤمنين و أنا أقول مثل هذا الشعر: أصلي صلاة الخمس في حين وقتها و أشهد بالتوحيد لله خاضعا و أحسن غسلا إن ركبت جنابة و إن جاءني المسكين لم أك مانعا و في كل عام صوم شهر أقيمه و ما زلت للأنداد و الشرك خالعا و إني و إن حانت من الكأس دعوة إلى بيعة الساقي أجبت مسارعا فاشربها صرفا على لحم ماعز وجدي كثير الشحم أصبح راضعا فضحك و أمر لي بجائزة و انصرفت و ذكر نحوه ابن منظور [و] في أخبار أبي نواس و زاد البيت الثالث قال القاضي عياض في شرح الشفا قال القتيبي إن مما أخذ على أبي نواس و كفر فيه أو قارب قوله في محمد الأمين و تشبيهه إياه النبي ص حيث قال: تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا و خلقا كما قد الشراكان انتهى (أقول) لا شك أن في هذا سوء أدب من أبي نواس مع النبي ص لكن الاسراع إلى التكفير بمثله أمر عظيم و العجب ممن يروي قصة الغرانيق و إن الشيطان أجرى على لسانه ص في الأصنام: تلك الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترتجى و إن النساء كانت تغني بين يديه و تضرب بالدفوف حتى قال اسكتن فقد جاء رجل لا يحب الباطل و إنه ص سحر و إنه سها في الصلاة و لا يأخذون على راويه و لا يرونه كفرا أو قريبا منه

و يأخذون على شاعر في مدح خليفة هاشمي يحمل لقب إمارة المؤمنين. و من أخباره مع الأمين ما حكاه ابن منظور عن أبي نواس قال أمر الرشيد الكسائي أن يختلف إلى محمد بعد ما ولاه العهد (يعلمه النحو ) و إن يحضرني إذا حضر لأنشد محمدا الشعر النادر و أحدثه الغريب و كان خادم من قبل الرشيد موكلا بمحمد فجرى بين الخادم و بين محمد يوما كلام و أنا حاضر فامرني محمد بهجو الخادم فخفته إن هجوته أن يغتابني عند الرشيد فيقتلني و إن لم أهجه خفت محمدا أن يقتلني فقلت للكسائي يا أبا الحسن ما يحتال في هذا غيرك فأصلح بين الخادم و محمد و بعث إلي محمد فصرت إليه و قلت له بلغني إنك تهددني بالقتل قال نعم قال فما قلت في ذلك فحضرني على المكان: بك أستجير من الردى و أعوذ من سطوات بأسك و حياة رأسك لا أعود لمثلها و حياة رأسك من ذا يكون أبا نواسك إن قتلت أبا نواسك فتبسم ثم قال لا يكون و أمر لي بتخت ثياب. و كان للأمين زورقان يسير بهما في دجلة أحدهما على صورة الأسد و الآخر على صورة العقاب فقال فيهما أبو نواس : سخر الله الأمين مطايا لم تسخر لصاحب المحراب فإذا ما ركابه سرن بحرا سار في الماء راكبا ليث غاب أسدا باسطا ذراعيه يعدو أهرت الشدق كالح الأنياب لا يعانيه باللجام و لا السوط و لا غمز رجله في الركاب عجب الناس إذ رأوك على صورة ليث يمر مر السحاب سبحوا إذ رأوك سرت عليه كيف لو أبصروك فوق العقاب ذات زور و منسر و جناحين تشق العباب بعد العباب تسبق الطير في السماء إذا ما استعجلوها بجيئة و ذهاب ملك تقصر المدائح عنه هاشمي موفق للصواب و كان له زورق ثالث على صورة الدلفين فقال فيه أبو نواس : قد ركب الدلفين بدر الدجى مقتحما للماء قد لججا فأشرقت دجلة من نوره و أسفر الشطان و استبهجا لم تر عيني مثله مركبا أحسن إن سار و إن عرجا إذا استحثته مجاذيفه أعنق فوق الماء أو هملجا خص به الله الأمين الذي أضحى بتاج الملك قد توجا و قال أيضا في الثلاثة من أبيات: أ لا ترى ما أعطي الأمين أعطي ما لم تره العيون و لم تكن تبلغه الظنون الليث و العقاب و الدلفين و قال يمدح الأمين : ألا يا حير من رأت العيون نظيرك لا يحس و لا يكون و فضلك لا يحد و لا يجارى و لا تحوى حيازته الظنون فأنت نسيج وحدك لا شبيه نحاشيه عليك و لا خدين خلقت بلا مشاكلة لشيء فأنت الفوق و الثقلان دون كان الملك لم يك قبل شيئا إلى أن قام بالملك الأمين و من جرأة أبي نواس أنه قال يهزأ من الأمين و يتطير بتدبيره: احمدوا الله كثيرا يا جميع المسلمينا ثم قولوا لا تملوا ربنا أبق الأمينا صبر الخصيان حتى جعل التصبير دينا فاقتدى الناس جميعا بأمير المؤمنينا و قال يمدح العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر المنصور و هي مشتملة على مقاصد متنوعة أجاد في جميعها فابتدأها بما ينحو الحكم و الآداب فقال: أيها المنتاب من عفره لست من ليلي و لا سمره ( ۱ ) لا أذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره ( ۲ ) فاتصل إن كنت متصلا بقوى من أنت من وطره خفت مأثور الحديث غدا و غدا أدنى لمنتظره خاب من أسرى إلى ملك غير معلوم مدى سفره ( ۳ ) فامض لا تمنن علي يدا منك المعروف من كدره و ثنى يذكر الأصحاب فقال و ابدع: رب فتيان رباتهم مسقط العيوق من سحره فاتقوا بي ما يريبهم إن تقوى الشر من حذره ثم ذكر بني العم فقال: و ابن عم لا يكاشفنا قد لبسناه على غمره كمن الشنآن منه لنا ككمون النار في حجره ثم تغزل فقال و أجاد: و رضاب بت أرشفه ينقع الظمان من خصره علنيه خوط أسلحة لان متناه لمهتصره ثم وصف البيد و القفار فقال: ذا و مغبر مخارمه تحسر الأبصار عن قطره لا ترى عين البصير به ما خلا الآجال ( ۴ ) من بقره ثم وصف يبس النبات فقال: ثم تذروه الرياح كما طار قطن الندف عن وتره ثم أخذ في المديح فقال: ثم أدناني إلى ملك يأمن الجاني لدى حجره كيف لا يدنيك من أمل من رسول الله من نفره فاسل عن نوء تومله حسبك العباس من مطره ملك قل الشبيه له لم تقع عين على خطره و إذا مج القنا علقا و تراءى الموت في صوره راح في ثنيي مفاضته أسدا يدمى شبا ظفره

تتأتى الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره يا كريم الخال من يمن و كريم العم من مضره قد لبست الدهر لبس فتى أخذ الآداب عن غيره فادخر خيرا تثاب به كل مذخور لمدخره قال ابن منظور : لما أنشد أبو عبد الله بن الأعرابي هذه القصيدة قال أحسن و الله لو تقدم هذا الشعر في صدر الإسلام لكان في صدر الأمثال السائرة قال أبو الأصفر و كان من رواة أبي نواس : لما أنشدني أبو نواس هذه القصيدة فلما بلغ إلى قوله: و إذا مج القنا علقا و تراءى الموت في صوره راح في ثنيي مفاضته أسدا يدمي شبا ظفره تتأتى الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره قلت له أحسنت و الله و جاوزت الإحسان هذا و الله ما لا يحسنه أحد و لم يبلغه متقدم و لا يلحقه متأخر فلما أنشدني: كيف لا يدنيك من أمل من رسول الله من نفره علمت أنه كلام رديء موضوع في غير موضعه و إنه مما يعاب به لان حق سيدنا رسول الله ص أجدر أن يضاف إليه و لا يضاف هو إلى أحد فلما رأى ذلك في وجهي قال لي ويلك إنما أردت أن رسول الله ص من القبيل الذي هو منه كما قال حسان بن ثابت : و ما زال في الإسلام من آل هاشم دعائم عز لا ترام و مفخر بهاليل منهم جعفر و ابن أمه علي و منهم أحمد المتخير فقال منهم كما قلت من نفره أي من النفر الذين العباس منهم فما تعيب من هذا فعلمت أنه ضرب من الاحتيال و لكن قد أحسن المخرج منه انتهى و في رواية علي القاري في شرح الشفا أن أبا نواس قال ما يعيب هذا البيت إلا جاهل بكلام العرب . و من غرر مدائحه في العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر قوله من أبيات: غرد الديك الصدوح فاسقني طاب الصبوح و اسقني حتى تراني حسنا عندي القبيح قهوة تذكر نوحا حين شاد الفلك نوح نحن نخفيها و يأبى طيب ريح فتفوح أنا في دنيا من العباس أغدو و أروح هاشمي عبدلي عنده يغلو المديح علم الجود كتاب بين عينه يلوح بح صوت المال مما منك يشكو و يصيح صور الجود مثالا فله العباس روح فهو بالمال جواد و هو بالعرض شحيح و قال يمدح العباس هذا أيضا من أبيات قال جامع ديوانه و أنشدنيها علي بن سليمان الأخفش عن جده عن أبي نواس : حلت سعاد و أهلها سرفا قوما عدى و محلة قذفا و كان سعدى إذ تودعنا و قد اشرأب الدمع أن يكفا فانظر إلى قوله و قد اشرأب الدمع ما أحلاه و أملحه و أعذبه: رشا تواصين القيان به حتى عقدن باذنه شنفا و تنوفة تمشي الرياح بها حسرى و يقسم ماؤها نطفا كلفتها أجدا تخال بها مرحا من الخيلاء أو صلفا و هب الجديل لها مدارعه و القمة العلياء و الشعفا قد قلت للعباس معتذرا عن ضعف شكريه و معترفا لا تسدين إلي عارفة حتى أقوم بشكر ما سلفا و قال يمدح العباس أيضا من قصيدة: يقولون في الشيب الوقار لأهله و شيبي بحمد الله غير وقار إذا كنت لا أنفك عن طاعة الهوى فان الهوى يرمي الفتى ببوار فها إن قلبي لا محالة مائل إلى رشا يسعى بكأس عقار كان بقايا ما عفا من حبابها تفاريق شيب في سواد عذار تردت به ثم انفرى عن أديمها تفري ليل عن بياض نهار حلفت يمينا برة لا يشوبها فجار و ما دهري يمين فجار لقد قوم العباس للناس حجهم و ساس برهبانية و وقار و عرفهم أعلامهم و أراهم منار الهدى موصولة بمنار و أطعم حتى ما بمكة آكل و أعطى عطايا لم تكن بضمار و حملان أبناء السبيل تراهم قطارا إذا راحوا أمام قطار أبت لك يا عباس نفس سخية بزبرج دنيانا و عتق نجار و إنك للمنصور منصور هاشم و ما بعده من غاية لفخار فجداك هذا خير قحطان واحدا و هذا إذا ما عد خير نزار إليك غدت بي حاجة لم أبح بها أخاف عليها شامتا فاداري فارخ عليها ستر معروفك الذي سترت به قدما علي عواري و قال ( ۱ ) يمدح الفضل بن يحيى البرمكي من قصيدة و قد عيب عليه فيها قبح المطلع: أ ربع البلى أن الخشوع لبادي عليك و إني لم أخنك ودادي و إن كنت مهجور الفنا فبما رمت يد الدهر عن قوس المنون فؤادي و إن كنت قد بدلت بؤسى بنعمة فقد بدلت عيني قذى برقاد سارحل من قود المهارى شملة مسخرة لا تستحث بحادي فكم حطمت من جندل بمفازة و خاضت كتيار الفرات بوادي رأيت لفضل في السماحة همة أطالت لعمري غيظ كل جواد ترى الناس أفواجا إلى باب داره كأنهم رجلا دبى و جراد فيوما لالحاق الفقير بذي الغنى و يوما رقاب بوكرت بحصاد تردى له الفضل بن يحيى بن خالد بماضي الظبي يزهاه طول نجاد أمام خميس أرجوان كأنه قميص محوك من قنا و جياد فما هو إلا الدهر ياتي بصرفه على كل من يشقى به و يعادي سلام على الدنيا إذا ما فقدتم بني برمك من رائحين و غاد بفضل بن يحيى أشرقت سبل الهدى و آمن ربي خوف كل بلاد فدونكها يا فضل مني كريمة ثنت لك عطفا بعد عز قياد خليلية في وزنها قطربية نظائرها عند الملوك عتادي و ما ضرها أن لا تعد لجرول و لا للفتى كعب و لا لزياد

(خليلية) منسوبة في وزنها إلى الخليل بن أحمد مخترع العروض و قطربية منسوبة في النحو إلى قطرب أحد علماء النحو (و جرول ) هو الحطيئة (و كعب ) هو ابن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد (و زياد ) هو زياد الأعجم و كلهم من مشاهير شعراء العرب و في هذه القصيدة قبح المطلع لانه مما يتطير به و يجب على الشاعر أن يتجنب ذلك و لكن مثله قد يقع من حذاق الشعراء غفلة فان الجواد قد يكبو و الصارم قد ينبو أو لأمر يريده الله. و في أنوار الربيع : و أعلم أنه يجب على الناظم و الناثر النظر في أحوال المخاطبين و الممدوحين و التجنب لما يكرهون سماعه و يتطيرون منه خصوصا الملوك و من يتصل بهم فإنهم أشد الناس تطيرا من المكروهات و عثرة الناظم في ذلك لا تقال.