و يأخذون على شاعر في مدح خليفة هاشمي يحمل لقب إمارة المؤمنين.
و من أخباره مع الأمين ما حكاه ابن منظور عن أبي نواس قال أمر الرشيد الكسائي أن يختلف إلى محمد بعد ما ولاه العهد (يعلمه النحو) و إن يحضرني إذا حضر لأنشد محمدا الشعر النادر و أحدثه الغريب و كان خادم من قبل الرشيد موكلا بمحمد فجرى بين الخادم و بين محمد يوما كلام و أنا حاضر فامرني محمد بهجو الخادم فخفته إن هجوته أن يغتابني عند الرشيد فيقتلني و إن لم أهجه خفت محمدا أن يقتلني فقلت للكسائي يا أبا الحسن ما يحتال في هذا غيرك فأصلح بين الخادم و محمد و بعث إلي محمد فصرت إليه و قلت له بلغني إنك تهددني بالقتل قال نعم قال فما قلت في ذلك فحضرني على المكان:بك أستجير من الردىو أعوذ من سطوات بأسكو حياة رأسك لا أعودلمثلها و حياة رأسكمن ذا يكون أبا نواسكإن قتلت أبا نواسكفتبسم ثم قال لا يكون و أمر لي بتخت ثياب.
و كان للأمين زورقان يسير بهما في دجلة أحدهما على صورة الأسد و الآخر على صورة العقاب فقال فيهما أبو نواس:سخر الله الأمين مطايالم تسخر لصاحب المحرابفإذا ما ركابه سرن بحراسار في الماء راكبا ليث غابأسدا باسطا ذراعيه يعدوأهرت الشدق كالح الأنيابلا يعانيه باللجام و لا السوطو لا غمز رجله في الركابعجب الناس إذ رأوك على صورةليث يمر مر السحابسبحوا إذ رأوك سرت عليهكيف لو أبصروك فوق العقابذات زور و منسر و جناحينتشق العباب بعد العبابتسبق الطير في السماء إذا مااستعجلوها بجيئة و ذهابملك تقصر المدائح عنههاشمي موفق للصوابو كان له زورق ثالث على صورة الدلفين فقال فيه أبو نواس:قد ركب الدلفين بدر الدجىمقتحما للماء قد لججافأشرقت دجلة من نورهو أسفر الشطان و استبهجالم تر عيني مثله مركباأحسن إن سار و إن عرجاإذا استحثته مجاذيفهأعنق فوق الماء أو هملجاخص به الله الأمين الذيأضحى بتاج الملك قد توجاو قال أيضا في الثلاثة من أبيات:أ لا ترى ما أعطي الأمينأعطي ما لم تره العيونو لم تكن تبلغه الظنونالليث و العقاب و الدلفينو قال يمدح الأمين:ألا يا حير من رأت العيوننظيرك لا يحس و لا يكونو فضلك لا يحد و لا يجارىو لا تحوى حيازته الظنونفأنت نسيج وحدك لا شبيهنحاشيه عليك و لا خدينخلقت بلا مشاكلة لشيءفأنت الفوق و الثقلان دونكان الملك لم يك قبل شيئاإلى أن قام بالملك الأمينو من جرأة أبي نواس أنه قال يهزأ من الأمين و يتطير بتدبيره:احمدوا الله كثيرايا جميع المسلميناثم قولوا لا تملواربنا أبق الأميناصبر الخصيان حتىجعل التصبير دينافاقتدى الناس جميعابأمير المؤمنيناو قال يمدح العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر المنصور و هي مشتملة على مقاصد متنوعة أجاد في جميعها فابتدأها بما ينحو الحكم و الآداب فقال:أيها المنتاب من عفرهلست من ليلي و لا سمره ( ۱ )لا أذود الطير عن شجرقد بلوت المر من ثمره ( ۲ )فاتصل إن كنت متصلابقوى من أنت من وطرهخفت مأثور الحديث غداو غدا أدنى لمنتظرهخاب من أسرى إلى ملكغير معلوم مدى سفره ( ۳ )فامض لا تمنن علي يدامنك المعروف من كدرهو ثنى يذكر الأصحاب فقال و ابدع:رب فتيان رباتهممسقط العيوق من سحرهفاتقوا بي ما يريبهمإن تقوى الشر من حذرهثم ذكر بني العم فقال:و ابن عم لا يكاشفناقد لبسناه على غمرهكمن الشنآن منه لناككمون النار في حجرهثم تغزل فقال و أجاد:و رضاب بت أرشفهينقع الظمان من خصرهعلنيه خوط أسلحةلان متناه لمهتصرهثم وصف البيد و القفار فقال:ذا و مغبر مخارمهتحسر الأبصار عن قطرهلا ترى عين البصير بهما خلا الآجال ( ۴ ) من بقرهثم وصف يبس النبات فقال:ثم تذروه الرياح كماطار قطن الندف عن وترهثم أخذ في المديح فقال:ثم أدناني إلى ملكيأمن الجاني لدى حجرهكيف لا يدنيك من أملمن رسول الله من نفرهفاسل عن نوء توملهحسبك العباس من مطرهملك قل الشبيه لهلم تقع عين على خطرهو إذا مج القنا علقاو تراءى الموت في صورهراح في ثنيي مفاضتهأسدا يدمى شبا ظفره( ۱ ) كأنه أراد بالعفر الظباء و يكنى بها النساء اي الذي يتناوب معشوقته غيره لا تصاحبني و منه يعلم تفسير البيت الثاني.
( ۲ ) قال ابن منظور هذا مثل يقول أنت جاف فانا أتركك و لا امنع منك من يريد مواصلتك لاني ذقت مودتك و جربتها فوجدتك عذارا بمن أحبك جافيا لمن يريد ودك.
( ۳ ) قال ابن منظور يقول خاب من اسرى و لا يعرف مقدار سفره إلى من يقصده يقول لست كذلك و لكني اقصد من أثق بإحسانه إلي و اعلم بتعجيل اوبتي بما أحب منه.
( ۴ ) الآجال جمع أجل و هو القطيع من بقر الوحش.